高中語(yǔ)文 第二單元 第5課 人和課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt
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成才之路 語(yǔ)文,路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索,人教版 先秦諸子選讀,《孟子》選讀,第二單元,第五課 人和,第二單元,酬樂(lè)天頻夢(mèng)微之 元 稹 山水萬(wàn)重書斷絕,念君憐我夢(mèng)相聞。 我今因病魂顛倒,惟夢(mèng)閑人不夢(mèng)君!,元稹論詩(shī)以風(fēng)雅比興為準(zhǔn)繩,他推重“稍存寄興”的諷喻詩(shī)創(chuàng)作,提出諷喻詩(shī)創(chuàng)作的準(zhǔn)則為“寓意古題,刺美見(jiàn)事”,批評(píng)辭藻華美的詩(shī)文。在這種理論基礎(chǔ)上,元稹與白居易在唐憲宗元和年間(806年至821年)形成了“元和體”詩(shī)風(fēng)。 這是一首酬和詩(shī),寫于唐憲宗元和十二年(817)。這時(shí),元稹貶通州,白居易謫江州,兩地迢迢數(shù)千里,通信十分困難?,F(xiàn)在,好不容易收到白居易寄來(lái)的一首詩(shī),詩(shī)中道:“晨起臨風(fēng)一惆悵,通川湓水?dāng)嘞嗦劇2恢獞浳乙蚝问?,昨夜三更?mèng)見(jiàn)君?!崩吓笥迅星檫@樣深摯,使他深深感動(dòng),因此作詩(shī)酬和白居易。,【解析】 本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.第一個(gè)“其”,副詞,加強(qiáng)問(wèn)的語(yǔ)氣;第二個(gè)“其”,代詞,那。B.兩個(gè)“之”都是結(jié)構(gòu)助詞,可譯為“的”。C.兩個(gè)“遂”都是副詞,可譯為“就”。D.兩個(gè)“者”都是代詞,與前面的詞組成“者”字結(jié)構(gòu),可譯為“……的人”。 【答案】 A 【命題立意】 本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法的能力,能力層級(jí)為B級(jí)。平時(shí)要注意梳理和積累考綱規(guī)定的18個(gè)文言虛詞的意義和用法。,1.掌握文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2.重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1、4節(jié);學(xué)習(xí)和借鑒孟子論辯說(shuō)理的技巧。 3.理解孟子“人和”思想的內(nèi)涵及借鑒意義。,,,,,,,,,,,,,3.一詞多義,,,,,,,,,1.如何理解“天時(shí)不如地利,地利不如人和”? 這是孟子總結(jié)歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),提出的著名主張。他通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的比較,認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中有利的自然條件不如有利的地理?xiàng)l件,有利的地理?xiàng)l件不如人心所向的內(nèi)部團(tuán)結(jié),這就強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵在于民心的向背。,在戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)問(wèn)題上,孟子通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方天時(shí)、地利、人和等條件的比較,認(rèn)為天時(shí)不如地利,地利不如人和。當(dāng)然,這只是在三者相比較的意義上而言的,并不是否認(rèn)天時(shí)、地利的自然條件和地理?xiàng)l件。孟子認(rèn)為,戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)不僅在于天時(shí)、地利等自然、地理?xiàng)l件的對(duì)比,而且更重要的是在于民心所向的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。孟子這一思想,在中國(guó)歷史上具有積極的進(jìn)步意義。,2.孟子是如何論述“人和”的重要性的? 孟子高度重視“人和”。他在第1則選文中說(shuō)道:“天時(shí)不如地利,地利不如人和?!薄疤鞎r(shí)”是指有利于攻守的天氣時(shí)令方面的條件。“地利”是指有利于攻守的地理方面的條件,應(yīng)當(dāng)還包括兵甲和糧食等方面的優(yōu)勢(shì)(孟子接下來(lái)說(shuō)到地利的種種因素,即包括城、護(hù)城河、兵革、米粟等)。“人和”就是指上下一心、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。孟子認(rèn)為,天時(shí)的重要性比不上地利,地利的重要性比不上人的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。接下來(lái),他舉了兩個(gè)例子來(lái)作說(shuō)明:“三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝。,夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣;然而不勝者,是天時(shí)不如地利也?!边@是一個(gè)例子。邊長(zhǎng)三里的內(nèi)城,邊長(zhǎng)七里的外城,敵兵包圍起來(lái)攻打它卻不能取勝。