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課標(biāo)版 語文 專題十四 論述類文章閱讀,閱讀下面的文章,完成問題。 對孔子仁學(xué)的重新解讀 孔子的仁學(xué)思想始于親,卻非終于親,這也是儒家的仁愛觀念能夠成為最普遍的道德原則的關(guān)鍵所在?？鬃又鲝垖⑷蕫塾捎H親之情逐步向外擴(kuò)展,惠及整個人類——“泛愛眾,而親仁”(《學(xué)而》);爾后再進(jìn)一步將對人類的道德關(guān)懷推及自然萬物——“知者樂水,仁者樂山”(《雍也》)。 為了不使“仁民”“愛物”的思想流于空疏,孔子提出了“畏天命”(《季氏》)的觀念。在孔子那里,“天命”主要被理解為一種異己的客觀必然性。這種必然性是人的力量所不能抗拒的。從某種意義上說,“畏天命”是孔子在為人的意志自由劃界。在孔子看來,要使天、人關(guān)系處于和諧順應(yīng)的狀態(tài),只有喚起人們對“天命”的敬畏之情,人們才不至于在“天”或,“天命”面前,變得膽大包天、肆意妄為,否則將“獲罪于天,無所禱也”(《八佾》)。當(dāng)然,我們也不否認(rèn)“畏天命”觀念中蘊(yùn)含著某些宿命論的因子。 孔子認(rèn)為,君子之所以“畏天命”,是因?yàn)榫印爸烀?而“小人不 知天命而不畏也”(《季氏》)。而“知天命”并非是指對天命有著清 晰、透徹的理解或預(yù)測,而是意味著只有知曉了何謂“天命”,即了解 到人的自由的界限,才能“不怨天、不尤人”,“從心所欲不逾矩”。 孔子不僅感知到“天命”的存在及其對人事的作用,而且還意識到這種 存在和作用具有一定的神秘性,難以被人真正知曉。既然天命難知,也 就自然要“畏天命”了。這是一種十分明智的態(tài)度,正是這種態(tài)度使得 孔子在大自然面前具有虛懷若谷的圣人氣象。 必須指出,孔子對“天命”神秘性的認(rèn)知、敬畏,并沒有將其引向神秘,主義。孔子從不為神秘性所囿,而是超乎尋常的理智。知“天命”之難 知,并不等于天命不可知,或者放棄對天命的追問?？鬃咏K身都致力于 學(xué)習(xí),并且還辯證地意識到“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”(《為 政》)?！皩W(xué)”與“思”的目的之一就是力爭達(dá)到對“天命”的 “知”?？鬃訌奈匆?yàn)椤拔诽烀倍讶艘驅(qū)Α疤烀钡膯蜗虻囊?賴或畏懼,他更多的是在對“天命”的反省、審視、考問的過程中,更 大程度地肯定了人在“究天人之際”中的那份主動。然而,孔子也深切 感悟到:人的有限的生命難以揭示無限的天命。 這種推人及物的情懷,對導(dǎo)引今人走出“人類中心論”和“自然中心 論”的怪圈,具有啟迪意義:在處理人與自然的關(guān)系時,既不能只強(qiáng)調(diào)人,類利益而忽視對自然環(huán)境的保護(hù),也不能只注重自然保護(hù)而完全置人類 利益于不顧。人類利益與自然環(huán)境的關(guān)系必須兼顧,但這種兼顧,又是 有“重點(diǎn)”和“差等”的。只有這樣的生態(tài)觀,才不至于使人類在處理 人與自然的關(guān)系時,陷入尷尬的“兩難”境地。 (選自《光明日報(bào)》,有刪改) 1.對孔子提出的“畏天命”觀念的表述,不正確的一項(xiàng)是 ( ) A.“畏天命”觀念是孔子基于對“天命”的認(rèn)識提出來的。 B.“畏天命”告訴人們,要敬畏自然,否則將“獲罪于天,無所禱也”。 C.面對“天命”,孔子是無力又無奈的,因此,他的“畏天命”觀念包含著宿 命論成分。 D.“畏天命”觀念表現(xiàn)了孔子在大自然面前的明智和虛懷若谷的圣人氣象。,2.對文中孔子的“人”與“天命”的關(guān)系的理解,不正確的一項(xiàng)是 ( ) A.只有喚起人們對“天命”的敬畏之情,才能使天人關(guān)系處于和諧順應(yīng)的 狀態(tài)。 B.孔子意識到了“天命”的存在、對人事的作用及前二者的神秘性,所以 要“畏天命”。 C.“天命”難知,并不等于天命不可知,從而放棄對天命的追問,放棄人的主 動性。 D.孔子提出的“學(xué)”與“思”的目的就是要人們力爭達(dá)到對“天命”的 “知”。,3.下面的說法符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A.從“泛愛眾,而親仁”到“知者樂水,仁者樂山”,孔子將人類的道德關(guān) 懷推及自然萬物。 B.“小人不知天命而不畏也”,是因?yàn)椤靶∪恕辈慌W(xué)習(xí),沒有知識,無知 者無畏。 C.在強(qiáng)大的“天命”面前,孔子提出“畏天命”思想,還是沒有擺脫“自然 中心論”的怪圈。 