第一講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一、 單項(xiàng)選擇題1. (2019·河南南陽(yáng)期中)在古希臘神話中,普羅米修斯面對(duì)著不可抗拒的力量,沒(méi)有屈服,即使只需說(shuō)一句表示屈服的話就可以獲得自由,他也毫不退讓。這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題,并成為市民精神生活的重要組成部分。據(jù)此可知,古代希臘()A. 公民的思想自由遭到壓制B. 傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文主義精神C. 民眾厭倦平淡的世俗生活D. 神話觀念逐步得到了強(qiáng)化2. (2018·福建質(zhì)檢)普羅泰格拉認(rèn)為,所有的制度都是憑借人類的習(xí)慣或律法創(chuàng)建的,而非通過(guò)自然。其說(shuō)教引起人們恐慌,因此他被驅(qū)逐出雅典。這反映出當(dāng)時(shí)的雅典()A. 自然法理念深入人心B. 重視道德在社會(huì)生活中的作用C. 民主思想受到遏制D. 傳統(tǒng)價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)地位3. (2018·河南安陽(yáng)一模)普羅泰格拉認(rèn)為,人以自身的感覺(jué)獲得知識(shí),也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn),道德是因人而異的。這說(shuō)明他()A. 主張以教育培養(yǎng)道德B. 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用C. 持客觀唯心主義思想D. 仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念4. (2019·廣東湛江調(diào)研)蘇格拉底在獄中說(shuō)道:“死是他生存的目標(biāo)。別人不大可能意識(shí)到,真正從事哲學(xué)的人所研究的沒(méi)有別的,就是死而已?！庇纱丝梢?jiàn),蘇格拉底主張()A. 知識(shí)即美德B. 捍衛(wèi)思想的自由C. 認(rèn)識(shí)你自己D. 人是萬(wàn)物的尺度5. (2018·山東菏澤一模)在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時(shí),其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說(shuō):“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個(gè)人只聽(tīng)從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn),不光是現(xiàn)在,而是一向如此。”這表明蘇格拉底認(rèn)可()A. 人必須聽(tīng)從自己的感覺(jué)B. 培育雅典公民獨(dú)立人格C. 理性是真理的最后裁決D. 城邦充斥著“強(qiáng)權(quán)”公理6. (2018·廣東惠州三調(diào))公元前5世紀(jì)中葉,希臘社會(huì)的情況日漸復(fù)雜。智者學(xué)派以“人是萬(wàn)物的尺度”為依據(jù),認(rèn)為世上沒(méi)有絕對(duì)真理可言;而那些保守派(以蘇格拉底為代表)對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義很顧忌,擔(dān)心它會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。兩派爭(zhēng)論()A. 導(dǎo)致民主的衰敗B. 引起社會(huì)的分裂C. 促進(jìn)階級(jí)的分化D. 利于思想的進(jìn)步7. (2019·湖北重點(diǎn)中學(xué)期初)史記載:燧人氏“教民鉆木取火”,成為華夏人工取火的發(fā)明者,被后世奉為“火祖”;西方也有普羅米修斯觸犯天規(guī)盜取天火給人類帶來(lái)光明的傳說(shuō)。二者的共通之處()A. 都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物B. 都有無(wú)神論的思想主張C. 都引發(fā)了社會(huì)制度的變革D. 都具有人文主義的色彩8. (2018·河北5月沖刺)文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主張,人就應(yīng)該公開(kāi)地滿足自己的各種欲望,只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo),采取什么樣的手段都無(wú)所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利()A. 人文主義成為社會(huì)主流B. 是歐洲人文主義的中心C. 肯定了人的價(jià)值和欲望D. 促進(jìn)了理性主義的傳播9. (2018·廣東深圳二模)文藝復(fù)興后,高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行,建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券,從而營(yíng)造出歡快充實(shí)的空間感受。這表明當(dāng)時(shí)()A. 建筑的宗教功能和意義被弱化B. 幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念C. 復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流D. 市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)10. (2018·湖南張家界三模)“文藝復(fù)興之父”彼特拉克收藏了大量古典作家的書(shū)信、手稿,他從發(fā)現(xiàn)的西塞羅信札中認(rèn)識(shí)了生活中和學(xué)術(shù)上的西塞羅,也了解了羅馬共和國(guó)晚期政治和文化原貌。他未完成的西塞羅傳記仍被視為“新史學(xué)第一項(xiàng)重大的成就”。彼特拉克意在()A. 恢復(fù)古典文明面貌B. 設(shè)計(jì)理想社會(huì)藍(lán)圖C. 弘揚(yáng)科學(xué)革命精神D. 