《2019-2020年高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí)講義 現(xiàn)代文閱讀 第一章 新人教版.DOC》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí)講義 現(xiàn)代文閱讀 第一章 新人教版.DOC（22頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí)講義 現(xiàn)代文閱讀 第一章 新人教版 (xx新課標(biāo)全國(guó))閱讀下面的文字，完成文后題目。 “黑箱”是控制論中的概念，意為在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知的對(duì)象?！翱萍己谙洹钡暮x與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過(guò)程，使用者如同面對(duì)黑箱，不必打開(kāi)，也不必理解和掌握其中的知識(shí)，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。例如電腦、手機(jī)、攝像機(jī)、芯片，以及藥品等，可以說(shuō)，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會(huì)的知識(shí)，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機(jī)中就集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)，以及對(duì)市場(chǎng)的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識(shí)。 科技黑箱是特殊的傳播與共享知識(shí)的媒體，具有三大特點(diǎn)。首先，它使得每一個(gè)使用者——不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時(shí)間？知識(shí)正是通過(guò)科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。如今，計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來(lái)越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過(guò)程就能編寫(xiě)軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對(duì)“無(wú)知識(shí)”的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會(huì)。其次，處在相對(duì)低端的科技黑箱往往與語(yǔ)境和主體無(wú)關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿(mǎn)足特定主體在特定場(chǎng)合乃至心理的需要。人們很少能對(duì)一把錘子做什么改進(jìn)，而使用一個(gè)月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個(gè)人的印記，這就說(shuō)明，在認(rèn)識(shí)變得簡(jiǎn)單易行之時(shí)，實(shí)踐變得復(fù)雜和重要。最后，當(dāng)科技為我們打開(kāi)一扇又一扇門(mén)的時(shí)候，我們能拒絕它的誘惑不進(jìn)去嗎？而一旦進(jìn)去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下，對(duì)使用者施加潛移默化的影響，也就是說(shuō)使用者被生產(chǎn)方對(duì)象化了。 值得注意的是，科技黑箱在使科技知識(shí)被使用者廣泛共享之時(shí)，也往往使這部分知識(shí)因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識(shí)，例如電磁理論、牛頓力學(xué)，甚至四則運(yùn)算？這是一個(gè)很有意思的問(wèn)題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺(tái)還有一個(gè)歷史維度。時(shí)至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過(guò)時(shí)，但是也有相當(dāng)多的技術(shù)流傳至今，例如中國(guó)的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對(duì)于歷史上存在過(guò)的知識(shí)應(yīng)予寬容。此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對(duì)科技黑箱的濫用?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無(wú)疑會(huì)使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。 (摘編自呂乃基《行進(jìn)于世界3的技術(shù)》) 1． 下列對(duì)于科技黑箱的理解，不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．黑箱，在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設(shè)計(jì)者理解和掌握其中所含有的知識(shí)。 B．與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。 C．科技黑箱是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過(guò)程，在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，價(jià)值觀和倫理道德對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了修正。 D．幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機(jī)，都集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等知識(shí)，可以說(shuō)，是科技造就了科技黑箱。 答案　C 解析　本題從偷換概念的角度設(shè)誤考查對(duì)文中重要概念的理解。原文第一段中說(shuō)“科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇”，而C項(xiàng)中表述為“價(jià)值觀和倫理道德對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了修正”，將“選擇”偷換為“修正”，意思發(fā)生明顯變化，與原文不符。A、B、D三項(xiàng)表述正確，其信息均在第一段中。 2． 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　) A．在當(dāng)今世界，每一個(gè)科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)，這個(gè)“巨人”就是科技黑箱。 B．知識(shí)通過(guò)科技黑箱這一途徑達(dá)到最大限度的共享，這是現(xiàn)在計(jì)算機(jī)天才、黑客和神童不斷出現(xiàn)的根本原因。 C．越是高端的科技黑箱，主體對(duì)它的干預(yù)就越大；在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系上，實(shí)踐也隨之變得更加復(fù)雜和重要。 D．使用者表面上是在支配著科技黑箱，但實(shí)際上他們是在“不知情”的情況下受到了科技黑箱潛移默化的影響。 答案　B 解析　本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解?，F(xiàn)在計(jì)算機(jī)天才、黑客和神童不斷出現(xiàn)，其原因是“每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對(duì)‘無(wú)知識(shí)’的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會(huì)”，而“知識(shí)正是通過(guò)科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享”說(shuō)明了科技黑箱為使用者提供了最大的方便。故B項(xiàng)表述不當(dāng)。原文第二段談及科技黑箱的三個(gè)特點(diǎn)，A、C、D三項(xiàng)內(nèi)容均在此段中，表述正確。 3． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．新的科技黑箱能夠?yàn)橄鄬?duì)“無(wú)知識(shí)”的年輕一代提供崛起和趕超的機(jī)會(huì)，他們即使 沒(méi)有掌握科技黑箱中的知識(shí)，也可以享用這些知識(shí)。 B．要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識(shí)，作者并沒(méi)有給出直接的答案，但提示我們，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些知識(shí)予以寬容。 C．科技黑箱不僅包括當(dāng)代的高科技成果，也包括歷史上遺留下來(lái)的很多技術(shù)，如中國(guó)的針灸以及各古老民族中的特殊技法。 D．由于科技黑箱使用簡(jiǎn)單方便，于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象，其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利。 答案　D 解析　本題從強(qiáng)加因果的角度設(shè)誤考查對(duì)文章內(nèi)容的把握?！半p刃劍”的意思是有利有弊，而D項(xiàng)中談及的是科技黑箱“濫用”的后果，將兩者扯上因果關(guān)系，屬?gòu)?qiáng)加因果。 (2011新課標(biāo)全國(guó))閱讀下面的文字，完成文后題目。 《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)是詩(shī)，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級(jí)拿它來(lái)做封建教化的工具。 