D.本文認(rèn)為,在處理人與自然的關(guān)系時,不僅要強(qiáng)調(diào)人類利益,更要注重自 然保護(hù)。,1. 答案 C “孔子是無力又無奈的”在文中沒有依據(jù),“……因此… …”的因果關(guān)系也沒有依據(jù)。 2. 答案 D 據(jù)原文第四段“‘學(xué)’與‘思’的目的之一就是力爭達(dá)到 對‘天命’的‘知’”可知,該項(xiàng)中“目的”與原文“目的之一”不一致。 3. 答案 A B.“‘小人’不努力學(xué)習(xí),沒有知識,無知者無畏”于文無 據(jù)。C.據(jù)原文第五段首句“這種推人及物的情懷,對導(dǎo)引今人走出‘人類 中心論’和‘自然中心論’的怪圈,具有啟迪意義”可知,該項(xiàng)“還是沒有 擺脫‘自然中心論’的怪圈”不符合文意。D.據(jù)原文第五段“既不能… …也不能……人類利益與自然環(huán)境的關(guān)系必須兼顧”可知,原文強(qiáng)調(diào)人類 利益和自然保護(hù)并重,該項(xiàng)“不僅要強(qiáng)調(diào)人類利益,更要注重自然保護(hù)”不 符合文意。,典例1 (2012湖北,6—8,9分)閱讀下面的文章,完成問題。 中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式 馮友蘭 人們開始讀中國哲學(xué)著作時,第一個印象也許是,這些言論和文章都很簡 短,沒有聯(lián)系。打開《論語》,你會看到每章只有寥寥數(shù)語,而且上下章幾 乎沒有任何聯(lián)系。打開《老子》,你會看到全書只約有五千字,不長于雜志 上的一篇文章,可是從中卻能見到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳 細(xì)論證的學(xué)生,要了解這些中國哲學(xué)到底在說什么,簡直感到茫然。他會傾 向于認(rèn)為,這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此,那還有什么 中國哲學(xué)。因?yàn)闆]有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。,可以這么說:中國哲學(xué)家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系,是由于這些言 論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。照中國的傳統(tǒng),研究哲學(xué)不是一種職 業(yè)。每個人都要學(xué)哲學(xué),正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的,是使人作 為人能夠成為人,而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)(不是學(xué)哲學(xué))是使人能 夠成為某種人,即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職業(yè)哲學(xué)家,非職業(yè)哲學(xué) 家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國,沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家,比 有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué),只有看他們 的語錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個時期,語錄也不 只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系,甚至互相矛盾,這是可以預(yù)料的。 以上所說可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒有聯(lián)系,還不能解釋,它們?yōu)槭裁春喍?。有些哲學(xué)著作,像孟子的和荀子的,還是有系統(tǒng)的推理和 論證。但是與西方哲學(xué)著作相比,它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué) 家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！独献印啡珪?是名言雋語,《莊子》各篇大都充滿比喻例證。