弘揚(yáng)古代人文理念11. (2018·廣東一模)近代意大利哲學(xué)家皮科(1463一1494)認(rèn)為:“人性并非自出生就已被決定,上帝并不用鐵的必然法則來(lái)束縛人,而是給人以意志和行動(dòng)的自由?！逼た频谋举|(zhì)意圖是()A. 質(zhì)疑宗教信仰以提升人的主體地位B. 肯定人性以轉(zhuǎn)化人感知世界的視角C. 否定上帝權(quán)威以推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展D. 批判君主專制以推動(dòng)人文精神發(fā)展12. (2019·天一大聯(lián)考)15世紀(jì)前后的佛羅倫薩,“富有的商人和貧窮的藝術(shù)家在長(zhǎng)老會(huì)議上平起平坐”,共同探討古典文化的問(wèn)題,社會(huì)各階層人士參加的文化座談會(huì)、沙龍使許多人對(duì)古典文化產(chǎn)生了濃厚興趣。這表明()A. 工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大B. 古典文化實(shí)現(xiàn)復(fù)興C. 平等理念已初步形成D. 人文主義逐漸流行二、 非選擇題13. (2018·山西太原一模)閱讀材料,完成下列要求。材料一文藝復(fù)興關(guān)心的是今世而不是來(lái)世,它關(guān)注的是非宗教的古典文化而不是基督教神學(xué)。大多數(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和文學(xué)關(guān)注的中心都是人,人們不需要專心于超自然的力量,相反,生活的目的是為了發(fā)展自身所固有的潛能。同樣,文藝復(fù)興時(shí)期新創(chuàng)辦的寄宿學(xué)校培養(yǎng)的不是牧師,而是商人的兒子。全部課程強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和體育鍛煉,其目的是教育學(xué)生健康、快樂(lè)地生活,做一個(gè)合格的市民。一般認(rèn)為,人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和指導(dǎo)思想,是早期資產(chǎn)階級(jí)在反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系。摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史材料二在中國(guó)人看來(lái),人生在世并非為了死后的來(lái)生,對(duì)于基督教所謂此生為來(lái)世的觀點(diǎn),他們大惑不解。他們進(jìn)而認(rèn)為:佛教所謂升入涅槃境界,過(guò)于玄虛;為了獲得成功的歡樂(lè)而奮斗,純屬虛榮;為了進(jìn)步而去進(jìn)步,則是毫無(wú)意義。中國(guó)人明確認(rèn)為:人生的真諦在于享受淳樸的生活,尤其是家庭生活的歡樂(lè)和社會(huì)諸關(guān)系的和睦,兒童入學(xué)伊始,第一首詩(shī)便是:云淡風(fēng)輕近午天,傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè),將謂偷閑學(xué)少年。在中國(guó)人看來(lái),這不僅代表片刻的詩(shī)意般的快樂(lè)心境,并且是追求人生幸福的目標(biāo)。把精力集中在世俗的幸福,這一特性是我們?nèi)敝诮痰脑?也是它的結(jié)果。摘編自林語(yǔ)堂:中國(guó)的人文主義(1) 根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明文藝復(fù)興對(duì)人文主義思想形成的促進(jìn)作用。(2) 根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中西方人文精神內(nèi)涵的不同之處,并分別說(shuō)明其成因。14. (2018·安徽“皖南八?！比?閱讀材料,完成下列要求。材料1516世紀(jì)是一個(gè)公認(rèn)的歷史分水嶺,它標(biāo)志著中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。但有學(xué)者卻認(rèn)為這一時(shí)期理性精神仍然受到壓抑,西歐人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。西歐社會(huì)真正的變化是從17世紀(jì)才開(kāi)始的,到了18世紀(jì)中葉以后,一個(gè)全新意義上的現(xiàn)代西方社會(huì)才真正產(chǎn)生。因此,西方中世紀(jì)和現(xiàn)代的真正分水嶺,嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不應(yīng)該放在1516世紀(jì),而應(yīng)該放在1718世紀(jì)。趙林趙林談文明沖突與文化演進(jìn)從材料中提煉一個(gè)觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)論證你的觀點(diǎn),(要求,觀點(diǎn)明確,史實(shí)正確,史論結(jié)合,邏輯清晰)第三單元西方人文精神的起源與發(fā)展第一講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)1. B【解析】 根據(jù)“在古希臘神話中,普羅米修斯面對(duì)著不可抗拒的力量,沒(méi)有屈服”“這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題”可知,這類神話強(qiáng)調(diào)人的力量和作用,說(shuō)明傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文主義精神,故B項(xiàng)正確。2. D【解析】 自然法蘊(yùn)含著自由、平等、公正、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯,題干無(wú)法體現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;普羅泰格拉是智者學(xué)派而忽視道德,且當(dāng)時(shí)雅典世風(fēng)日下、道德淪喪,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;普羅泰格拉時(shí)期,民主政治處于頂峰,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;普羅泰格拉是人文主義的領(lǐng)軍人物,其人文主義思想提出后“其說(shuō)教引起人們恐慌,因此他被驅(qū)逐出雅典”,顯示了人文主義與傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖突,故D項(xiàng)正確。