從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)做儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)做表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過(guò)詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說(shuō)明，“獻(xiàn)詩(shī)陳志”是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)”總和“瞽獻(xiàn)曲”或者“瞍賦”“矇誦”并提。 在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)新臺(tái)》和《詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)黃鳥(niǎo)》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人捉了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么分別。不過(guò)士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了給樂(lè)工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪(fǎng)詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)的耳中。 在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)“賦詩(shī)”來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度?！百x詩(shī)”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩(shī)言志”。這種“賦詩(shī)”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義?！蹲髠飨骞辍酚洉x侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來(lái)，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說(shuō)情，鄭國(guó)的子展就賦《詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)將仲子》一詩(shī)?！秾⒅僮印繁緛?lái)是一首愛(ài)情詩(shī)，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話(huà)，是說(shuō)女的愛(ài)著男的，又怕旁人說(shuō)閑話(huà)；子展卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。 詩(shī)三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂(lè)，造成了詩(shī)與樂(lè)的分家，詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了，“賦詩(shī)”“獻(xiàn)曲”也不大見(jiàn)到了。詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來(lái)。比如公孫丑問(wèn)，《伐檀》詩(shī)中，為什么君子不耕而食？孟子回答道：“國(guó)君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰(shuí)比他功勞更大呢？”封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志”，最后把詩(shī)尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩(shī)集才沖開(kāi)了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。 (摘編自中華書(shū)局“知識(shí)叢書(shū)”金開(kāi)誠(chéng)《詩(shī)經(jīng)》) 4． 下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．《詩(shī)經(jīng)》中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌，并沒(méi)有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊為經(jīng)典，用它來(lái)做封建教化的工具。 B．在春秋中葉以前，詩(shī)三百篇曾經(jīng)作為一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌，成為祭祀、宴會(huì)和各種典禮的一部分儀式或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。 C．所謂“獻(xiàn)詩(shī)陳志”，一種情況是指卿士通過(guò)貢獻(xiàn)詩(shī)歌，向國(guó)君或同僚陳述自己的心意，以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。 D．在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩(shī)”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”“矇誦”等一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫孔鲈?shī)以后，總是通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)呈獻(xiàn)。 答案　A 解析　“《詩(shī)經(jīng)》中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌，并沒(méi)有深刻的含意”表述錯(cuò)誤。第二段中說(shuō)詩(shī)歌用以“頌美或諷諫”，發(fā)泄、申訴冤屈或不幸，可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》的作品具有深刻的含意。 5． 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　) A．宋國(guó)人民譏笑敗軍之將華元的詩(shī)歌，也是用來(lái)作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上說(shuō)，跟卿士的“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么不同。 B．古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)所言的志，往往不為原詩(shī)所具有，而是賦詩(shī)者采用斷章取義的辦法，寄托在詩(shī)中某些句子之上的。 C．子展借用《詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話(huà)，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽(tīng)信。 D．到孔子時(shí)代，新音樂(lè)逐漸興起，古樂(lè)逐漸失傳，由此造成詩(shī)與樂(lè)分家，《詩(shī)經(jīng)》也就變成純粹的語(yǔ)言文學(xué)作品，而與音樂(lè)無(wú)關(guān)了。 答案　C 解析　C項(xiàng)與第四段中“子展卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但‘人言可畏’，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣”的內(nèi)容不符。 6． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中，《詩(shī)經(jīng)》被當(dāng)做表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效果。 B．上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪(fǎng)詩(shī)歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩(shī)三百篇中，不然則仍然是沒(méi)有曲調(diào)的“徒歌”。 C．古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩(shī)篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過(guò)詩(shī)歌的來(lái)回問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)。 D．孟子解釋《伐檀》說(shuō)，君子使國(guó)君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩(shī)經(jīng)》的原意。 答案　B 解析　第三段中說(shuō)宋國(guó)人民做了歌兒對(duì)華元唱，可見(jiàn)“徒歌”并非都“沒(méi)有曲調(diào)”。 (xx課標(biāo)全國(guó))閱讀下面的文字，完成文后題目。 “書(shū)”本是指文字符號(hào)，現(xiàn)在提到的“書(shū)”不是從文字符號(hào)講，也不是從文字學(xué)“六書(shū)”來(lái)講，而是從書(shū)法藝術(shù)講。書(shū)法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，“書(shū)”與“金”、“石”、“畫(huà)”并稱(chēng)，在中國(guó)文化中占有很重要的位置。書(shū)法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)。中國(guó)的漢字剛一出現(xiàn)，寫(xiě)字的人就有“寫(xiě)得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都很好看?？梢?jiàn)，自從有寫(xiě)字的行動(dòng)以來(lái)，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求。 