(1)天 地 合 而 萬 物 生 ， 陰 陽 接 而 變 化 起 (2)形 存 則 神 存 ， 形 謝 則 神 滅 。 形 者 神 之 質 ， 神 者 形 之 用 。 (3)存 在 即 被 感 知 （ 4） 巧 婦 難 為 無 米 之 炊（ 5） “ 人 有 多 大 膽 ， 地 有 多 大 產 ” “ 不 怕 做 不 到 ， 就 怕 想 不 到 ”（ 6） 心 外 無 物（ 7） 沒 有 調 查 就 沒 有 發(fā) 言 權 判 斷 下 列 觀 點 屬 于 唯 物 主 義 還 是 唯 心 主 義 ？ 對思維和存在何者為第一性（誰是世界的本原）問題的不同回答。（ 1） 劃 分 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 唯 一 標 準 （ 分 歧 ） ：二 、 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義1.二 者 的 區(qū) 分 ：B.唯 心 主 義 的 根 本 觀 點 ： ， 意 識 是 本 原 ， 物 質 依 賴 于意 識 ， 不 是 物 質 決 定 意 識 ， 而 是 意 識 決 定 物 質 。A.唯 物 主 義 的 根 本 觀 點 ： 物 質 是 本 原 ， 先 有 物 質 后 有意 識 ， 物 質 決 定 意 識 ， 物 質 第 一 性 ， 意 識 第 二 性 ， 意 識依 賴 于 物 質 。（ 2） 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 根 本 觀 點 2.唯 物 主 義（ 一 ） 古 代 樸 素 唯 物 主 義1.古 希 臘 哲 學 家 泰 勒 斯 認 為 ： “ 水 ”是 萬 物 的 本 原 2.赫 拉 克 利 特 認 為 ， 萬 物 的 本 原 是“ 火 ” 。 “ 火 生 氣 ， 氣 生 水 ， 水 生土 ， 土 又 還 原 成 火 。3.中 國 古 代 的 “ 五 行 ” 學 說 “ 五行 ” 原 指 “ 五 材 ” ， 即 水 、 火 、 木 、金 、 土 。 早 期 的 “ 五 行 ” 說 反 映 了人 們 對 事 物 多 樣 性 及 世 界 本 原 的 認 識 。 天 地 合 而 萬 物 生 ， 陰 陽 接 而 變 化 起 。 荀 子 （ 戰(zhàn) 國 ）水 者 ， 何 也 ？ 萬 物 之 本 原 也 。 管 仲 （ 春 秋 ）天 地 合 氣 ， 萬 物 自 生 。 王 充 （ 漢 代 ）人 病 則 憂 懼 ， 憂 懼 見 鬼 出 。 王 充 （ 漢 代 )形 存 則 神 存 ， 形 謝 則 神 滅 。 形 者 神 之 質 ， 神 者 形 之 用 。 范 縝 （ 南 北 朝 )“ 元 氣 ” 才 是 唯 一 的 存 在 。 柳 宗 元 （ 唐 代 ）氣 者 ， 理 之 依 也 。 王 夫 之 （ 明 代 ）世 界 不 是 任 何 神 創(chuàng) 造 的 , 也 不 是 任 何 人 創(chuàng) 造 的 ,它 的 過 去 、 現在 和 將 來 永 遠 是 一 團 永 恒 的 活 火 。 赫 拉 克 利 特 (古 希 臘 )故 先 王 以 土 與 金 、 木 、 水 、 火 雜 ， 以 成 萬 物 。 史 伯這些觀點屬于樸素唯物主義觀點 唯 物 主 義 形 態(tài) 基 本 觀 點 局 限 性 或 優(yōu) 點古 代 樸 素 唯物 主 義 1.否 認 世 界 是 神 創(chuàng) 造的 2.認 為 世 界 是 物 質 的 只 是 一 種 猜 測 ，沒 有 科 學 根 據 。把 物 質 歸 結 于 具體 的 物 質 形 態(tài) . 1.17世 紀 法 國 哲 學 家 伽 森 狄 認 為宇 宙 由 原 子 和 虛 空 構 成 ， 原 子 是永 恒 運 動 的 ， 虛 空 是 原 子 運 動 的場 所 。 