甚至上面提到的孟子、荀 子著作,與西方哲學(xué)著作相比,還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋 語一定很簡短,比喻例證一定無聯(lián)系。 因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余,前者從 后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然,明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá),越是明晰,就 越少暗示;正如一種表達(dá),越是散文化,就越少詩意。正因?yàn)橹袊軐W(xué)家的 言論、文章不很明晰,所以它們所暗示的幾乎是無窮的。 富于暗示,而不是明晰得一覽無遺,是一切中國藝術(shù)的理想,詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說,詩人想要傳達(dá)的往往不是詩中直接說了的,而是詩中,沒有說的。照中國的傳統(tǒng),好詩“言有盡而意無窮”,所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意,能讀出書的行間之意。中國藝術(shù)這樣的理想,也反映在中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。 中國藝術(shù)的理想,不是沒有它的哲學(xué)背景的。《莊子》說:“言者所以在意,得意而忘言。”道家認(rèn)為,道不可道,只可暗示。言透露道,是靠言的暗示,不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達(dá)到了目的,就該忘掉。詩的文字和音韻是如此,畫的線條和顏色也是如此。 《論語》、《老子》中簡短的言論,都不單純是一些結(jié)論,而推出這些結(jié)論的提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語。暗示才耐人尋味。 你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來,寫成一部新書。不管寫得多么好,它也不過是一部新書。它可以與《老子》原書對照著讀,也可以對人們理解原書大有幫助,但是它永遠(yuǎn)不能取代原書。,(1)下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是 ( ) A.《論語》每章只有寥寥數(shù)語,上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系,因?yàn)?它不只是一人所記,所以彼此不相聯(lián)系是可以預(yù)料的。 B.照中國的傳統(tǒng),研究哲學(xué)不是一種職業(yè),表達(dá)哲學(xué)思想也就不必非有正式 的哲學(xué)著作,而是可以散見于日常的交談和書信之中。 C.西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達(dá)思想,而中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證表達(dá)思想,所以思想的表達(dá)不夠明晰。 D.《莊子》各篇大都充滿比喻例證,這些比喻例證之間可以沒有相互聯(lián)系, 不像西方哲學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。,(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A.詩意往往不直接表達(dá),而是通過暗示讓人領(lǐng)會。中國哲學(xué)家表達(dá)自己思 想的方式,比如名言雋語和比喻例證,正是一種詩意的表達(dá)方式。 B.明晰的表達(dá)固然值得肯定,但富于暗示的表達(dá)則更耐人尋味,只有聰明的 讀者才能發(fā)掘出詩的言外之意和書的行間之意。 C.照中國的傳統(tǒng),好詩言有盡而意無窮,因?yàn)槠湟饪捎勺x者讀出。同理,中國 哲學(xué)家的言論、文章正因?yàn)檎Z言簡短,才能讀出更多新意。 D.中國藝術(shù)的理想,當(dāng)然不是只為中國藝術(shù)所獨(dú)有,中國哲學(xué)家表達(dá)自己思 想的方式就體現(xiàn)了這種理想,《老子》堪稱范例。,(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) A.