不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書(shū)演變過(guò)來(lái)的，寫(xiě)起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝，真書(shū)(又叫做楷書(shū)、正書(shū))開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸定型。真書(shū)雖然各家寫(xiě)法不同、風(fēng)格不同，但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書(shū)、隸書(shū)等使用的時(shí)間都不如真書(shū)長(zhǎng)久，真書(shū)至今仍在使用，就是因?yàn)樗中伪容^固定，筆畫(huà)轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫(xiě)，多寫(xiě)一筆少寫(xiě)一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書(shū)寫(xiě)得縈連便是行書(shū)，再寫(xiě)得快一點(diǎn)就是草書(shū)。草書(shū)另一個(gè)來(lái)源是漢朝的章草，就是用真書(shū)的筆法寫(xiě)章草，與用漢隸的筆法寫(xiě)章草不同，到東晉以后與真書(shū)變來(lái)的草書(shū)合流。 真書(shū)的書(shū)寫(xiě)很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒(méi)有人以專(zhuān)門(mén)寫(xiě)字并靠書(shū)法出名的，就連王羲之也不是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)字的人，古代也沒(méi)有“書(shū)法家”這個(gè)稱(chēng)呼。當(dāng)時(shí)許多碑刻都是刻碑的工匠寫(xiě)的，到了唐代開(kāi)始文人寫(xiě)碑成風(fēng)。唐太宗愛(ài)寫(xiě)字，寫(xiě)了《晉祠銘》、《溫泉銘》兩個(gè)碑，還把碑的拓本送給外國(guó)使臣。當(dāng)時(shí)的文人名臣如虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良，以及后來(lái)的顏真卿、柳公權(quán)等都寫(xiě)碑，這樣書(shū)法的流派逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實(shí)，今天看見(jiàn)的敦煌、吐魯番等地出土的文書(shū)、寫(xiě)經(jīng)等，其水平真有超過(guò)傳世碑版的。唐朝一般人的文書(shū)里，也有書(shū)法比《晉祠銘》、《溫泉銘》好的，但是那些皇帝、大官寫(xiě)出來(lái)的就被人重視，許多無(wú)名書(shū)法家的作品就不為人所知了。 古代稱(chēng)好的書(shū)法作品為“法書(shū)”，是說(shuō)這件作品足以為法，“書(shū)法”、“書(shū)道”、“書(shū)藝”是指書(shū)寫(xiě)的方法；現(xiàn)在合而為一了，一律叫做“書(shū)法”。書(shū)法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書(shū)法作品、藝術(shù)裝飾到書(shū)信往來(lái)都要用到書(shū)法，同時(shí)書(shū)法活動(dòng)既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“尺牘素書(shū)，千里面目?！笨吹揭环鈦?lái)信，感到很親切，如見(jiàn)其人，書(shū)法被作為人的品格和形象的代表，自古以來(lái)就是這樣。(摘編自啟功《金石書(shū)畫(huà)漫談》) 7． 下列關(guān)于“書(shū)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　) A．在漢語(yǔ)中，“書(shū)”既可以指文字符號(hào)，也可以是文字學(xué)的“六書(shū)”之“書(shū)”，本文則是從書(shū)法藝術(shù)上來(lái)講，所謂“書(shū)”就是書(shū)法。 B．在歷史上，“書(shū)”與“金”、“石”、“畫(huà)”并稱(chēng)，它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)，而在中國(guó)文化中占有很重要的位置。 C．在甲骨文中，不論是單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了，可見(jiàn)漢字剛一出現(xiàn)，就有了“書(shū)”這一方面的要求。 D．真書(shū)書(shū)寫(xiě)方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)“書(shū)”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來(lái)的。 答案　B 解析　文本中的第一段第二句話(huà)意在闡明“書(shū)法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響”和“書(shū)”“在中國(guó)文化中占有很重要的位置”，并沒(méi)有提及“金”、“石”、“畫(huà)”的影響和地位。 8． 下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　) A．秦隸和漢隸都是從篆書(shū)演變過(guò)來(lái)的，寫(xiě)起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事，于是到了晉朝，真書(shū)應(yīng)運(yùn)而生，并且一直使用到今天。 B．真書(shū)寫(xiě)得縈連就是行書(shū)，行書(shū)再快一點(diǎn)就是草書(shū)，這是草書(shū)的一個(gè)來(lái)源。草書(shū)的另一個(gè)來(lái)源是章草，是用漢隸筆法寫(xiě)章草而形成的。 C．在古代，起初沒(méi)有專(zhuān)門(mén)寫(xiě)字并且因?yàn)闀?shū)法而出名的人，直到唐朝文人寫(xiě)碑成為風(fēng)氣，歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)等人由此成為書(shū)法家。 D．在古代，“書(shū)法”是指書(shū)寫(xiě)的方法，“法書(shū)”是指好的書(shū)法作品，到現(xiàn)在則把這兩者合而為一，都稱(chēng)為“書(shū)法”。 答案　B 解析　文章第二段最后一句明確指出，草書(shū)的另一個(gè)來(lái)源是“漢朝的章草，就是用真書(shū)的筆法寫(xiě)章草”。 9． 下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 (　　) A．在字形的繁難復(fù)雜方面，秦隸和漢隸要超過(guò)真書(shū)，甲骨文又要超過(guò)秦隸和漢隸，可以說(shuō)這是真書(shū)使用時(shí)間特別長(zhǎng)久的根本原因。 B．古時(shí)候書(shū)法流派不多，當(dāng)時(shí)甚至沒(méi)有“書(shū)法家”這一稱(chēng)呼，而到唐代書(shū)法大盛，流派逐漸增多，看來(lái)書(shū)法的發(fā)展跟社會(huì)的崇尚有很大關(guān)系。 C．在唐代有些無(wú)名書(shū)法家的水平也很高，唐人碑版的書(shū)法其實(shí)并不代表當(dāng)時(shí)的最高水平，只是因?yàn)樗鼈兪腔实邸⒋蠊偎鶎?xiě)，才為世人所推崇。 D．中國(guó)人自古就把書(shū)法作為人的品格和形象的代表，所以北朝人所謂“尺牘素書(shū)，千里面目”，也就是今人所謂的“見(jiàn)字如見(jiàn)其人”的意思。 答案　C 解析　文章第三段后半部分只是提及有些無(wú)名書(shū)法家的書(shū)法水平高于傳世碑版，并未言及唐朝碑版的書(shū)法不代表當(dāng)時(shí)的最高水平。 1．《考試說(shuō)明》對(duì)論述類(lèi)文章閱讀的考查有哪些要求？ 答案　閱讀一般論述類(lèi)文章。 (1)理解　B ①理解文中重要概念的含義 ②理解文中重要句子的含意 (2)分析綜合　C ①篩選并整合文中的信息 ②分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 ③歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 ④分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 2．考點(diǎn)中的“一般論述類(lèi)文章”該如何理解？它主要指哪些文章？ 答案　所謂“一般論述類(lèi)文章”，是指一些以論述觀點(diǎn)、闡明主張、表達(dá)看法等為主的說(shuō)理文。論述類(lèi)文章重在“論”，理性成分較多，說(shuō)理特征明顯，有時(shí)候?yàn)榱岁U明觀點(diǎn)，通常需要進(jìn)行大量的鋪墊和推論。而有時(shí)候雖然也有一些形象直觀的事例，但這些事例只是說(shuō)理的輔助“材料”，是“現(xiàn)象”，而非本質(zhì)。閱讀時(shí)要透過(guò)這些“現(xiàn)象”去發(fā)現(xiàn)和把握本質(zhì)。常見(jiàn)的論述類(lèi)文章有雜文、演講詞、政論文、文藝評(píng)論、學(xué)術(shù)論文，等等。大多涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科。 3．高考在論述類(lèi)文章閱讀命題上有什么特點(diǎn)？ 答案　高考把論述類(lèi)文章當(dāng)做必考內(nèi)容來(lái)考，而且命題一直很穩(wěn)定，表現(xiàn)在： ①考點(diǎn)：兩個(gè)能力層級(jí)皆涉及，在六個(gè)小考點(diǎn)中重點(diǎn)考查重要概念、重要句子、文章內(nèi)容的篩選和整合三個(gè)小考點(diǎn)。具體命題時(shí)緊扣文本，不引申、不拓展。②題型：全部是“四選一”的單一選擇題。 一、整體把握全文：歸納文意，分析結(jié)構(gòu) (xx安徽)閱讀下面的文字，完成文后題目。 中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是家國(guó)一體，即由家及國(guó)的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)。