3. B【解析】 根據(jù)材料“人以自身的感覺(jué)獲得知識(shí),也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn),道德是因人而異的”可知,在普羅泰格拉看來(lái),道德是以欲望和追求為培養(yǎng)目標(biāo)的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;普羅泰格拉作為智者學(xué)派的領(lǐng)軍人物,自然是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用,故B項(xiàng)正確;根據(jù)哲學(xué)知識(shí)不難知道,人的感覺(jué)屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4. C【解析】 依所學(xué)知識(shí)可知,知識(shí)與美德,強(qiáng)調(diào)知識(shí)是獲得美德的手段,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“死是他生存的目標(biāo),真正從事哲學(xué)的人所研究的沒(méi)有別的,就是死而已”可知材料主要強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自己的認(rèn)識(shí),而未涉及思想自由,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“真正從事哲學(xué)的人所研究的沒(méi)有別的,就是死而已”借助對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提升對(duì)于人自己的認(rèn)識(shí),故C項(xiàng)正確;依所學(xué)知識(shí)可知,智者學(xué)派主張人是萬(wàn)物的尺度,而蘇格拉底主張有思想力的人是萬(wàn)物的尺度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5. C【解析】 材料中講到了蘇格拉底說(shuō)“我這個(gè)人只聽(tīng)從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn)”經(jīng)過(guò)反思說(shuō)明這不僅僅只是自己的感覺(jué),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中只是講到了蘇格拉底的個(gè)人想法,并未提及他的目的是培養(yǎng)雅典人,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中講到“我這個(gè)人只聽(tīng)從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn)”經(jīng)過(guò)了反思的論點(diǎn)是基于人類理性所作出的判斷,故C項(xiàng)正確;材料中講到的蘇格拉底之死,說(shuō)明了蘇格拉底寧愿赴死也不愿屈服于城邦強(qiáng)權(quán),因此說(shuō)明他不認(rèn)可城邦的強(qiáng)權(quán),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6. D【解析】 材料中蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義,提倡道德,引導(dǎo)人們脫離智者所鋪設(shè)的感覺(jué)主義的相對(duì)論路軌,堅(jiān)持理性的指引,追求知識(shí)的確定性,這有利于思想的進(jìn)步,故D項(xiàng)正確;兩派爭(zhēng)論不可能導(dǎo)致民主衰落、社會(huì)的分裂和階級(jí)的分化,故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。7. D【解析】 燧人氏“教民鉆木取火”是人類支配自然的開(kāi)端;普羅米修斯盜取天火是英雄人物與神的斗爭(zhēng),二者都是以人為主,體現(xiàn)了人文主義的色彩,故D項(xiàng)正確。中國(guó)古代神話是自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。二者都是有神論的體現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤。神話傳說(shuō)不可能引發(fā)社會(huì)制度的變革,故C項(xiàng)排除。8. C【解析】 文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)仍占主導(dǎo)地位,人文主義是為新興資產(chǎn)階級(jí)所信奉,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“人就應(yīng)該公開(kāi)地滿足自己的各種欲望,只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo),采取什么樣的手段都無(wú)所謂”可知文藝復(fù)興時(shí)期的意大利肯定了人的價(jià)值和欲望,故C項(xiàng)正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)將人文主義發(fā)展為理性主義,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9. D【解析】 題干涉及的主要是建筑風(fēng)格所體現(xiàn)的追求不同,并不能說(shuō)明其宗教功能被弱化,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念說(shuō)法不正確,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流這是當(dāng)時(shí)建筑風(fēng)格變化的一個(gè)體現(xiàn),但不是此題的本意,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;從冷峻陰沉的哥特式建筑到營(yíng)造出歡快充實(shí)的空間感受,這反映的是這一時(shí)期人民的思想解放,即追求現(xiàn)實(shí)的幸福和現(xiàn)實(shí)的享樂(lè),故D項(xiàng)正確。