中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式固然反映了中國藝術(shù)的理想,但從根本 上說還是由中國哲學(xué)自身的認(rèn)知特點(diǎn)決定的。 B.中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式體現(xiàn)了中國哲學(xué)對言意關(guān)系的獨(dú)特認(rèn) 識,那就是認(rèn)為語言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。 C.中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達(dá)的思想是難以還原的, 因?yàn)樽x者所發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會。 D.中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強(qiáng)調(diào)暗示,體現(xiàn)出對語言作用的排斥,因?yàn)樗枷霟o法靠語言的固定外延和內(nèi)涵來表達(dá)。,考查內(nèi)容 篩選并整合文中的信息;歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思。 解題關(guān)鍵 能夠準(zhǔn)確、迅速地篩選有效信息,對照試題材料辨別選項(xiàng)信 息的正誤。 解析 (1)A項(xiàng)中“上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系”不正確,原文 第一段是說“上下章幾乎沒有任何聯(lián)系”。 (2)C項(xiàng)對“讀出更多新意”的歸因犯了縮小范圍的錯誤。從原文第三段 看,中國哲學(xué)家表達(dá)思想的方式不僅有名言雋語的簡短形式,還有比喻例證 等。 (3)D項(xiàng)中“體現(xiàn)出對語言作用的排斥”有誤,從原文第六段可知,道(思想) “不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵”,強(qiáng)調(diào)的是“固定”,且后面有一句話: “言一旦達(dá)到了目的,就該忘掉?！边€是承認(rèn)言的作用的,并無排斥之意。 答案 (1)A (2)C (3)D,典例2 (2014安徽安慶二模,1—3,9分)閱讀下面的文字,完成問題。 ①作為新一輪經(jīng)濟(jì)增長的強(qiáng)勁動力,城鎮(zhèn)化引起了廣泛的關(guān)注和討論。新 型城鎮(zhèn)化應(yīng)是以人為本的城鎮(zhèn)化。然而,以人為本的城鎮(zhèn)化究竟意味著什 么?文化在其中應(yīng)發(fā)揮何種作用?如何避免城鎮(zhèn)化浪潮出現(xiàn)“去歷史、去 文化”現(xiàn)象? ②千城一面已是我國城鎮(zhèn)化過程中廣受詬病的一種現(xiàn)象。在相似的城市 面孔中,我們看不到歷史和文化對城市性格的塑造。城市有產(chǎn)業(yè)而無生活, 有生活而無品質(zhì);傳統(tǒng)的共同體日益瓦解,鄰里生活漸趨消失,進(jìn)而導(dǎo)致人 際隔膜、階層隔膜、人心隔膜,社會信任難以建立;青年人缺乏信仰支撐, 社會缺乏共同倫理。這些現(xiàn)象與工業(yè)化和市場化相伴而生,已成城鎮(zhèn)化推進(jìn) 過程中的副產(chǎn)品。關(guān)注城鎮(zhèn)化,不僅要關(guān)注產(chǎn)業(yè)增長、土地制度變遷、戶籍,制度改革,更要關(guān)注城市文化在城市社會變遷中的重要作用,直面文化 命題。因?yàn)檎f到底,人們聚集城市是因?yàn)樽非竺篮蒙?而城市文化則是一 個城市能否賦予人們美好生活的重要因素。 ③改革開放30多年,中國迅速進(jìn)入工業(yè)社會,但成熟的工業(yè)社會的城市形態(tài) 和文化形態(tài)卻并未隨之確立。中國人正在尋找工業(yè)化時代適合自身生存 的文化形態(tài)和價(jià)值形態(tài)。與此同時,新工業(yè)文明正悄然襲來,信息化、全球 化正成為城市生活的一部分,與這種新型工業(yè)文明相適應(yīng)的城市文明,更是 中國人所不熟悉的,為正如火如荼進(jìn)行的新型城鎮(zhèn)化帶來更大挑戰(zhàn)。應(yīng)對 工業(yè)化和全球化的雙重挑戰(zhàn),將為我們未來的城鎮(zhèn)化帶來巨大的想象空間和更多的可能性。 ④如何涵養(yǎng)城市文化?