第 二 課 百 舸 爭(zhēng) 流 的 思 想 ()唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)分別是什么? ()唯物主義在其發(fā)展過(guò)程中共有幾種基本形態(tài)?它們的根本觀點(diǎn)分別是什么? ()古代樸素唯物主義和近代機(jī)械唯物主義都有其合理性，也有其局限性。其合理性和局限性分別表現(xiàn)在哪些方面? ()唯心主義可劃分為客觀唯心主義和主觀唯心主義，這種劃分的依據(jù)是什么? ()客觀唯心主義和主觀唯心主義的基本觀點(diǎn)分別是什么? ()在唯物主義和唯心主義的對(duì)立之外，還有辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，你如何理解這二者的對(duì)立? 閱讀思考： 二 . 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 對(duì) 思 維 和 存 在 何 者 為 第 一 性 （ 誰(shuí) 是 世 界 的 本 原 ）問(wèn) 題 的 不 同 回 答 。A、 唯 物 主 義 的 根 本 觀 點(diǎn) ： 意 識(shí) 是 本 原 ， 先 有 意 識(shí) 后 有 物 質(zhì) ， 意 識(shí) 決 定 物 質(zhì) ，意 識(shí) 第 一 性 ， 物 質(zhì) 第 二 性 ， 物 質(zhì) 依 賴 于 意 識(shí) 。（ 1） 劃 分 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 唯 一 標(biāo) 準(zhǔn) （ 分 歧 ） ： 物 質(zhì) 是 本 原 ， 先 有 物 質(zhì) 后 有 意 識(shí) ， 物 質(zhì) 決 定 意 識(shí) ，物 質(zhì) 第 一 性 ， 意 識(shí) 第 二 性 ， 意 識(shí) 依 賴 于 物 質(zhì) 。B、 唯 心 主 義 的 根 本 觀 點(diǎn) ：1、 唯 物 主 義 （ 2） 唯 物 主 義 的 三 種 基 本 形 態(tài) 古 代 樸 素 唯 物 主 義 、 近 代 機(jī) 械 （ 形 而 上 學(xué) ） 唯 物主 義 、 辯 證 唯 物 主 義 和 歷 史 唯 物 主 義 。唯 物 主 義 把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 為一 種 或 幾 種 物 質(zhì) 具 體 形 態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯心主義（機(jī)械唯物主義）馬 克 思 主 義 哲 學(xué) （ 辯 證 唯 物 主 義 和 歷史 唯 物 主 義 ）世界的本原是物質(zhì).物質(zhì)決定意識(shí),物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性, 古 代 樸 素 唯 物 主 義正確性認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的；局限性可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)； 把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化。 （ 2） 唯 物 主 義 的 三 種 基 本 形 態(tài) 古 代 樸 素 唯 物 主 義 、 近 代 機(jī) 械 （ 形 而 上 學(xué) ） 唯 物主 義 、 辯 證 唯 物 主 義 和 歷 史 唯 物 主 義 。唯 物 主 義 把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 為一 種 或 幾 種 物 質(zhì) 具 體 形 態(tài) 把 哲 學(xué) 物 質(zhì)概 念 與 自 然 科 學(xué) 物 質(zhì) 概 念 等 同 起 來(lái) 。