世 界 是 物 質 的 世 界 ， “ 物質 是 按 一 定 次 序 結 合 的 ， 不 可 分 、不 可 滅 的 原 子 的 總 和 。 ” 這 一 思想 可 以 說 是 近 代 形 而 上 學 唯 物 主義 哲 學 對 物 質 的 最 高 概 括 和 認 識成 果 。（ 二 ） 近 代 形 而 上 學 唯 物 主 義 原 子 :英 國 化 學 家 約 翰 道 爾 頓 提 出 的 。 1803年 他 發(fā) 表 “ 原 子說 ” ， 提 出 所 有 物 質 都 是 由 原 子 構 成 。 2.伽 森 狄 和 霍 爾 巴 赫 是 17、 18世紀 形 而 上 學 唯 物 主 義 哲 學 的 主 要代 表 人 物 。 他 們 關 于 物 質 的 觀 點可 以 概 括 為 ： 原 子 是 世 界 的 本 原 ，原 子 及 其 屬 性 （ 如 質 量 不 變 、 廣延 性 、 不 可 分 性 ） 都 是 不 變 的 ，世 界 上 形 形 色 色 不 同 性 質 的 事 物和 現 象 ， 都 是 原 子 的 結 合 和 分 離在 空 間 位 置 的 變 化 所 造 成 的 。 簡言 之 ： 原 子 就 是 物 質 ， 就 是 世 界的 本 原 。 唯 物 主 義 形 態(tài) 基 本 觀 點 局 限 性 或 優(yōu) 點古 代 樸 素 唯 物主 義 1.否 認 世 界 是 神 創(chuàng) 造的 2.認 為 世 界 是 物 質 的 只 是 一 種 猜 測 ，沒 有 科 學 根 據 。把 物 質 歸 結 于 具體 的 物 質 形 態(tài)近 代 形 而 上 學唯 物 主 義 把 物 質 歸 結 為 自 然科 學 意 義 上 的 原 子 ， 認為 原 子 是 世 界 的 本 原 ，原 子 的 屬 性 就 是 物 質 的屬 性 具 有 機 械 性 ，形 而 上 學 性 和 歷 史觀 上 的 唯 心 主 義 等局 限 性 （ 三 ） 辯 證 唯 物 主 義 和 歷 史 唯 物 主 義唯 物 論 和 辯 證 法 的 統(tǒng) 一 ；對 自 然 界 和 人 類 社 會 的 認 識 都 是 唯 物 辯 證 的 ；是 科 學 的 世 界 觀 也 是 科 學 的 方 法 論 ； 唯 物 主 義 形 態(tài) 基 本 觀 點 局 限 性 或 優(yōu) 點古 代 樸 素 唯物 主 義 1、 否 認 世 界 是 神 創(chuàng) 造 的 2、 認 為 世 界 是 物 質 的 只 是 一 種 猜 測 ， 沒 有科 學 根 據 。 把 物 質 歸結 于 具 體 的 物 質 形 態(tài)近 代 形 而 上學 唯 物 主 義 把 物 質 歸 結 為 自 然 科 學 意 義上 的 原 子 ， 認 為 原 子 是 世 界的 本 原 ， 原 子 的 屬 性 就 是 物質 的 屬 性 具 有 機 械 性 ， 形 而 上 學性 和 歷 史 觀 上 的 唯 心 主義 等 局 限 性辯 證 和 歷 史唯 物 主 義 1、 世 界 的 本 質 是 物 質 ：物 質 第 一 性 意 識 第 二 性 ；2、 意 識 具 有 主 觀 能 動 性 。 正 確 揭 示 了 物 質 世 界 的 基 本 規(guī) 律 ， 反 映 了 社 會 歷 史 發(fā) 展的 客 觀 要 求 ， 反 映 了 廣 大 人民 群 眾 的 根 本 利 益 ， 是 現 時代 的 思 想 智 慧 生 活 中 常 見 的 唯 心主 義 思 想 ： “ 8” 就是 發(fā) 、 “ 4” 就 是 死喜 鵲 報 喜 、 烏 鴉 報喪慧 星 出 現 ， 不 祥 之兆不 怕 想 不 到 ， 就 怕做 不 到指 紋 、 手 相 、 星 座 、生 肖 、 風 水 決 定 人的 命 運 因 為 有 人 的 判 斷 ， 才 會 有 聲 有 色 ！ 某 種 意 義 上 ， 是 人 的 觀 念 ， 賦 予 了 世 界 存 在的 人 文 色 彩 ！ 