在傳統(tǒng)中國,政治和行政力量占主導(dǎo);在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)社會,市場力量業(yè)已無處不在;而在未來,社會力量的生長將對城市文化產(chǎn)生日益明顯的塑造作用。因此,在討論城市文化問題時,政府的規(guī)劃與行政能力十分,重要,企業(yè)的創(chuàng)新能力和產(chǎn)業(yè)化能力也十分重要;但僅有政府和市場兩種力量是不夠的,還需要社會多元主體的自發(fā)參與。否則城市就不是一個完整的社會構(gòu)造,文化就不可能多樣,城市文化就缺乏生命力。 ⑤一座城市的文化精神最終形成,必然有一個自上而下與自下而上結(jié)合及互動的過程?？亢唵蔚男姓顭o法形成城市精神,靠市場的無形之手也無法建構(gòu)健康的城市文化。近年來,社會力量在介入重大災(zāi)害事件進(jìn)而塑造公民精神的過程中正發(fā)揮日益重要的作用。因此,社會多元主體的參與及其與政府和市場關(guān)系的協(xié)調(diào),是城市文化塑造過程中的一個新命題。 ⑥所謂城市文化,說到底是一個城市的靈魂,它可以體現(xiàn)為城市建筑,也可以體現(xiàn)為傳統(tǒng)遺存的保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)的生長。但歸根結(jié)底,它體現(xiàn)的應(yīng)是一個城市的價(jià)值和精神。如此,城市才可宜居,不同社會階層之間的關(guān)系才可和諧,一代又一代的居民才可扎根,經(jīng)濟(jì)發(fā)展才可能借此獲得自己的文化面孔。 (選自楊平《城鎮(zhèn)化應(yīng)直面文化命題》,有刪改),(1)下列各項(xiàng)表述,不屬于“關(guān)注城市文化”原因的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.我國城鎮(zhèn)化過程中千城一面的現(xiàn)象讓人看不到歷史和文化對城市性格 的塑造。 B.與工業(yè)化市場化相伴而生的城市有產(chǎn)業(yè)而無生活等現(xiàn)象已成城鎮(zhèn)化的 副產(chǎn)品。 C.中國雖進(jìn)入工業(yè)社會,但成熟的工業(yè)社會的城市形態(tài)和文化形態(tài)卻未隨 之確立。 D.應(yīng)對工業(yè)化全球化雙重挑戰(zhàn)將為未來城鎮(zhèn)化帶來巨大想象空間和更多 可能性。,(2)下列對原文思路的分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.第①段先提出文化在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中有何作用等問題,接著話題一轉(zhuǎn)指出新型城鎮(zhèn)化應(yīng)該是以人為本的城鎮(zhèn)化,從而引出下文對城市文化的議論。 B.第②段承接上文論證更要關(guān)注城市文化重要作用的觀點(diǎn),第③段則重點(diǎn)從中國工業(yè)化和新工業(yè)文明襲來的角度,進(jìn)一步論證關(guān)注城市文化的現(xiàn)實(shí)意義。 C.第④段在上文分析問題的基礎(chǔ)上提出如何涵養(yǎng)城市文化的問題,指出政府、市場應(yīng)與社會多元主體協(xié)同作用,第⑤段則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)政府和市場是關(guān)鍵。 D.第⑥段指出城市文化的根本體現(xiàn)應(yīng)是一個城市的價(jià)值和精神,只有如此,城市才可適合人居和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,此段論述繼續(xù)闡明社會多元主體參與的必要性。,(3)下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括,正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.我國的新型城鎮(zhèn)化目前還沒有發(fā)揮城市文化對城市發(fā)展和社會變遷的 重要作用。 B.在信息化和全球化時代的中國人還不很熟悉與新型工業(yè)文明相適應(yīng)的 城市文明。 C.社會多元主體參與城市文化的建設(shè)只是關(guān)系著社會構(gòu)造完整和城市文 化多樣性。 D.社會力量介入重大災(zāi)害事件進(jìn)而塑造公民精神是城市文化塑造過程中 的新命題。