因?yàn)榧易遄诜ㄑ夑P(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴(kuò)展就形成了社會(huì)倫理關(guān)系。家族本位的特點(diǎn)，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本課題，家族倫理成為個(gè)體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國(guó)一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，整個(gè)社會(huì)的組織系統(tǒng)是家族—村落—國(guó)家，文化精神的生長(zhǎng)路向是家族—宗族—民族。家族的中心地位使得倫理在社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的社會(huì)生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對(duì)，人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對(duì)“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴(kuò)充，便上升為中國(guó)封建社會(huì)政治體制的基礎(chǔ)——家長(zhǎng)制。家長(zhǎng)制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。 與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說(shuō)在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說(shuō)，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。因此人們才說(shuō)，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國(guó)哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的。“文以載道”，美善合一，是中國(guó)文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問(wèn)題。因此，中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。 中國(guó)文化的普遍信念是“人為萬(wàn)物之靈”。而人之所以能為“萬(wàn)物之靈”，就是因?yàn)橛械赖拢蚨袊?guó)文化特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說(shuō)明“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”的道理?！白鸬蕾F德”的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)?？鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”因而中國(guó)人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國(guó)大夫叔孫豹就提出過(guò)“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了?！熬又\道不謀食”，“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂(lè)，這是一種道德至上的價(jià)值取向和文化精神。 (選自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》，有刪改) 1． 下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是 (　　) A．第一段從中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)入手，論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。 B．第二段以中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)科技為例，論證倫理道德學(xué)說(shuō)在各種文化形態(tài)中處于中心地位，最后強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)是以善為核心的。 C．第三段首先強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無(wú)德性，再論述中國(guó)人的文化人格是以道德為首要取向的，在此基礎(chǔ)上指出成德建業(yè)、厚德載物是中國(guó)人的理想。 D．全文首先闡述倫理在社會(huì)生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性，再論證各種文化形態(tài)中倫理道德學(xué)說(shuō)所處的地位，最后引古代哲人之語(yǔ)論述人格尊嚴(yán)問(wèn)題。 答案　B 解析　本題從分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路角度設(shè)題，考查對(duì)文章結(jié)構(gòu)和文章思路的把握。A項(xiàng)第一段論述了家族的中心地位使倫理對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)起到的重要作用，選項(xiàng)故意混淆“家族的中心地位”與“倫理”的關(guān)系。C項(xiàng)第三段首先論述中國(guó)人的文化人格就是以道德為首要取向的，再?gòu)?qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無(wú)德性；選項(xiàng)屬順序顛倒之誤。D項(xiàng)文章最后引古代哲人之語(yǔ)論述“以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格就逐漸形成”的問(wèn)題，選項(xiàng)談及的“人格尊嚴(yán)”是“尊道貴德”精神的體現(xiàn)，與古代哲人之語(yǔ)無(wú)關(guān)。 2． 下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是 (　　) A．以倫理道德為核心的中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)，是在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和家國(guó)一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。 B．西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)體系是形而上的，其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。 C．中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)與中國(guó)的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善為價(jià)值取向的，然后才考慮“利用、厚生”的問(wèn)題。 D．按照中國(guó)文化的普遍信念是“人為萬(wàn)物之靈”的認(rèn)識(shí)，人必須有道德，因而中國(guó)人一貫堅(jiān)持道德至上的文化精神。 答案　A 解析　本題從張冠李戴、無(wú)中生有等角度設(shè)誤，考查對(duì)文章內(nèi)容的正確理解。A項(xiàng)正確，見(jiàn)第一段開(kāi)頭兩句。B項(xiàng)“形而上”“道德化的實(shí)踐理性”是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)，不是西方哲學(xué)的特點(diǎn)。見(jiàn)第二段第二句。C項(xiàng)無(wú)中生有，原文只論述“中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的”，未談及“利用、厚生”的問(wèn)題。見(jiàn)第二段第四句。D項(xiàng)從第三段內(nèi)容看，“道德至上的文化精神”是“逐漸形成”的，而不是“一貫堅(jiān)持”的。 【知識(shí)儲(chǔ)備】　歸納文意，分析結(jié)構(gòu)，不僅僅是一種考點(diǎn)、考題，更是對(duì)論述類(lèi)文章閱讀整體把握的要求，而整體把握又是與歸納文意，分析結(jié)構(gòu)分不開(kāi)的。 (一)如何進(jìn)行整體把握 1．分段或分層閱讀全文，逐段或逐層概括段意或?qū)右?。遇到個(gè)別語(yǔ)句不懂時(shí)，可以先跳過(guò)去，等讀完全文，再回讀。 2．要抓中心句和關(guān)鍵句，尤其是起始句、結(jié)束句和結(jié)論句，明曉每段要表達(dá)的意思；找出作者的觀點(diǎn)(分論點(diǎn)和中心論點(diǎn))，明確作者要論證、闡發(fā)什么，是怎樣論證、闡發(fā)的，用了哪些論據(jù)和方法，論點(diǎn)和論據(jù)有怎樣的聯(lián)系等。 3．要把握論證思路(提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題)，理清論證結(jié)構(gòu)(并列式、遞進(jìn)式、總分總式、對(duì)照式)。 4．要特別注意信息的標(biāo)志。可以作為標(biāo)志性的詞語(yǔ)有：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類(lèi)別詞、過(guò)渡詞，以及文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語(yǔ)。閱讀時(shí)要特別將它們?nèi)Ξ?huà)出來(lái)。 (二) 如何分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 “分析文章結(jié)構(gòu)”與“把握文章思路”是一個(gè)問(wèn)題。文章結(jié)構(gòu)就是文章思路的具體體現(xiàn)。高考中重點(diǎn)考查把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部的層次。 論述類(lèi)文章的基本結(jié)構(gòu)是“三段論式”，即提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，又有多種結(jié)構(gòu)方式，如并列式、遞進(jìn)式、總分式、對(duì)照式等。