既 缺 少 辯 證 法 思 想 ， 在 社 會(huì) 歷 史 觀 上又 是 唯 心 主 義 的古代樸素唯物主義近代形 而 上 學(xué)唯物主義馬 克 思 主 義 哲 學(xué) （ 辯 證 唯 物 主 義 和 歷史 唯 物 主 義 ）世界的本原是物質(zhì).物質(zhì)決定意識(shí),物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,注意：形而上學(xué)是指認(rèn)識(shí)事物走到了極端，是僵化的。根本觀點(diǎn)是：否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題。而唯物辯證法根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 ；注意：形而上不等于形而上學(xué) 形而上是指思維和宏觀的屬于虛的范疇；形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。 正確性在 總 結(jié) 自 然 科 學(xué) 成 就 的 基 礎(chǔ) 上 ，豐 富 和 發(fā) 展 了 唯 物 主 義。局限性把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 為 原 子 ， 具 有 機(jī) 械 性 、形 而 上 學(xué) 性 和 歷 史 觀 上 的 唯 心 主 義 的 局 限性 。 （ 即 缺 乏 辯 證 的 思 想 、 自 然 觀 是 唯 物的 ， 歷 史 觀 是 唯 心 的 ）近 代 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 （ 近 代 機(jī) 械 唯 物 主 義 ） （ 2） 唯 物 主 義 的 三 種 基 本 形 態(tài) 古 代 樸 素 唯 物 主 義 、 近 代 機(jī) 械 （ 形 而 上 學(xué) ） 唯 物主 義 、 辯 證 唯 物 主 義 和 歷 史 唯 物 主 義 。唯 物 主 義 把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 為一 種 或 幾 種 物 質(zhì) 具 體 形 態(tài) 把 哲 學(xué) 物 質(zhì) 概念 與 自 然 科 學(xué) 物 質(zhì) 概 念 等 同 起 來(lái) 。 既缺 少 辯 證 法 思 想 ， 在 社 會(huì) 歷 史 觀 上 又是 唯 心 主 義 的 是 無(wú) 產(chǎn) 階 級(jí) 的 科 學(xué) 的世 界 觀 和 方 法 論 。古代樸素唯物主義近代機(jī)械唯物主義馬 克 思 主 義 哲 學(xué) （ 辯 證 唯 物 主 義 和 歷史 唯 物 主 義 ）世界的本原是物質(zhì).物質(zhì)決定意識(shí),物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性, 辯 證 唯 物 主 義 和 歷 史 唯 物 主 義 （ 即 馬 克 思 主 義 哲 學(xué) ） 正 確 揭 示 了 物 質(zhì) 世 界 的 基 本 規(guī) 律 ， 反 映 了 社 會(huì)歷 史 發(fā) 展 的 客 觀 要 求 ， 反 映 了 最 廣 大 人 們 群 眾 的 根本 利 益 。 是 現(xiàn) 時(shí) 代 的 思 想 智 慧 ， 是 無(wú) 產(chǎn) 階 級(jí) 的 科 學(xué) 的 世界 觀 和 方 法 論 ， 是 我 們 認(rèn) 識(shí) 世 界 和 改 造 世 界 的 偉 大思 想 武 器 。唯 物 論 和 辯 證 法 的 統(tǒng) 一 ；對(duì) 自 然 界 和 人 類 社 會(huì) 的 認(rèn) 識(shí) 都 是 唯 物 辯 證 的 ；是 科 學(xué) 的 世 界 觀 也 是 科 學(xué) 的 方 法 論 ； 天 地 合 而 萬(wàn) 物 生 ， 陰 陽(yáng) 接 而 變 化 起 。 荀 子 （ 戰(zhàn) 國(guó) ）水 者 ， 何 也 ？ 