唯 心 主 義 形 態(tài) 基 本 觀 點主 觀 唯 心 主 義客 觀 唯 心 主 義 把 人 的 主 觀 精 神 （ 如 人 的 目 的 、 意志 、 感 覺 、 心 靈 等 ） 夸 大 為 唯 一 的 實 在 ，當 成 第 一 性 的 東 西 ， 認 為 客 觀 事 物 以 至整 個 世 界 ， 都 依 賴 于 人 的 主 觀 精 神 。 把 客 觀 精 神 （ 如 上 帝 、 理 念 、 絕 對精 神 等 ） 看 作 世 界 的 主 宰 和 本 原 ， 認 為現 實 的 物 質 世 界 只 是 這 些 客 觀 精 神 的 外化 和 表 現 。3.唯 心 主 義 “ 存 在 即 被 感 知 ” “ 物 是 觀 念 的 集合 ” （ 英 ） 貝 克 萊“ 眼 開 則 花 開 ， 眼 閉 則 花 寂 ” “ 心 外 無 物 ” （ 明 ） 王 守 仁（ 陽 明 ） “ 只 要 閉 上 眼 睛 ， 世 界 上就 沒 有 什 么 懸 崖 。 ” 貝 克 萊宇 宙 便 是 吾 心 ， 吾 心 便 是 宇宙 。 （ 南 宋 ） 陸 九 淵“ 人 有 多 大 膽 ， 地 有 多 大 產 ” “ 不 怕 做 不 到 ， 就 怕 想 不 到 ” 主 觀 唯 心 主 義時 有 風 吹 幡 動 ,一 僧 曰 風 動 ,一 僧 曰幡 動 ,議 論 不 已 。 惠 能 進 曰 ： “ 不 是風 動 ,不 是 幡 動 ,仁 者 心 動 ” 。 壇 經 客 觀 唯 心 主 義世 界 是 “ 理 念 ” 的 影 子 柏 拉 圖“絕 對 精 神 ” 產 生 自 然 界 和 人類 社 會 黑 格 爾“理 在 事 先 ” 朱 熹 這 種 精 神 ， 不 是指 人 的 主 觀 精 神 ，而 是 指 脫 離 人 而單 獨 存 在 的 所 謂“ 客 觀 ” 精 神 哲學發(fā)展史上兩大對立的基本派別只有唯物主義和唯心主義。除此之外，哲學發(fā)展史上還交織著辯證法與形而上學的對立。但是辯證法與形而上學的對立和斗爭是從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭的。 4.哲 學 中 的 兩 個 對 子 唯 物 主 義其 一其 二(從 屬 ) 唯 心 主 義辨 證 法形 而 上 學唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 分 歧 ： 世 界 是 什 么 （ 世 界 的 本 原 是 物 質 還 是 意 識 ）辯 證 法 和 形 而 上 學 的 分 歧 ： 世 界 是 怎 么 樣 （ 世 界 的 狀 態(tài) ） 的注 意 ：辯 證 法 ： 全 面 、 聯(lián) 系 、 發(fā) 展形 而 上 學 ： 片 面 、 孤 立 、 靜 止 唯 物 主 義 和唯 心 主 義 根 本 觀 點三 種 形 態(tài)根 本 觀 點兩 種 形 態(tài) 古 代 樸 素 唯 物 主 義近 代 機 械 唯 物 主 義辯 證 唯 物 主 義 和 歷 史唯 物 主 義主 觀 唯 心 主 義客 觀 唯 心 主 義唯物主義 合 理 性局 限 性唯心主義小 結 ： 注 意 ：兩個基本哲學的基本問題：思 維 和 存 在 的 關 系 問 題哲學的基本派別：唯 物 主 義 和 唯 心 主 義二者的關系： 哲 學 基 本 派 別 是 對 哲 學 基 本 問 題 中 的 第 一 個 方 面 的 回 答 不 同而 形 成 的 。兩個分歧（對立、斗爭）唯物主義和唯心主義的分歧：對 世 界 本 原 的 回 答 不 同辯證法和形而上學的分歧：對 世 界 狀 態(tài) 的 回 答 不 同二者的關系： 辯 證 法 和 形 而 上 學 的 分 歧 從 屬 于 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 分 歧 。