10. D【解析】 文藝復(fù)興是披著古希臘、羅馬的外衣,宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興者還未設(shè)計(jì)社會(huì)藍(lán)圖,設(shè)計(jì)者為之后的啟蒙運(yùn)動(dòng)者,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干反映的是文學(xué)而非科學(xué),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;彼特拉克是人文主義之父,題干中“也了解了羅馬共和國(guó)晚期政治和文化原貌”,強(qiáng)調(diào)古羅馬的人文主義精神,故D項(xiàng)正確。11. B【解析】 材料中“上帝給人以意志和行動(dòng)的自由”得出不是質(zhì)疑宗教信仰,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“人性并非自出生就已被決定”“上帝給人以意志和行動(dòng)的自由”得出是肯定人的本性到追求自由的發(fā)展,體現(xiàn)了對(duì)人性的肯定,故B項(xiàng)正確;材料中并未否定上帝,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期,這時(shí)并未批判君主專制制度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12. D【解析】 根據(jù)材料所述,15世紀(jì)前后的佛羅倫薩,“富有的商人和貧窮的藝術(shù)家在長(zhǎng)老會(huì)議上平起平坐”,探討古典文化,社會(huì)各階層人士也對(duì)古典文化產(chǎn)生了濃厚興趣,這主要是此時(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的展開(kāi),其主要以“人文主義”為核心,借助古典文化,來(lái)宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想,表明了人文主義的逐漸流行,D項(xiàng)正確。13. (1) 文藝復(fù)興關(guān)注非宗教的古典文化;倡導(dǎo)世俗教育,以培養(yǎng)合格市民為目標(biāo);體現(xiàn)了關(guān)注現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世、人性、享受為中心的價(jià)值觀;沖破了封建神學(xué)束縛;推動(dòng)了人性的復(fù)蘇和精神解放。(2) 不同之處:中國(guó):凸顯現(xiàn)實(shí)情懷;強(qiáng)調(diào)家庭幸福、社會(huì)關(guān)系和諧。西方:基于虔誠(chéng)的宗教信仰;追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。成因:中國(guó):長(zhǎng)期以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo);宗法觀念及儒家思想的影響;長(zhǎng)期君權(quán)神化,使中國(guó)缺乏宗教權(quán)威。西方:資本主義萌芽的興起;傳統(tǒng)人文精神的影響;市民階層的興起;基督教文化的影響。14. 示例一:1516世紀(jì)是中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。在1516世紀(jì)以前,西歐經(jīng)歷了一千年之久的黑暗、愚昧和落后的中世紀(jì);到了1516世紀(jì),西歐在思想文化領(lǐng)域發(fā)生了兩場(chǎng)重要的運(yùn)動(dòng):文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng),文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)文化興起,宗教改革運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)在宗教領(lǐng)域中的反封建斗爭(zhēng),它們弘揚(yáng)了人文主義。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,15世紀(jì)前后發(fā)生了新航路開(kāi)辟,促進(jìn)資本主義市場(chǎng)雛形出現(xiàn)。在政治領(lǐng)域,王權(quán)正在加強(qiáng),民族國(guó)家正在形成。總之,1516世紀(jì)西歐社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型,一個(gè)嶄新的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)。示例二:1718世紀(jì)才是中世紀(jì)和現(xiàn)代的真正分水嶺。社會(huì)的轉(zhuǎn)型并非通過(guò)一兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就可以實(shí)現(xiàn)的,文藝復(fù)興和宗教改革雖然弘揚(yáng)了人文主義,但理性精神卻仍然受到壓抑,只有在1718世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中,啟蒙思想家們猛烈批判封建等級(jí)和宗教神權(quán)思想,構(gòu)想了資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”,西歐人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)才發(fā)生根本性的變化。新航路開(kāi)辟只是形成世界市場(chǎng)的雛形,只有到17世紀(jì),隨著殖民擴(kuò)張加劇,世界市場(chǎng)才得以拓展。緊接著英國(guó)開(kāi)展工業(yè)革命,展示了新型生產(chǎn)力的巨大能量?？傊?1718世紀(jì)西歐社會(huì)發(fā)生劇變,工業(yè)文明到來(lái)。