敵兵包圍起來(lái)攻打它,一定能夠得到好的天時(shí)(因?yàn)樗麄兛梢赃x擇有利于戰(zhàn)爭(zhēng)的天氣條件來(lái)發(fā)起進(jìn)攻);然而假如這蕞爾小城得到了地利,比如城墻高而且堅(jiān),護(hù)城河寬而且深,武器裝備比敵兵精良,甲胄比敵兵牢固,糧食比敵兵充足等,那么敵兵就不能取勝,這就是天時(shí)不如地利。有人問(wèn)“三里之城,七里之郭”有什么地利可言。其實(shí),孟子所說(shuō)的地利本來(lái)不只包括城池大小這一個(gè)方面,不能理解得過(guò)于偏狹。,“城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也?!边@是第二個(gè)例子。城墻很高,護(hù)城河很深,兵器很銳利,甲胄很堅(jiān)實(shí),糧食很充足,這簡(jiǎn)直是得盡了地利了。但是城中之人不能眾志成城,紛紛離棄了自己的城池。所以得到地利又怎么樣呢?地利不如人和。孟子更進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō):“域民不以封疆之界,固國(guó)不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利。”意思是指,限制人民不靠國(guó)家的疆界,使國(guó)家堅(jiān)固不靠山河的險(xiǎn)要,威行天下不靠兵器、甲胄的精良。所謂國(guó)家疆界、險(xiǎn)要的山河、精良的兵器和甲胄等,都是地利方面的因素,起不了最根本的作用。起最根本作用的是人和。,3.作為國(guó)君來(lái)說(shuō),怎樣才能做到“人和”? 那么,怎樣才能得到人和呢?孟子簡(jiǎn)潔有力地說(shuō):“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之?!币馑际堑玫降赖膰?guó)君,幫助、支持他的人就多,喪失了道的國(guó)君,幫助、支持他的人就少。幫助、支持者少到了極點(diǎn),連父母兄弟等親屬都會(huì)背叛他;幫助、支持者多到了極點(diǎn),全天下的人都會(huì)順從他。這正反兩個(gè)方面的道理不難理解。關(guān)鍵是要弄明白什么是“得道”,什么是“失道”。孟子說(shuō)過(guò):“孔子曰:‘道二,仁與不仁而已矣。’”(《孟子離婁上》)即道說(shuō)到底只有兩種,就是仁和不仁。,孟子說(shuō)的“得道者”自然是指有仁德、踐履仁的國(guó)君,“失道者”自然是沒(méi)有仁德、背離仁的國(guó)君。對(duì)他來(lái)說(shuō),國(guó)君有仁德、踐履仁是達(dá)到人和的根本,而人和的最高境界則是普天之下的人都順從他;與之截然相反的情形,則是眾叛親離??傊l(shuí)贏得了人和,誰(shuí)就贏得了主動(dòng);“以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣”——得天下順從的人來(lái)攻打遭親屬反叛的人(必定取勝),所以君子不戰(zhàn)則已,戰(zhàn)無(wú)不勝。,4.作為“君子”,如何營(yíng)造“人和”的社會(huì)關(guān)系? 在第2則選文中,孟子說(shuō):“君子所以異于人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。”——君子跟一般人不同,他之所以跟一般人不同,是因?yàn)樗木有?,君子居心于仁,居心于禮。居心于仁就是仁者,居心于禮就是有禮者,“仁者愛(ài)人,有禮者敬人”。而照一般的情理,“愛(ài)人者,人恒愛(ài)之。敬人者,人恒敬之?!钡请y免也有例外。要是面對(duì)這種例外,君子會(huì)怎么做呢?孟子說(shuō):“有人于此,其待我以橫逆,則君子必自反也:我必不仁也,必?zé)o禮也,此物奚宜至哉?”君子雖然敬人愛(ài)人,但是仍然有人對(duì)他橫暴不順理。,那他一定會(huì)反躬自問(wèn):我一定是不仁的,一定是無(wú)禮的,不然的話這事怎么會(huì)到來(lái)呢?(不然怎么會(huì)遭到這種事呢?)“其自反而仁矣,自反而有禮矣,其橫逆由是也”,這是說(shuō)君子反躬自問(wèn)自己是仁的,自己是有禮的,可是那人的橫暴不順理卻還是這樣。那君子怎么辦呢?孟子說(shuō):“君子必自反也:我必不忠?!本右廊皇菑淖约荷砩险以颍垂詥?wèn):我一定是不忠的。這里的“忠”跟現(xiàn)在所理解的一般意義不同?!睹献与墓稀罚骸敖倘艘陨浦^之忠”;朱熹《孟子集注》說(shuō):“忠者,盡己之謂?!崩杈傅戮帯吨熳诱Z(yǔ)類》卷五十七云:“忠者,盡己也。,盡己者,仁禮無(wú)一毫不盡。”這恐怕才是孟子所說(shuō)的意思。“不忠”就是沒(méi)有盡心竭力,沒(méi)有盡仁盡禮?!白苑炊乙樱錂M逆由是也”,是指自己反省自己是忠的,可是那人的橫暴不順理還是這樣。面臨這種情況,君子會(huì)怎么辦呢?“君子曰:‘此亦妄人也已矣。如此,則與禽獸奚擇哉?于禽獸又何難焉?’”“妄人”就是無(wú)知妄為的人?!芭c禽獸奚擇”就是跟禽獸怎么區(qū)別、有什么區(qū)別?!坝谇莴F又何難焉”是說(shuō)對(duì)于禽獸又有什么值得計(jì)較的呢。,這就是君子跟一般人的不同。當(dāng)橫逆之徒以橫暴不順理來(lái)對(duì)待他的時(shí)候,他一次次問(wèn)自己是否做到了仁、是否有禮、是否做到了忠;在自己已經(jīng)切實(shí)達(dá)到了這些要求,可橫逆之人仍然以橫暴不順理來(lái)對(duì)待自己的時(shí)候,他除了視之為禽獸以外(對(duì)孟子來(lái)說(shuō),這不是一般意義上的辱罵,他只是以此指那些道德尚沒(méi)有發(fā)展起來(lái)的人),不會(huì)跟他們計(jì)較。用這樣的態(tài)度來(lái)要求自己,來(lái)面對(duì)世界,自然就能造成一種人和的社會(huì)關(guān)系了。,5.如何理解“君子以仁存心,以禮存心。仁者愛(ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者,人恒愛(ài)之。敬人者,人恒敬之”? 君子把仁放在心上,把禮放在心上。仁人就能去愛(ài)別人,有禮的人就能做到尊敬別人。愛(ài)別人的人,別人也愛(ài)他。尊敬別人的人,別人也尊敬他。