因此，閱讀論述類(lèi)文章，就要注意分析它的論證過(guò)程，把握它的思路，理清它的結(jié)構(gòu)。具體來(lái)說(shuō)，要辨識(shí)舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等論證方法；要具體分析全文的論證層次，分析分論點(diǎn)之間的層次。可借助一些語(yǔ)言標(biāo)志，弄清各段之間、分論點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，明白它們之間或并列、或?qū)φ?、或總分、或遞進(jìn)的關(guān)系。如：設(shè)問(wèn)句表示領(lǐng)起下文，展開(kāi)下一層的論述；“另一方面”表示引出相關(guān)的材料；“誠(chéng)然”表示轉(zhuǎn)入相反的內(nèi)容；“總而言之”表示由分到總或得出結(jié)論……分析段落層次時(shí)，要看文章在什么地方提出主要問(wèn)題，從什么地方開(kāi)始分析問(wèn)題，到什么地方歸納出結(jié)論?？傊瑢?duì)文章進(jìn)行上述分析之后，一般說(shuō)來(lái)，文章的結(jié)構(gòu)、思路就很清楚了，最后可以對(duì)文章形成一個(gè)總體把握。 (三) 如何歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，是指在對(duì)某一語(yǔ)段、某些語(yǔ)段或整篇文章內(nèi)容進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上加以綜合。歸納內(nèi)容要點(diǎn)側(cè)重檢測(cè)考生能否用自己的話(huà)對(duì)語(yǔ)段乃至整篇文章進(jìn)行總結(jié)與把握；概括中心意思則側(cè)重檢測(cè)考生能否著眼于文章的整體駕馭文章，通過(guò)理清文章內(nèi)部的相互關(guān)系來(lái)抓住文章最主要最本質(zhì)的東西。 歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思要遵循閱讀的基本規(guī)律。首先，要通讀選文，粗知大意，理清基本思路；其次，要細(xì)讀題干，明確問(wèn)題，回歸原文，尋找答題點(diǎn)；再次，精讀相關(guān)語(yǔ)段，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句、字詞；最后，綜合句意，去偽存真，由此及彼，整體把握，得出答案。 為了達(dá)到準(zhǔn)確地歸納文章的內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思這一目的，還需要重視以下幾點(diǎn)： (1)注意理清段與段之間的邏輯關(guān)系，抓準(zhǔn)核心句子——起始句、過(guò)渡句、中心句，這些句子常常是歸納文段(或全文)內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的依據(jù)。 (2)要注意文段中多次出現(xiàn)的意義相近的詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)是內(nèi)容要點(diǎn)、中心意思的外在表現(xiàn)，不可忽視。 (3)概括時(shí)，要注意保持角度一致，概括的層次要恰當(dāng)，內(nèi)容要涵蓋得全面正確，概念要限制準(zhǔn)確，表述要精練確切。 (4)注意弄清作品的社會(huì)背景，揣摩作者的寫(xiě)作意圖。知人論世，這是準(zhǔn)確把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和中心意思的必要條件。 (5)要充分發(fā)掘題干中隱含的有效信息，從題干中尋求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。 二、掌握理解文中重要概念的含義的基本方法 閱讀下面的文字，完成文后題目。 論文化創(chuàng)意 創(chuàng)意被稱(chēng)為創(chuàng)造，也叫創(chuàng)新，但又不同于創(chuàng)造和創(chuàng)新。創(chuàng)意通俗地講就是點(diǎn)子，指的是觀念、理念、觀點(diǎn)、意見(jiàn)、想法等。創(chuàng)意是整個(gè)計(jì)劃、整個(gè)行動(dòng)中最原始、最基本、最關(guān)鍵、最具有決定性的想法和主意，是整個(gè)創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。相對(duì)于創(chuàng)意的這種原初性和出發(fā)點(diǎn)特征，創(chuàng)造只是在這個(gè)原創(chuàng)性基礎(chǔ)上和出發(fā)點(diǎn)之后的行動(dòng)，是過(guò)程。而創(chuàng)新則是整個(gè)創(chuàng)造的結(jié)果達(dá)到了別人所沒(méi)有的新水平和新境界。例如，北京奧運(yùn)場(chǎng)館的“鳥(niǎo)巢”“水立方”的形狀和結(jié)構(gòu)就是創(chuàng)意，這個(gè)創(chuàng)意只是一個(gè)理念或一個(gè)概念，但它決定了整個(gè)建筑的創(chuàng)造和創(chuàng)新。 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)質(zhì)上就是把文化創(chuàng)意按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律，轉(zhuǎn)化成財(cái)富的一種智慧型、知識(shí)型的新型產(chǎn)業(yè)。但文化的創(chuàng)意不僅僅是文化產(chǎn)業(yè)方面的創(chuàng)意，而且還有文化事業(yè)方面的創(chuàng)意。文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)都需要?jiǎng)?chuàng)意，但創(chuàng)意并非都是產(chǎn)業(yè)，也未必都要產(chǎn)業(yè)化。 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注重產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而文化創(chuàng)意事業(yè)則注重文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家精神文明建設(shè)的功能發(fā)揮。功能不同，前者側(cè)重于“利”，后者側(cè)重于“義”，相互補(bǔ)充，不可替代，缺一不可。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以GDP增長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)硬指標(biāo)；而文化創(chuàng)意事業(yè)以精神文明程度的提升為目標(biāo)，是一個(gè)軟指標(biāo)。 我們之所以在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，提倡文化創(chuàng)意事業(yè)，是因?yàn)槲幕旧砑婢咭庾R(shí)形態(tài)性和產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)屬性，而且任何創(chuàng)意都是有價(jià)值屬性的。通俗地說(shuō)，點(diǎn)子是有好點(diǎn)子、歪點(diǎn)子、鬼點(diǎn)子之分的。因此，同時(shí)注重創(chuàng)意的意識(shí)形態(tài)屬性和經(jīng)濟(jì)屬性，就是要避免文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展上重經(jīng)濟(jì)、輕文化的觀念，矯正“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，而不考慮文化主體性的做法。文化創(chuàng)意一旦脫離了價(jià)值屬性制約，則極有可能變成資本的偽裝和對(duì)消費(fèi)者的欺騙。比如，一盒88 888元的月餅，不能不說(shuō)是一個(gè)文化創(chuàng)意，但在價(jià)值背離的背后卻是鋪張和欺騙。 (選自xx年2月8日《甘肅日?qǐng)?bào)》，有刪改) 3． 下列關(guān)于“創(chuàng)意”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　) A．創(chuàng)意雖然不同于創(chuàng)造和創(chuàng)新，但又與創(chuàng)造和創(chuàng)新有著密切的關(guān)系。 B．與創(chuàng)造相比，創(chuàng)意具有“最原始、最基本、最關(guān)鍵、最具有決定性”等特征。 C．創(chuàng)意為創(chuàng)造提供了原創(chuàng)性基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，是創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)遵循的整個(gè)行動(dòng)計(jì)劃。 D．創(chuàng)意雖然只是一個(gè)理念或一個(gè)概念，但它決定著創(chuàng)造過(guò)程和創(chuàng)造結(jié)果的水平。 答案　C 解析　創(chuàng)意是整個(gè)計(jì)劃、整個(gè)行動(dòng)中最原始、最基本、最關(guān)鍵、最具有決定性的想法和 主意，而非“整個(gè)行動(dòng)計(jì)劃”。 4． 對(duì)于“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”和“文化創(chuàng)意事業(yè)”關(guān)系的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　) A．文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)都屬于文化創(chuàng)意，前者側(cè)重于“利”，后者側(cè)重于“義”，功能不同，相互補(bǔ)充，不可替代，缺一不可。 B．文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以GDP增長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)必須完成的硬指標(biāo)；而文化創(chuàng)意事業(yè)以精神文明程度的提升為目標(biāo)，是一個(gè)可急可緩的軟指標(biāo)。 