萬(wàn) 物 之 本 原 也 。 管 仲 （ 春 秋 ）天 地 合 氣 ， 萬(wàn) 物 自 生 。 王 充 （ 漢 代 ）人 病 則 憂 懼 ， 憂 懼 見 鬼 出 。 王 充 （ 漢 代 )形 存 則 神 存 ， 形 謝 則 神 滅 。 形 者 神 之 質(zhì) ， 神 者 形 之 用 。 范 縝 （ 南 北 朝 )“ 元 氣 ” 才 是 唯 一 的 存 在 。 柳 宗 元 （ 唐 代 ）氣 者 ， 理 之 依 也 。 王 夫 之 （ 明 代 ）世 界 不 是 任 何 神 創(chuàng) 造 的 , 也 不 是 任 何 人 創(chuàng) 造 的 ,它 的 過(guò) 去 、 現(xiàn)在 和 將 來(lái) 永 遠(yuǎn) 是 一 團(tuán) 永 恒 的 活 火 。 赫 拉 克 利 特 (古 希 臘 )故 先 王 以 土 與 金 、 木 、 水 、 火 雜 ， 以 成 萬(wàn) 物 。 史 伯這些觀點(diǎn)屬于樸素唯物主義觀點(diǎn) 有人認(rèn)為，人腦產(chǎn)生意識(shí)，就像肝臟分泌膽汁一樣，這種看法屬于( ) A.辯證唯物主義觀點(diǎn) B.樸素唯物主義觀點(diǎn) C.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) D.歷史唯物主義觀點(diǎn)思 路 ： 解 答 此 題 的 關(guān) 鍵 是 理 解 好 引 言 及 各 種 唯 物 主 義 基 本 形 態(tài)的 典 型 觀 點(diǎn) 。 人 腦 產(chǎn) 生 意 識(shí) 不 同 于 肝 臟 分 泌 膽 汁 ， 它 具 有 能 動(dòng)性 ， 而 肝 臟 分 泌 膽 汁 則 是 一 種 純 本 能 的 現(xiàn) 象 ， 具 有 機(jī) 械 性 。 但同 時(shí) 它 又 體 現(xiàn) 物 質(zhì) 的 第 一 性 ， 故 C項(xiàng) 正 確 ?！吧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”，這種 觀點(diǎn)屬于 A.歷史唯心主義 B.機(jī)械唯物主義 C.樸素唯物主義 D.歷史唯物主義DC 生 活 中 常 見 的 唯心 主 義 思 想 ：“ 8” 就 是 發(fā) 、“ 4” 就 是 死喜 鵲 報(bào) 喜 、 烏 鴉報(bào) 喪慧 星 出 現(xiàn) ， 不 祥之 兆不 怕 想 不 到 ， 就怕 做 不 到指 紋 、 手 相 、 星座 、 生 肖 、 風(fēng) 水決 定 人 的 命 運(yùn) 因?yàn)橛腥说呐袛?，才?huì)有聲有色！ 某種意義上，是人的觀念，賦予了世界存在的人文色彩！ 世界上最丑的狗誰(shuí)說(shuō)我是最丑的？說(shuō)不定在某個(gè)星球上，我是最帥的狗！ 2、 唯 心 主 義 唯 心 主 義 把 人 的 主 觀 精 神(如 人 的 目 的 、 意 志 、 感 覺(jué) 、 經(jīng) 驗(yàn) 、心 靈 等 ） 當(dāng) 成 第 一 性 的 東 西 ， 認(rèn) 為客 觀 事 物 以 至 整 個(gè) 世 界 都 依 賴 于 人的 主 觀 精 神 把 “ 客 觀 精 神 ”（ 如 上 帝 、 理 念 、 絕 對(duì) 精 神 ） 看 作世 界 的 主 宰 和 本 原 ， 認(rèn) 為 現(xiàn) 實(shí) 的 物質(zhì) 世 界 只 是 “ 客 觀 精 神 ” 的 外 化 和表 現(xiàn)主 觀 唯 心 主 義客 觀 唯 心 主 義意識(shí)是世界的本原意識(shí)決定物質(zhì).意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性.（1）唯心主義的兩種基本形態(tài) “ 存 在 即 被 感 知 ” “ 物 是 觀 念的 集 合 ” （ 英 ） 貝 克 萊“ 眼 開 則 花 開 ， 眼 閉 則 花 寂 ” “ 心 外 無(wú) 物 ” （明）王守仁（陽(yáng)明）“ 只 要 閉 上 眼 睛 ， 世 界 上 就 沒(méi) 有什 么 懸 崖 。 ” 貝 克 萊宇 宙 便 是 吾 心 ， 吾 心 便 是 宇宙 。 （ 南 宋 ） 陸 九 淵“ 人 有 多 大 膽 ， 地 有 多 大 產(chǎn) ” “ 不 怕 做 不 到 ， 就 怕 想 不 到 ” 主 觀 唯 心 主 義時(shí) 有 風(fēng) 吹 幡 動(dòng) ,一 僧 曰 風(fēng) 動(dòng) ,一僧 曰 幡 動(dòng) ,議 論 不 已 。 惠 能 進(jìn) 曰 ：“ 不 是 風(fēng) 動(dòng) ,不 是 幡 動(dòng) ,仁 者 心動(dòng) ” 。 壇 經(jīng) 客 觀 唯 心 主 義世界是“理念”的影子 柏 拉 圖“絕對(duì)精神”產(chǎn)生自然界和 人類社會(huì) 黑 格爾“理在事先” 朱熹這種精神，不是指人的主觀精神，而是指脫離人而單獨(dú)存在的所謂“客觀”精神 哲 學(xué) 發(fā) 展 史 上 兩 大 對(duì) 立 的 基 本 派 別 只 有 唯物 主 義 和 唯 心 主 義 。 除 此 之 外 ， 哲 學(xué) 發(fā) 展 史 上還 交 織 著 辯 證 法 與 形 而 上 學(xué) 的 對(duì) 立 。 但 是 辯 證法 與 形 而 上 學(xué) 的 對(duì) 立 和 斗 爭(zhēng) 是 從 屬 于 唯 物 主 義和 唯 心 主 義 的 斗 爭(zhēng) 的 。 （ 2） 哲 學(xué) 中 的 兩 個(gè) 對(duì) 子 唯 物 主 義其 一其 二(從 屬 ) 唯 心 主 義辨 證 法形 而 上 學(xué)唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 分 歧 ： 世 界 是 什 么 （ 世 界 的 本 原 是 物 質(zhì) 還 是 意 識(shí) ）辯 證 法 和 形 而 上 學(xué) 的 分 歧 ： 世 界 是 怎 么 樣 （ 世 界 的 狀 態(tài) ） 的注 意 ：辯 證 法 ： 全 面 、 聯(lián) 系 、 發(fā) 展形 而 上 學(xué) ： 片 面 、 孤 立 、 靜 止 王守仁（明）的“心外無(wú)物”論：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！遍?讀 P12材 料 題 ， 回 答 ： 人 的 靈 明 和 天 地 萬(wàn) 物 是 什 么 關(guān) 系 ？沒(méi) 有 人 的 靈 明 就 沒(méi) 有 世 界 嗎 ？ 王 守 仁 看 到 了 人 在 認(rèn) 識(shí) 過(guò) 程中 的 作 用 ， 但 從 中 引 出 了 錯(cuò) 誤 的 結(jié) 論 ， 為 什 么 ？ 先 有 天 地 萬(wàn) 物 ， 后 有 人 的 靈 明 ， 因 為 物 質(zhì) 決 定 意 識(shí) 。人 的 靈 明 是 后 天 形 成 的 ， 意 識(shí) 源 于 物 質(zhì) ， 人 是 自 然 界長(zhǎng) 期 發(fā) 展 的 結(jié) 果 ， 是 生 物 進(jìn) 貨 的 結(jié) 果 。 沒(méi) 有 人 的 靈 明就 沒(méi) 有 世 界 是 主 觀 唯 心 主 義 ， 不 科 學(xué) 的 。 因 為 他 看 世 界 是 站 在 唯 心 主 義 立 場(chǎng) 上 ， 顛 倒 了 物質(zhì) 和 意 識(shí) 的 辯 證 關(guān) 系 ， 認(rèn) 為 人 的 意 識(shí) 決 定 客 觀 物 質(zhì) ，因 而 導(dǎo) 致 了 錯(cuò) 誤 的 結(jié) 論 。 有 人 說(shuō) ， 重 視 物 質(zhì) 利 益 就 是 唯 物 主 義 ， 強(qiáng) 調(diào) 精 神文 明 就 是 唯 心 主 義 。 請(qǐng) 結(jié) 合 所 學(xué) 知 識(shí) 談 談 你 的 認(rèn) 識(shí) 。(1)思 維 和 存 在 何 者 為 第 一 性 是 劃 分 唯 物 主 義 和 唯 心 主義 的 唯 一 標(biāo) 準(zhǔn) 。 