【導(dǎo)與練】（通用版）2016屆高考歷史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 考點1 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴及漢代的思想大一統(tǒng)鞏固提升編者選題表考點題號春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴1、2、3、4、5、6、7、8漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想9、10、11、12綜合13、14一、選擇題1.(2014石家莊質(zhì)檢)當初,劉邦是一個拿儒生的帽子當撒尿便器的市井之徒,后來卻成為第一位尊崇孔子的皇帝。他晚年路過曲阜時,用最隆重的太牢大禮祭拜孔子。這是因為()A.三綱五常成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想B.“禮”有助于上下尊卑秩序的確立C.君權(quán)神授適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要D.儒學(xué)信仰體系的重建穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序 解析:B三綱五常是漢武帝時期董仲舒提出的,故A項錯誤;劉邦尊崇孔子主要是因為“禮”符合成為帝王的他對鞏固統(tǒng)治秩序的要求,故B項正確;“大一統(tǒng)”思想是董仲舒的主張,故C項錯誤;儒學(xué)信仰體系的重建是宋明陸王心學(xué)的結(jié)果,故D項錯誤。2.(2014保定一模)從春秋戰(zhàn)國到秦漢時期,舊貴族階層不斷遭到打擊。下列對其權(quán)益有較強沖擊作用的是()A.君輕民貴思想、焚書坑儒B.有教無類思想、郡縣制C.有教無類思想、中朝的設(shè)立D.“仁”的思想、郡縣制解析:B焚書坑儒是一種思想文化專制政策,并不是打擊舊貴族的措施,故A項錯誤;“有教無類”的意思是不分貴族與平民,不分國界與華夷,只要有心向?qū)W,都可以入學(xué)受教,這就打破了貴族對教育的壟斷;郡縣制是官僚政治取代貴族政治的重要標志,也打擊了舊貴族的權(quán)益,故B項正確;中朝的建立削弱了相權(quán),加強了皇權(quán),與舊貴族的權(quán)益沒有聯(lián)系,故C項錯誤;“仁”是一種道德范疇,指人與人相互友愛、幫助,并沒有否定舊貴族的權(quán)益,故D項錯誤。3.(2014永州二模)“今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者。如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣!”上述言論體現(xiàn)的政治思想是()A.消極無為B.仁政治國C.嚴刑酷法D.經(jīng)世致用解析:B材料大意是說現(xiàn)在天下的國君都嗜好殺人,如果有一個不喜歡殺人的國君,老百姓必將歸附他。可知材料體現(xiàn)的是“仁政”思想,故B項正確。消極無為是道家的思想,嚴刑酷法是法家的思想,經(jīng)世致用是明清之際出現(xiàn)的學(xué)術(shù)思潮,故A、C、D三項均不符合題意。4.(2014甘肅診斷)荀子說:“故法不能獨立,類不能自行。得其人則存,失其人則亡。法者,治之端也;君子者,治之原也。故有君子,則法雖省,足以遍矣;無君子,則法雖具,失先后之施,不能應(yīng)事之變,足以亂矣。”在此,荀子()A.認為法律應(yīng)當由君子制定B.強調(diào)良吏執(zhí)法的重要性C.主張在執(zhí)法時將君子和小人區(qū)別對待D.廢除嚴苛的法律,由君子以德治國解析:B題干大意是說治國需要有法,但更需要君子。君子是法的本原,也是國家得以治理的根本保證。強調(diào)為君之道在于任用君子,尚賢使能,做出好的表率。據(jù)此判斷B項正確。A、C、D三項均是對材料的曲解。5.(2014蘇州調(diào)研)馮天瑜著中華文化史認為,中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化?！毕铝醒哉擉w現(xiàn)兩翼思想的是()A.清凈無為天下正明主治吏不治民B.節(jié)用而愛人,使民以時圣人執(zhí)要,四方來效C.知其雄,守其雌上好禮則民莫敢不敬D.反者道之動治強生于法解析:B材料中“民本思潮和專制主義”指的是儒家思想和法家思想?！扒鍍魺o為天下正”屬于道家思想,“明主治吏不治民”屬于法家思想,故A項錯誤;“節(jié)用而愛人,使民以時”屬于儒家思想,“圣人執(zhí)要,四方來效”屬于法家思想,故B項正確;“知其雄,守其雌”屬于道家思想,“上好禮則民莫敢不敬”屬于儒家思想,故C項錯誤;“反者道之動”屬于道家思想,“治強生于法”屬于法家思想,故D項錯誤。6.(2015瀘州月考)有人說:“圣人茍可以強國,不法其故;茍可以利民,不循其禮。”這一思想()體現(xiàn)了儒家學(xué)派與時俱進的精神順應(yīng)春秋戰(zhàn)國大變革的潮流可以看成是商鞅變法的指導(dǎo)思想適應(yīng)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要A.B.C.D.