C．文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，文化創(chuàng)意事業(yè)只追求精神文明程度的提升，二者對(duì)于促進(jìn)文化大發(fā)展、大繁榮具有重要意義。 D．文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)的屬性不同，前者具有經(jīng)濟(jì)屬性，后者具有意識(shí)形態(tài)屬性，只有兩者一起抓，才能使文化創(chuàng)意的功能得到全面、合理的發(fā)揮。 答案　A 解析　B項(xiàng)“硬指標(biāo)”和“軟指標(biāo)”是相對(duì)而言的，并非是說(shuō)“必須完成”和“可急可緩”。C項(xiàng)應(yīng)將“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)”和“文化創(chuàng)意事業(yè)只追求精神文明程度的提升”中的“只”改為“注重”。D項(xiàng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)都兼具意識(shí)形態(tài)屬性和經(jīng)濟(jì)屬性。 【知識(shí)儲(chǔ)備】　理解“文中重要概念的含義”：“文中”一詞，指在理解概念時(shí)，要有客觀的意識(shí)，在整體把握全文的基礎(chǔ)上，結(jié)合概念所處的具體的語(yǔ)境來(lái)理解；“重要概念”，是就概念在文中的作用而言，指的是對(duì)論述對(duì)象或論述中心、觀點(diǎn)、思想等起重要作用的概念。這句話(huà)合起來(lái)就是指根據(jù)具體語(yǔ)境把握這些概念的意義。 理解重要概念的基本方法有：(1)抓住闡釋概念的文字，把握本質(zhì)特征，明確概念的內(nèi)涵；(2)抓住分類(lèi)解說(shuō)的文字，把握分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)闡釋?zhuān)鞔_概念的外延；(3)借給概念下定義的語(yǔ)言表達(dá)形式，作出直觀判斷。 另外，在具體做題時(shí)應(yīng)注意：(1)前后勾聯(lián)，即根據(jù)文章的整體性原則，將上下文勾聯(lián)在一起，從文章的主旨出發(fā)，與表達(dá)目的和表達(dá)技巧等聯(lián)系起來(lái)，全面審視作者在相關(guān)內(nèi)容中遣詞用語(yǔ)的匠心，正確領(lǐng)會(huì)概念含義。 (2)表里參驗(yàn)，即根據(jù)由表及里的原則，從概念的語(yǔ)表含義進(jìn)而領(lǐng)會(huì)作者遣詞用語(yǔ)的意圖，抽象出文中所表現(xiàn)的內(nèi)在的深刻含義。 (3)以文解文，即根據(jù)構(gòu)成文章諸因素之間既相互制約又相互闡釋的特點(diǎn)，進(jìn)行同義互解、連義互解、主賓互解，或作以實(shí)證虛、以虛證實(shí)乃至以虛代實(shí)的處理。 三、掌握理解文中重要句子的含意的基本方法 閱讀下面的文字，完成文后題目。 《尚書(shū)》云：“德自舜明。”《史記》載：“天下明德皆自虞帝(虞舜)始?！彼吹凼恰暗隆钡幕恚?jiǎn)言之，舜文化就是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化，它是一種原生性的道德本體文化。因此，舜帝是中國(guó)道德文化的鼻祖。 文化的發(fā)展具有歷史的繼承性。我們說(shuō)孔子是儒文化的創(chuàng)始人，然而，孔子的功績(jī)?cè)谟诩幕蟪桑蝗寮椅幕瘜?shí)際上只是孔子對(duì)舜文化的繼承和弘揚(yáng)；縱使是儒文化的核心內(nèi)容之“仁”，也只是孔子在總結(jié)商周文化基礎(chǔ)之上的畫(huà)龍點(diǎn)睛。儒學(xué)三重道德——人倫道德、社會(huì)道德、宇宙道德的源頭來(lái)自于舜帝的道德文化。楚簡(jiǎn)中的《唐虞之道》寫(xiě)道：“愛(ài)親忘賢，仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也……愛(ài)親尊賢，虞舜其人也。”由此可以證實(shí)，儒家三重道德的基本構(gòu)架就是發(fā)軔于舜帝所創(chuàng)建的道德文化。 以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化，這是中華文化的三塊里程碑。農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠(yuǎn)古文化的源頭。又特別以舜文化為博大精深，它涵蓋了社會(huì)、自然兩大學(xué)科，其內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文藝、民族關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域。舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。 (節(jié)選自《舜文化》) 5． 對(duì)文中“舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭”一句的理解，不 正確的一項(xiàng)是 (　　) A．舜文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。 B．儒家文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心。 C．儒家文化脫胎于舜帝所創(chuàng)造的舜文化。 D．儒家文化是舜帝創(chuàng)造的舜文化的核心。 答案　D 解析　由原文第二段“儒家文化實(shí)際上只是孔子對(duì)舜文化的繼承和弘揚(yáng)”可知此選項(xiàng)的說(shuō)法錯(cuò)誤。 閱讀下面的文字，完成文后題目。 認(rèn)真對(duì)待文獻(xiàn)綜述，對(duì)于我們的社會(huì)科學(xué)研究而言是非常重要的。我們不能僅僅把文獻(xiàn)綜述看做論文寫(xiě)作的一個(gè)步驟、程序，或者是有關(guān)方面的一個(gè)規(guī)定，更應(yīng)該看到，這是知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)有機(jī)組成部分，它不是在重復(fù)別人，它是在說(shuō)出自己。這不僅是一個(gè)合法性問(wèn)題，也是一個(gè)有效性問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，扎實(shí)的文獻(xiàn)綜述是一篇論文成功的一半。 (節(jié)選自《應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待文獻(xiàn)綜述》) 6． 聯(lián)系上下文，對(duì)語(yǔ)段畫(huà)線(xiàn)句理解正確的一項(xiàng)是 (　　) A．文獻(xiàn)綜述需要對(duì)別人的觀點(diǎn)概括提煉，不能重復(fù)別人的觀點(diǎn)。 B．文獻(xiàn)綜述不是簡(jiǎn)單重復(fù)原文觀點(diǎn)，而是對(duì)原文的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。 C．文獻(xiàn)綜述要突破原文觀點(diǎn)的限制，表達(dá)出自己個(gè)性化的認(rèn)識(shí)。 D．文獻(xiàn)綜述需要對(duì)別人的觀點(diǎn)加以整合，體現(xiàn)出自己的獨(dú)立思考。 答案　D 【知識(shí)儲(chǔ)備】　論述類(lèi)文章中的重要句子，是對(duì)一些關(guān)涉全文主要內(nèi)容的重要判斷。這種判斷或?qū)φf(shuō)明對(duì)象的性質(zhì)有所斷定，或提出一個(gè)重要的觀點(diǎn)，或在陳述事實(shí)后得出結(jié)論。 理解句子含意，首先要對(duì)句子的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。 對(duì)復(fù)雜的單句，要能明確句子的陳述對(duì)象(主語(yǔ))，劃出主干(主謂賓)和枝葉(定狀補(bǔ))，要善于識(shí)別使單句復(fù)雜化的標(biāo)志性詞語(yǔ)，弄清復(fù)雜賓語(yǔ)前面的動(dòng)詞所管轄的范圍，弄清介詞所統(tǒng)率的對(duì)象，弄清連詞所關(guān)聯(lián)的范圍，從而明確語(yǔ)意的核心所在。對(duì)于復(fù)句，要弄清它包含幾個(gè)分句，每個(gè)分句之間的關(guān)系，整個(gè)復(fù)句的層次關(guān)系，整個(gè)復(fù)句的意義重點(diǎn)，把握具體特征與概念屬性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 其次，要對(duì)句子的鄰句及語(yǔ)境進(jìn)行分析。有些重要句子，要從它所在的語(yǔ)段進(jìn)行分析，重點(diǎn)看與這個(gè)句子相鄰的上下句，有的還必須結(jié)合觀點(diǎn)、中心思想去理解句意。 再次，要從句子在語(yǔ)段中的地位進(jìn)行分析。起統(tǒng)率作用的，要從它領(lǐng)起的那些內(nèi)容上去看、去分析；起過(guò)渡作用的，要注意審視上下文段的意思；起總結(jié)作用的，要從它的上文去找相關(guān)的信息。 四、篩選并整合文中信息，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 閱讀下面的文字，完成文后題目。 漢語(yǔ)應(yīng)該更自信與樂(lè)觀 朱凌宇 幾日來(lái)，大家因?yàn)椤冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》在漢語(yǔ)中加入英語(yǔ)使用的問(wèn)題，表達(dá)了正面的看法，筆者非常贊同，同時(shí)也想換幾個(gè)角度談?wù)勛约旱南敕ā? 據(jù)說(shuō)目前世界上有6 000種語(yǔ)言，每?jī)芍芫椭辽儆幸环N語(yǔ)言在消失，100年后50%至90%的語(yǔ)言便會(huì)無(wú)影無(wú)蹤?！皾h語(yǔ)純凈論”者可能是基于一種危機(jī)感，認(rèn)為我們?nèi)羰遣缓葱l(wèi)自己的語(yǔ)言，遲早有一天會(huì)被其他強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言替代。然而事實(shí)是，當(dāng)前世界上被最多的人使用的語(yǔ)言是漢語(yǔ)，有10億人以上，其次是英語(yǔ)和西班牙語(yǔ)，各4億人左右。