凡 是 承 認(rèn) 世 界 的 本 原 是 物 質(zhì) ， 物 質(zhì) 決 定 意識(shí) ， 就 是 唯 物 主 義 ； 反 之 ， 就 是 唯 心 主 義 。 重 視 物 質(zhì) 利 益和 強(qiáng) 調(diào) 精 神 文 明 并 不 是 劃 分 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 標(biāo) 準(zhǔn) 。 (2)追 求 物 質(zhì) 利 益 不 一 定 就 是 唯 物 主 義 ， 如 果 違 背 社 會(huì) 發(fā)展 規(guī) 律 ， 不 顧 客 觀 條 件 ， 主 觀 蠻 干 地 追 求 物 質(zhì) 利 益 ， 就 是唯 心 主 義 ； 強(qiáng) 調(diào) 精 神 文 明 不 一 定 就 是 唯 心 主 義 ， 如 果 在 承認(rèn) 物 質(zhì) 決 定 意 識(shí) 的 前 提 下 ， 重 視 意 識(shí) 的 能 動(dòng) 作 用 ， 強(qiáng) 調(diào) 精神 文 明 ， 正 是 辯 證 唯 物 主 義 的 表 現(xiàn) 。 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 只 能 在 思 維 和 存 在 何 者 為 第 一性 的 意 義 上 使 用 ， 如 果 給 它 們 加 上 別 的 意 義 ， 就 會(huì) 造 成混 亂 。 欣賞第頁(yè)漫畫大樹的對(duì)話由此得出結(jié)論，凡是唯物主義都是科學(xué)的，都是我們應(yīng)該提倡的，凡是唯心主義都是非科學(xué)的，我們應(yīng)該徹底否定，請(qǐng)?jiān)u析這一觀點(diǎn)。 (1)通 過(guò) 圖 片 感 悟 到 唯 物 主 義 與 唯 心 主 義 對(duì) 人 類 的 影 響 。 唯 物 主義 的 思 想 和 方 法 指 導(dǎo) 人 們 的 實(shí) 踐 活 動(dòng) ， 使 人 們 不 斷 獲 得 成 功 ， 結(jié) 出累 累 碩 果 ； 唯 心 主 義 被 稱 為 “ 不 結(jié) 果 實(shí) 的 花 ” ， 一 旦 人 們 在 思 想 上陷 人 唯 心 主 義 并 用 這 種 思 想 指 導(dǎo) 自 己 的 實(shí) 踐 活 動(dòng) ， 必 然 會(huì) 導(dǎo) 致 失 敗 。 (2)同 時(shí) 我 們 還 應(yīng) 認(rèn) 識(shí) 到 ， 唯 物 主 義 與 唯 心 主 義 是 哲 學(xué) 的 兩 個(gè) 基本 派 別 ， 從 本 質(zhì) 上 說(shuō) ， 唯 物 主 義 對(duì) 世 界 本 原 問(wèn) 題 的 回 答 是 科 學(xué) 的 ，但 唯 物 主 義 經(jīng) 歷 了 不 同 的 發(fā) 展 形 態(tài) ， 對(duì) 其 科 學(xué) 性 要 作 具 體 的 分 析 。古 代 樸 素 唯 物 主 義 和 近 代 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 由 于 對(duì) 物 質(zhì) 的 解 釋 不 夠科 學(xué) ， 因 而 具 有 不 同 程 度 的 局 限 性 ， 只 有 辯 證 唯 物 主 義 和 歷 史 唯 物主 義 才 正 確 揭 示 了 物 質(zhì) 世 界 的 基 本 規(guī) 律 ， 反 映 了 社 會(huì) 歷 史 發(fā) 展 的 客觀 要 求 ， 是 科 學(xué) 的 世 界 觀 和 方 法 論 ， 我 們 應(yīng) 大 力 提 倡 。 (3)一 切 唯 心 主 義 者 在 世 界 本 原 問(wèn) 題 上 的 回 答 都 是 錯(cuò) 誤 的 ， 但 就其 某 些 部 分 而 言 ， 對(duì) 人 類 認(rèn) 識(shí) 的 發(fā) 展 有 著 或 多 或 少 的 借 鑒 意 義 。 