解析:B材料大意是如果可以強國,圣人們就不會效法過去的成規(guī),如果對民有利,就不會因循舊禮。這體現(xiàn)了法家變法革新的主張,順應(yīng)了春秋戰(zhàn)國時期大變革的潮流,適應(yīng)了諸侯爭霸的需要,可以看成是商鞅變法的指導(dǎo)思想。故錯誤,正確。7.(2014無錫模擬)某學(xué)者認為中國人文精神的基本旨趣是實現(xiàn)人內(nèi)在的某種理想人格。那么如果要“實現(xiàn)人的一種徹底的精神自由”,下列主張與之相符合的是()A.老莊道家的“乘物游心,親近自然” B.孔孟儒家的“修齊治平,內(nèi)圣外王”C.韓非法家的“抱法處勢,道法者治” D.墨家的“兼愛非攻,上同而不下比”解析:A以老莊為代表的道家思想,主張清靜無為,追求精神上的一種絕對自由,故A項符合題意。8.史記中記載,戰(zhàn)國時期申子“本于黃老而主刑名”,韓非“喜刑名法術(shù)而歸本于黃老”。這說明()A.不同學(xué)派間互相融匯吸收B.道、法兩家主張一致C.道家和法家學(xué)說最為流行D.思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng)解析:A史記中的記載認為,法家代表人物申不害、韓非的刑名法術(shù)之學(xué)同道家學(xué)說有一定的聯(lián)系,由此可以看出戰(zhàn)國時期不同學(xué)派間互相融匯吸收,故A項正確;道、法兩家代表不同階級階層的利益,主張并不一致,故B項錯誤;戰(zhàn)國時期,儒家和墨家學(xué)說在民間最為流行,而統(tǒng)治者卻極為推崇法家學(xué)說,故C項錯誤;戰(zhàn)國時期百家爭鳴,思想領(lǐng)域尚未實現(xiàn)大一統(tǒng),故D項錯誤。9.中國古代帝王的典型形象是:“一手捧著儒家經(jīng)典,宣示教化;一手高舉法家利劍,厲行專制?！边@種現(xiàn)象始于()A.秦代B.漢代C.唐代D.宋代解析:B漢代董仲舒改造儒學(xué),以適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要。他把儒家思想與法家思想等結(jié)合起來,這樣形成的新儒學(xué)思想成為漢武帝的治國思想。10.(2015太原月考)錢穆說:“從漢代起,我們可以說中國歷史上的政府,既非貴族政府也非軍人政府,又非商人政府,而是一個崇尚文治的政府,即士人政府。”“士人政府”給儒學(xué)帶來的影響是()A.儒學(xué)功利化B.儒學(xué)思辨化C.儒學(xué)理論化D.儒學(xué)宗教化解析:A士人是指知識分子,聯(lián)系所學(xué)知識,漢武帝時期“獨尊儒術(shù)”,儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標準,很多士人憑借儒學(xué)入仕,飛黃騰達,“士人政府”形成。由此可以看出士人政府給儒學(xué)帶來的影響是儒學(xué)的日漸功利化,故A項正確;儒學(xué)思辨化是到了宋明理學(xué)階段出現(xiàn)的現(xiàn)象,故B項錯誤;儒學(xué)理論化在材料無法體現(xiàn),故C項錯誤;儒學(xué)始終未發(fā)展成為一種宗教,故D項錯誤。11.春秋繁露·三代改制質(zhì)文云:“春秋曰:王正月何以謂之王正月?王者受命而王,制此月以應(yīng)變,故作科以奉天地,故謂之王正月也?！边@反映了董仲舒()A.以高深學(xué)問注釋儒家經(jīng)典B.拘泥于儒家經(jīng)典細枝末節(jié)C.以儒家經(jīng)典作為思想武器D.以天命思想改造儒家學(xué)說解析:D據(jù)題干“王者受命而王,制此月以應(yīng)變,故作科以奉天地,故謂之王正月也”可以看出董仲舒把正月和上天聯(lián)系起來,體現(xiàn)其天人感應(yīng)和君權(quán)神授的思想,說明其利用天命思想改造儒家學(xué)說,故D項正確,A、B、C三項錯誤。12.(2014溫州測試)“熹平石經(jīng)”是東漢熹平年間,為正定六經(jīng)文字而鐫刻的,因用一種字體書寫,又稱“一體石”。如圖為石經(jīng)的部分殘石及拓文。下列圍繞石經(jīng)的說法,有誤的是()A.殘石上文字的字體應(yīng)該是隸書B.反映了東漢學(xué)術(shù)思想的繁榮C.有助于研究儒學(xué)文獻的演變D.是研究漢代儒學(xué)的第一手資料解析:B隸書莊重,結(jié)構(gòu)扁平,漢代較為流行,通過觀察圖片可判斷殘石上文字為隸書,A項正確,不符合題意;漢代“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,故石經(jīng)可以作為研究漢代儒學(xué)的第一手資料,有助于研究儒學(xué)文獻的演變,但其不可能體現(xiàn)東漢學(xué)術(shù)思想的繁榮,故C、D兩項正確,B項錯誤。故選B項。二、非選擇題13.閱讀下列材料,回答問題:材料一 人性之惡,其善者偽也。可學(xué)而能、可事而成之在人者,謂之偽。人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭。(人群)爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之使欲必不窮于物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也。隆禮貴義者其國治,簡禮賤義者其國亂。禮義生而制法度。法者,治之端也。隆禮至法則國有常。君者,國之隆也;父者,家之隆也。隆一而治,二而亂。天行有常,不為堯存,不為桀亡。從天而頌之,孰與制天命而用之。天有其時,地有其財,人有其治,夫是之謂能參。荀子材料二漢興,江都相董仲舒亦大儒,作書美孫卿(即指荀子)。(西漢)劉向敘錄“荀卿全是申、韓”“只一句性惡,大本已失?！?南宋)朱熹朱子語類材料三荀子認為,禮在社會理想層面上的價值是建立社會等差秩序。禮的本意和功能是對人之放任的約束,是對等差秩序的遵守。這種價值取向?qū)谏鐣只膽B(tài)勢下,發(fā)揮其社會整合的功能。荀子的禮法價值觀雖然有以道德裹脅法律的傾向,但他明確指出了道德與法律的互動關(guān)系,充分認識到了道德在社會政治生活中的作用。另外,荀子還強調(diào)為政者的品德對于社會政治的決定性影響,要求處于政治實踐中的從政者首先要具備良好的道德品性。高春花荀子禮學(xué)思想及其現(xiàn)代價值(1)概括材料一中荀子的主要觀點,并結(jié)合所學(xué)知識,簡析其觀點形成的主要背景。(2)根據(jù)材料二,指出荀子思想在西漢和南宋學(xué)術(shù)界的不同境遇。根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識,簡析出現(xiàn)不同境遇的主要原因。(3)根據(jù)材料三,簡述荀子思想的現(xiàn)代價值。解析:本題考查學(xué)生對荀子思想觀點的分析理解能力。第(1)問,抓住荀子思想雜取百家的特點及其生活時代進行回答。第(2)問,首先明確材料二中,董仲舒是在推崇荀子,朱熹是在否定荀子。其原因是西漢初年吸取秦亡教訓(xùn)及加強中央集權(quán)的需要,而在南宋,先秦儒學(xué)復(fù)興,朱熹推崇孟子,提倡人性本善。第(3)問,據(jù)材料信息“是對人之放任的約束”“將會在社會分化的態(tài)勢下,發(fā)揮其社會整合的功能”“充分認識到了道德在社會政治生活中的作用”“從政者首先要具備良好的道德品性”結(jié)合當今構(gòu)建和諧社會、法制社會等實際需要,分析荀子思想中的合理成分。答案:(1)主要觀點:人性本惡,通過學(xué)習(xí)而從善;禮是維護社會秩序、保證人群生存的制度;隆禮貴義,禮法并用,君主集權(quán);天自有規(guī)律,認識它并運用它,造福社會。主要背景:春秋戰(zhàn)國處于社會轉(zhuǎn)型時期;荀子廣泛吸收各家思想的精華。(2)不同境遇:西漢推崇;南宋冷落。主要原因:西漢吸取秦亡教訓(xùn);鞏固“大一統(tǒng)”社會的需要,荀子思想適合這一需要。南宋復(fù)興孔孟之道的理學(xué)興起和發(fā)展,其哲學(xué)出發(fā)點是人性本善。(3)在社會分化和轉(zhuǎn)型時期,荀子約束人的放任行為,建立秩序的思想對整合和建立良好的社會秩序具有借鑒意義。荀子強調(diào)道德在法律實行和官僚政治中的作用,這一思想有助于當代健全法制建設(shè)和改善政府管理。14.閱讀材料,回答問題:董仲舒是漢代的第一大儒,封建社會理論大廈的設(shè)計師和建筑師,封建社會初期的有建樹的思想家,同時,他還是漢代的第一大教育家。以上這都是值得肯定的方面。不過,董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西,特別是作為封建地主階級的意識形態(tài),其維護封建專制和壓抑人性的方面,始終是消極方面,特別是到封建社會的后期,便日益走向了阻礙社會前進的反動方面。王永祥董仲舒評傳根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,對董仲舒的主要思想加以評析。(要求:對董仲舒思想持贊成、反對或另有觀點均可,觀點明確;結(jié)合史實進行評析,史論結(jié)合)解析:本題屬于探究型題目,答案具有開放性,言之成理即可。答案:觀點一:贊成董仲舒思想。史實依據(jù):統(tǒng)一是中國發(fā)展的主流,“春秋大一統(tǒng)”思想可以為實現(xiàn)今天祖國的完全統(tǒng)一提供理論支撐;董仲舒繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想,有利于專制統(tǒng)治的長治久安;“五?！彼枷爰慈柿x禮智信,可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分,應(yīng)該弘揚。觀點二:反對董仲舒思想。史實依據(jù):“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩;“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”思想禁錮了人們思想,扼殺了人們的聰明才智,不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展;“天人感應(yīng)”學(xué)說宣揚了“君權(quán)神授”;“三綱”思想充滿專制等級色彩。觀點三:對董仲舒思想應(yīng)該一分為二地客觀評價。史實依據(jù):可以參考上面兩個觀點,略。