其他使用較多的還有法語(yǔ)、俄語(yǔ)、孟加拉語(yǔ)、北印度語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、德語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)、日語(yǔ)等。雖然從影響力上來(lái)看，漢語(yǔ)無(wú)法與英語(yǔ)相比，但我們至少應(yīng)該有點(diǎn)自信——大基數(shù)的使用人口，給了漢語(yǔ)很強(qiáng)的生命力。 古代由于交通閉塞，人們“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，使多種語(yǔ)言產(chǎn)生成為可能。當(dāng)今世界卻正相反，由于交流增加，一方面對(duì)大量弱勢(shì)語(yǔ)言產(chǎn)生毀滅性的破壞，另一方面卻又催生了不少能操兩三種語(yǔ)言的人。近日就有專(zhuān)家估計(jì)，全球雙語(yǔ)使用者(bilingual)可能高達(dá)50%至75%。以此類(lèi)推，未來(lái)操持多種語(yǔ)言的人只會(huì)多，不會(huì)少。按照目前的情況來(lái)看，我們可以樂(lè)觀地估計(jì)出，漢語(yǔ)應(yīng)該是其中不可或缺的一種。同時(shí)我們不得不承認(rèn)，使用的口語(yǔ)對(duì)書(shū)面語(yǔ)有極大的影響力，甚至最終決定書(shū)面語(yǔ)，未來(lái)人將不同語(yǔ)言混雜地脫口而出，到被書(shū)面語(yǔ)固定下來(lái)的情形，將難以避免。 世界語(yǔ)(Esperanto)的發(fā)明和發(fā)展，給出了一個(gè)很有趣的啟示。1887年波蘭眼科醫(yī)師柴門(mén)霍夫博士為了消除國(guó)際交往的語(yǔ)言障礙，以印歐語(yǔ)系為基礎(chǔ)創(chuàng)立了世界語(yǔ)。然而在風(fēng)光了一陣子之后，世界語(yǔ)最終沒(méi)有傳播開(kāi)來(lái)。究其原因，乃是因?yàn)檎Z(yǔ)言是基于經(jīng)濟(jì)、文化而傳播的，比如為了做生意賺錢(qián)，或?yàn)榱丝措娪?、?tīng)音樂(lè)，或?yàn)榱藢W(xué)習(xí)別人的技術(shù)，我們才去學(xué)習(xí)他國(guó)的語(yǔ)言，沒(méi)有這些根基，語(yǔ)言傳播的動(dòng)力就會(huì)消失。 也就是說(shuō)，只要中國(guó)能夠正常發(fā)展，發(fā)揮與其人口相稱(chēng)的文化、經(jīng)濟(jì)水平，不斷加深與各國(guó)之間的交流，漢語(yǔ)將自然而然地被發(fā)揚(yáng)光大。 如果再引申一層，讓我們把眼光放到1 000年之后(如果粗略認(rèn)為每100年有50%的語(yǔ)言消亡的話(huà)，1 000年后當(dāng)只剩下五六種語(yǔ)言)，一種嶄新的世界語(yǔ)將會(huì)因?yàn)槿蚪?jīng)濟(jì)文化的融合而誕生。這種新的世界語(yǔ)將完全不同于老的世界語(yǔ)，因?yàn)樗袀鞑ズ桶l(fā)展的動(dòng)力。此外，與老世界語(yǔ)以印歐語(yǔ)系作基礎(chǔ)不同的是，它將很可能是東方語(yǔ)與西方語(yǔ)的結(jié)合體，我們可以大膽地預(yù)言，它將是漢語(yǔ)、英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等多種語(yǔ)言的結(jié)合體。這也就是說(shuō)，未來(lái)的語(yǔ)言將最終從混雜走向統(tǒng)一。 漢語(yǔ)中沾染了英語(yǔ)，由諸君看來(lái)，明顯是更方便有效的，更何況漢語(yǔ)自古就是一個(gè)開(kāi)放包容的系統(tǒng)，凈化漢語(yǔ)就顯得迂腐。漢語(yǔ)中沾染了英語(yǔ)，不能簡(jiǎn)單理解為白紙上沾染了墨點(diǎn)，“塞翁失馬”的故事告訴我們，有時(shí)候看上去不那么美妙的東西，往往孕育著美好的萌芽。因此今日爭(zhēng)論的矛盾，未嘗不是未來(lái)新事物的肇端。反過(guò)來(lái)看，目前漢語(yǔ)已經(jīng)開(kāi)始在吸收英語(yǔ)的優(yōu)點(diǎn)了，后者對(duì)前者的優(yōu)點(diǎn)還未知未覺(jué)。這樣從時(shí)機(jī)上來(lái)看，到底是誰(shuí)占了先機(jī)？ (摘編自《聯(lián)合早報(bào)》2012年9月22日) 7． 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　) A．《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》在漢語(yǔ)中加入英語(yǔ)使用的問(wèn)題引發(fā)了大家的爭(zhēng)論，作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題持肯定、樂(lè)觀的態(tài)度。 B．英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)的使用人數(shù)雖然不及漢語(yǔ)的使用人數(shù)，但英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)所產(chǎn)生的影響力，漢語(yǔ)卻無(wú)法與之相比。 C．經(jīng)濟(jì)、文化水平?jīng)Q定語(yǔ)言的傳播力，我們不斷提高經(jīng)濟(jì)、文化水平，加深國(guó)際交流，漢語(yǔ)的傳播力自然會(huì)增強(qiáng)。 D．千年之后，新的世界語(yǔ)將會(huì)誕生，與老世界語(yǔ)不同的是，新的世界語(yǔ)將可能是漢語(yǔ)、英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等多種語(yǔ)言的結(jié)合體。 答案　B 解析　西班牙語(yǔ)的影響力是否超越漢語(yǔ)，文中并未提及。 8． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．由于交通發(fā)達(dá)、交流增加，如今大量弱勢(shì)語(yǔ)言被破壞，所以有這樣一種說(shuō)法：現(xiàn)有的語(yǔ)言中，每?jī)芍芫椭辽儆幸环N語(yǔ)言在消失。 B．據(jù)說(shuō)目前世界上有6 000種語(yǔ)言，但隨著全球經(jīng)濟(jì)文化的融合，弱勢(shì)語(yǔ)言逐漸消亡，未來(lái)的語(yǔ)言將最終從混雜走向統(tǒng)一。 C．世界語(yǔ)的發(fā)明方便了國(guó)際交往，但風(fēng)光了一陣子之后，卻最終沒(méi)有傳播開(kāi)來(lái)，這是因?yàn)樗且杂W語(yǔ)系為基礎(chǔ)創(chuàng)立的。 D．漢語(yǔ)中沾染了英語(yǔ)，這是因?yàn)椴俪钟⒄Z(yǔ)的國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化水平強(qiáng)于我們，這也符合目前語(yǔ)言的傳播規(guī)律和動(dòng)因。 答案　C 解析　世界語(yǔ)沒(méi)有傳播開(kāi)來(lái)的原因分析不正確。 【知識(shí)儲(chǔ)備】 (一)篩選并整合文中的信息 篩選并整合文中的信息，重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點(diǎn)，以及最能表現(xiàn)文章主旨和表達(dá)作者寫(xiě)作意圖的語(yǔ)句等。 篩選并整合信息的前提是善于區(qū)分和辨析信息。能夠通過(guò)比較分清哪些是主要信息，哪些是次要信息，哪些是明示信息，哪些是隱含信息；能夠辨析內(nèi)容的性質(zhì)以及內(nèi)容之間的關(guān)系，分清哪些是觀點(diǎn)，哪些是材料，哪些是原因，哪些是結(jié)果，哪些是前提，哪些是結(jié)論等。在語(yǔ)言形式上，要特別關(guān)注材料中的指示語(yǔ)、概括語(yǔ)、主旨句、過(guò)渡句和標(biāo)題用語(yǔ)等。 “整合”意味著要根據(jù)試題提出的條件，對(duì)篩選出來(lái)的信息源進(jìn)行分類(lèi)集中，重新組合，粗略概括。文章中有些信息是明擺著的，叫做“明示信息”；有些信息則藏在不引人注意的地方，如副標(biāo)題、注釋、文中的括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容等，叫做“隱含信息”。這些信息是我們閱讀社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章應(yīng)該注意的，同樣是考查篩選并整合文中信息的命題重點(diǎn)之一。 (二)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，是指文章中表現(xiàn)出來(lái)的作者對(duì)其論述的具體事物或談?wù)摰哪硞€(gè)問(wèn)題的主觀傾向，即作者贊成什么，反對(duì)什么；謳歌什么，批判什么。作者的觀點(diǎn)態(tài)度是作者借助文章表現(xiàn)出來(lái)的，而不是閱讀者自己的觀點(diǎn)態(tài)度。 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的方法有： 1．從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。 要分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，首先應(yīng)從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。通讀全文之后，應(yīng)知道作者在文中要告訴讀者什么，讀者能從中明白什么或受到什么啟發(fā)，這樣就可推知作者的觀點(diǎn)態(tài)度。 2． 抓住文章中的顯性因素進(jìn)行分析概括。 所謂“顯性因素”，一般表現(xiàn)在：文章的標(biāo)題、開(kāi)頭或結(jié)尾，文中的點(diǎn)睛之處，有人物、景物描繪之處，修辭手法和表現(xiàn)手法使用較多之處等。抓住這些因素，通過(guò)辨析詞語(yǔ)、句子，劃分段落層次等方法，來(lái)把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。 3． 聯(lián)系作者的寫(xiě)作背景、動(dòng)機(jī)、目的進(jìn)行分析概括。 這些內(nèi)容一般可通過(guò)分析題目、注釋、題干以及字里行間的暗示性語(yǔ)句來(lái)獲得。 4． 綜合分析、比較鑒別。 作者的觀點(diǎn)和態(tài)度往往分散在多處，需要我們認(rèn)真辨別、篩選后才能掌握。 三重比對(duì)，突破辨析選項(xiàng)正誤的瓶頸 做論述類(lèi)文章選擇題，除整體把握全文外，重心全在“比對(duì)”上，它直接決定著選擇的成與敗?！