因此 ， 既 不 能 對(duì) 所 有 的 唯 物 主 義 一 律 提 倡 ， 也 不 能 對(duì) 所 有 唯 心 主 義 全盤 否 定 。 唯 物 主 義 和唯 心 主 義根本觀點(diǎn)三種形態(tài)根本觀點(diǎn)兩種形態(tài)古代樸素唯物主義近代機(jī)械唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義唯物主義 合 理 性局 限 性唯心主義小結(jié)： 二 元 論 ： 物 質(zhì) 和 精 神 是 兩 個(gè) 彼 此 獨(dú) 立 的 本 原 。 “文革”結(jié)束，高考制度恢復(fù)，那是七七年。當(dāng)事人準(zhǔn)備考大學(xué)，每天要背大量的東西。有一天背政治題，他腦子里冒出一個(gè)念頭：有唯物主義，有唯心主義，如果把唯物主義和唯心主義結(jié)合起來(lái)會(huì)是什么主義呢？這一天，他覺(jué)得自己發(fā)現(xiàn)了一個(gè)真理，名之“物心主義”。他對(duì)這個(gè)思想非常著迷，逢人便講。事情的結(jié)果是被父親送去精神病院，被診斷為精神分裂癥。從此之后，當(dāng)事人一生有十幾次反復(fù)進(jìn)入精神病院接受治療，終生服藥，間歇性從事一些簡(jiǎn)單的工作，主要靠妻子供養(yǎng)。人生幾十年就這樣過(guò)去了，當(dāng)事人給我寫信的時(shí)候，他已是一個(gè)退休的人了。 注意：兩 個(gè) 基 本哲 學(xué) 的 基 本 問(wèn) 題 ： 思 維 和 存 在 的 關(guān) 系 問(wèn) 題哲 學(xué) 的 基 本 派 別 ： 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義二 者 的 關(guān) 系 ： 哲 學(xué) 基 本 派 別 是 對(duì) 哲 學(xué) 基 本 問(wèn) 題 中 的 第 一 個(gè) 方 面 的 回答 不 同 而 形 成 的 。兩 個(gè) 分 歧 （ 對(duì) 立 、 斗 爭(zhēng) ）唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 分 歧 ： 對(duì) 世 界 本 原 的 回 答 不 同辯 證 法 和 形 而 上 學(xué) 的 分 歧 ： 對(duì) 世 界 狀 態(tài) 的 回 答 不 同二 者 的 關(guān) 系 ： 辯 證 法 和 形 而 上 學(xué) 的 分 歧 從 屬 于 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義的 分 歧 。 ()唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)分別是什么? ()唯物主義在其發(fā)展過(guò)程中共有幾種基本形態(tài)?它們的根本觀點(diǎn)分別是什么? ()古代樸素唯物主義和近代機(jī)械唯物主義都有其合理性，也有其局限性。其合理性和局限性分別表現(xiàn)在哪些方面? ()唯心主義可劃分為客觀唯心主義和主觀唯心主義，這種劃分的依據(jù)是什么? ()客觀唯心主義和主觀唯心主義的基本觀點(diǎn)分別是什么? ()在唯物主義和唯心主義的對(duì)立之外，還有辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，你如何理解這二者的對(duì)立? 閱讀思考： 你 最 好 接 受 自 己 的 長(zhǎng) 相 。 你 是 駱 駝 ，就 不 要 去 唱 蒼 鷹 的 歌 ， 駱 駝 照 樣 充 滿 魅力 。 這 段 話 是 一 個(gè) （ ）A、唯物主義命題B、唯心主義命題C、悲觀主義命題D、教條主義命題 作 業(yè) ： 第 一 課 你 是 如 何 理 解 哲 學(xué) 這 個(gè) 概念 的 ？ 第 二 課 有 人 認(rèn) 為 ： 凡 是 唯 物 主 義都 是 正 確 的 ， 凡 是 唯 心 主 義 都 是錯(cuò) 誤 的 。 你 如 何 看 待 這 一 觀 點(diǎn) ？