這句話是說(shuō),要想得到別人的愛(ài),首先要懂得付出愛(ài);要想得到別人的尊敬,首先要尊敬別人。如果得不到別人的愛(ài)和尊敬,就應(yīng)首先反省自己,是否把仁和禮放在了心上。,6.如何理解“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可運(yùn)于掌”? 敬重自家的長(zhǎng)輩從而推廣到敬重別人家的長(zhǎng)輩,愛(ài)護(hù)自家的孩子從而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。如果能做到這一點(diǎn),天下可以運(yùn)轉(zhuǎn)于掌上,也就是說(shuō),成就王業(yè)就像撥弄掌中的東西一樣容易。這句話強(qiáng)調(diào)了“推恩”對(duì)于統(tǒng)治者的重要性。,7.孟子所描繪的齊國(guó)的未來(lái)是什么樣子的? 五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒。 8.孟子的論辯說(shuō)理有何技巧? (1)層進(jìn)論證。 如:第一章先推倒天時(shí),“天時(shí)不如地利”。確立了地利的意義,進(jìn)而推倒地利,“地利不如人和”,將人和的意義烘托出來(lái)。最終得出結(jié)論:“得道者多助,失道者寡助?!睂訉由钊耄瑮l理井然。,(2)對(duì)比論證。 如:“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。”孰輕孰重,對(duì)比鮮明,說(shuō)服力強(qiáng)。 (3)運(yùn)用排比,增強(qiáng)氣勢(shì),有一氣呵成之感. 如:“城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界,固國(guó)不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利?!?(4)運(yùn)用描寫,使論據(jù)充分、具體,令人信服。 如:“……今王發(fā)政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是,孰能御之?”三言兩語(yǔ)便使欲稱霸天下的齊宣王側(cè)身傾耳:“吾惛,不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志,明以教我。我雖不敏,請(qǐng)嘗試之?!睂?duì)王道、對(duì)孟子的主張表現(xiàn)出了極大的興趣。,5.分析下列句子的句式特點(diǎn),不同類的一項(xiàng)是( ) A.申之以孝悌之義 B.天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王 C.委而去之,是天時(shí)不如地利也 D.其待我以橫逆 【答案】 C(A、B、D三項(xiàng)均為介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)時(shí),后置;C項(xiàng)為省略句,省略了“委而去之”的主語(yǔ):守城之人。),閱讀下面的文字,完成6~8題。 無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為已。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?王欲行之,則盍反其本矣:五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。,雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也!,8.下列對(duì)本段內(nèi)容層次分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) A.開(kāi)頭至“罔民而可為也”為第一層,論無(wú)恒產(chǎn)導(dǎo)致民亂政暴,反面論證“制民之產(chǎn)”的必要。 B.“是故明君制民之產(chǎn)……奚暇治禮義哉”為第二層,古今對(duì)比論證“制民之產(chǎn)”的必要。 C.“王欲行之……然而不王者,未之有也”為第三層,正面闡述怎樣“制民之產(chǎn)”。 D.這一段從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進(jìn)而統(tǒng)一天下的角度來(lái)論證,因此,對(duì)作為統(tǒng)治者的齊王來(lái)說(shuō),具有極大的說(shuō)服力,文末描述的一幅王道樂(lè)土圖客觀上也有利于百姓。 【答案】 C,閱讀下面的材料,完成9~10題。 孟子曰:“自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。言非禮義,謂之自暴也;吾身不能居仁由義,謂之自棄也。仁,人之安宅也;義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!” (《孟子離婁上》) 9.出自本段的成語(yǔ)是__________________________。 【答案】 自暴自棄。,10.概括本段的主旨,并談?wù)勀銓?duì)“仁,人之安宅也;義,人之正路也”這句話的看法。 _______________________________________________ _______________________________________________ 【答案】 主旨:做人不能自暴自棄,而要居仁由義。 看法:(1) 仁是每個(gè)人安身立命的所在,義是人生應(yīng)當(dāng)遵循的正道。思想、言行符合仁義的原則并沒(méi)有想象的那么難,只要我們遵循本性而行。(2)加強(qiáng)自身修養(yǎng),“居仁由義”是成就事業(yè)的前提。,- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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