氨葘?duì)”什么，怎樣“比對(duì)”，“比對(duì)”的重點(diǎn)是什么，這些對(duì)考生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。 一、比對(duì)詞語(yǔ) 在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)是對(duì)原句作了改裝、重組的，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對(duì)的第一層是詞語(yǔ)比對(duì)，看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)： 1． 指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌。 示例：(xx新課標(biāo)全國(guó)卷第3題D項(xiàng))由于科技黑箱使用簡(jiǎn)單方便，于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象，其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利。 原句：此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對(duì)科技黑箱的濫用?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無(wú)疑會(huì)使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。 比對(duì)：選項(xiàng)中的“其”指的是“發(fā)生濫用的現(xiàn)象”，表達(dá)的意思是科技黑箱的濫用使得科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利；而原句是“科技黑箱無(wú)疑……鋒利”。兩相比較，很容易看出該選項(xiàng)將原文中的“科技黑箱”用“其”字轉(zhuǎn)換為“科技黑箱的濫用”，犯了偷換概念的錯(cuò)誤。 2． 范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象。 示例：(xx安徽卷第1題C項(xiàng))家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容。 原句：一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本課題。 比對(duì)：該項(xiàng)將“基本課題”變換為“全部?jī)?nèi)容”，所指范圍明顯擴(kuò)大了。 3． 程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)， 看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。 示例a：(xx江西卷第7題B項(xiàng))聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成，聯(lián)覺(jué)者的大腦區(qū)域間存在廣泛的聯(lián)系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。 原句：科學(xué)家們認(rèn)為，聯(lián)覺(jué)者的大腦區(qū)域間可能存在更加廣泛的聯(lián)系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。 比對(duì)：原句中有“可能”一詞，到了選項(xiàng)中刪去了該詞，性質(zhì)就起了變化：或然變成了必然。 示例b：(xx江西卷第7題C項(xiàng))利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實(shí)：擁有聯(lián)覺(jué)能力的人，除了看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會(huì)被激活外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。 原句：利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)以下的假設(shè)：對(duì)于正常人來(lái)說(shuō)，當(dāng)看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會(huì)被激活。 比對(duì)：原句中的“似乎”變成了選項(xiàng)中的“已經(jīng)”，性質(zhì)變了：或然變成了已然。 【即時(shí)小練】 用詞語(yǔ)比對(duì)法看下列選項(xiàng)是否正確(打“”或“√”)。如果錯(cuò)了，請(qǐng)說(shuō)明理由。 1．選項(xiàng)：(xx湖北卷第6題A項(xiàng))《論語(yǔ)》每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，上下章在思想上也幾乎沒(méi) 有任何聯(lián)系，因?yàn)樗恢皇且蝗怂?，所以彼此不相?lián)系是可以預(yù)料的。 原句：打開(kāi)《論語(yǔ)》，你會(huì)看到每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，而且上下章幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系?！绻?dāng)真如此，那還有什么中國(guó)哲學(xué)。因?yàn)闆](méi)有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。 比對(duì)結(jié)果：() 理由：選項(xiàng)比原文多添了“在思想上”限制語(yǔ)，這與原句的觀點(diǎn)不一致。 2． 選項(xiàng)：(xx山東卷第6題A項(xiàng))圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦， 其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。 原句：圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，因?yàn)槠湫沃啤?nèi)涵與中華文明的源頭相符。 比對(duì)結(jié)果：() 理由：選項(xiàng)刪去了原句中的“極可能”詞語(yǔ)，把或然變成了必然。 二、比對(duì)關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理 比對(duì)詞語(yǔ)，重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息；而比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步： 第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。 第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。 示例a：(xx遼寧卷第1題C項(xiàng))資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對(duì)立。 原句：一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對(duì)象，……不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的。 比對(duì)：選項(xiàng)用“只有……才能”關(guān)系表述，而在原句中用了“不管……”，既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果。 示例b：(xx天津卷第6題D項(xiàng))生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，因此它也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。 原句：生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。 比對(duì)：原句是個(gè)并列關(guān)系，到了選項(xiàng)中變成了因果關(guān)系，這叫強(qiáng)加因果。 【即時(shí)小練】 比對(duì)下列選項(xiàng)與原句之間的邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請(qǐng)說(shuō)明理由。 1．選項(xiàng)：(xx北京卷第14題A項(xiàng))生命的“神”如果脫離了“形”而獨(dú)立存在，則形神失調(diào)，人體就會(huì)產(chǎn)生疾病。 原句：神不能脫離形體單獨(dú)存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒(méi)有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。 比對(duì)結(jié)果：不一致 理由：根據(jù)原句，選項(xiàng)中“如果……則……”的假設(shè)推導(dǎo)關(guān)系不存在。 2． 選項(xiàng)：(xx浙江卷第9題D項(xiàng))只有糾正了“五經(jīng)”音義中的錯(cuò)誤，才能真正了解清代 學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)研究的貢獻(xiàn)。 原句：研究經(jīng)學(xué)史，不了解清代學(xué)術(shù)不行，因?yàn)樗麄儼炎?、詞、義解釋得更清楚了，漢宋儒的不少錯(cuò)誤得到了糾正，不了解清代學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)的重新檢討研究，念字就會(huì)念錯(cuò)，發(fā)音就會(huì)不準(zhǔn)確。對(duì)“五經(jīng)”音義的校正，是清儒的一大貢獻(xiàn)。 比對(duì)結(jié)果：不一致 理由：選項(xiàng)中“只有……才能……”的條件關(guān)系完全不合原意。 三、比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立 推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。 示例a：(xx遼寧卷第3題D項(xiàng))“審美的環(huán)境保護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高