,考查內(nèi)容 概括中心思想,把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。 解題關(guān)鍵 分析文章結(jié)構(gòu),理清文章思路,正確歸納文章內(nèi)容的要點(diǎn),理解作者的見解主張。,解析 (1)D項(xiàng)表述的是“應(yīng)對工業(yè)化全球化雙重挑戰(zhàn)”的意義,不屬于 “關(guān)注城市文化”的原因。 (2)A.“先……”“接著……”的順序錯誤,應(yīng)調(diào)換先后順序。C.“進(jìn)一步 強(qiáng)調(diào)政府和市場是關(guān)鍵”錯誤,應(yīng)該是“進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)社會多元主體的參 與”。D.“此段論述繼續(xù)闡明社會多元主體參與的必要性”錯誤,此段應(yīng) 該是承接上文論述,指出城市文化建設(shè)的內(nèi)涵與意義。 (3)B.“還不很熟悉”偷換概念,原文第③段說的是“不熟悉”。C.“只 是”縮小范圍,根據(jù)原文第④段末句可知還有“生命力”。D.“社會力量介入重大災(zāi)害事件進(jìn)而塑造公民精神是……新命題”張冠李戴,原文第⑤ 段說的是“社會多元主體的參與及其與政府和市場關(guān)系的協(xié)調(diào),是……新 命題”。 答案 (1)D (2)B (3)A,1.篩選并整合文中信息的方法 “信息”是指作者在文中所闡述或傳達(dá)的讀者未知的知識、內(nèi)容、事 實(shí)、理論、觀點(diǎn)或設(shè)想等?！拔闹械男畔ⅰ敝饕侵肝恼轮薪榻B的最 新知識以及對這些知識進(jìn)行闡釋的語言材料、作者的觀點(diǎn)等。 “篩選”是根據(jù)一定的目的要求,來區(qū)分信息的有無、主次、輕重,去粗 取精,去次留主,通過辨別把相關(guān)的信息提取出來。 所謂“整合”是指把篩選出來的有用的語言材料按題干要求進(jìn)行分類, 用準(zhǔn)確的語言對加工過的信息進(jìn)行描述或總結(jié)概述。 如何篩選并整合文中的信息呢?,(1)整體感知,把握要旨。 通讀全文,基本理解文章內(nèi)容(如文章基本觀點(diǎn)、作者感情傾向等)。 (2)理解題意,篩選信息。 逐字逐句閱讀題干和選項(xiàng),找出設(shè)題的區(qū)域、角度及考查的信息,然后結(jié) 合題干提供的信息,有重點(diǎn)地閱讀有關(guān)語段,標(biāo)出與選項(xiàng)有關(guān)的信息。尤 其要注意準(zhǔn)確解讀隱含信息。 (3)整合信息,比較驗(yàn)證。 把選項(xiàng)與文中相關(guān)信息結(jié)合起來,仔細(xì)比較,特別注意范圍大小、程度高 低、數(shù)量多少、可能性與現(xiàn)實(shí)性等,并留心選項(xiàng)之間的矛盾,進(jìn)而作出正確的判斷。注意:每個題中設(shè)置的干擾項(xiàng),都是可以從原文中找出依據(jù)排 除的。,2.歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思的方法 (1)歸納內(nèi)容要點(diǎn)的方法: ①摘取法。 需要?dú)w納的內(nèi)容往往是段落中的主要詞語或句子,這些重要的詞語往往 嵌在主要語句中,重要的句子常常出現(xiàn)在文或段的首尾,歸納時可把這些 語句摘錄出來組織答案。 ②合取法。 需要?dú)w納的內(nèi)容往往不是一個方面,事實(shí)上語段所說的也不止一個意思。這時最好的方法,就是將有關(guān)的兩個或兩個以上的意思分別摘取出來并組合在一起。,③舍取法。 一是需要?dú)w納的內(nèi)容,本身有主次之分,而試題只要求概括回答其主要方面;二是文段中所說的內(nèi)容復(fù)雜,而試題只要求考生回答某一方面。無論是何種情況,都要根據(jù)題干要求作出取舍。 ④提取法。 需要?dú)w納的內(nèi)容,在文段中并無明顯的主干句,它的答案要通過閱讀文章,讓讀者自己去體會、把握和提煉。 ⑤復(fù)取法。 指在歸納過程中要運(yùn)用多種方法,或歸納時要借助辨別、篩選、參照、分析等多種思維方式,要一層一層、一級一級,反復(fù)提取,不斷提煉,才能達(dá)到要求。 (2)概括中心意思的方法: ①尋找中心句,采用摘句法概括中心。,從議論文的構(gòu)段特點(diǎn)看,每段的起始句(或終結(jié)句)是十分關(guān)鍵的,一般情況下,它就是對這段文字中心意思的概括。即使有時不是十分明顯,也可以從文段中找到貫穿始終的中心意思。 ②合并段內(nèi)主要內(nèi)容,采用聯(lián)合法概括中心。 有些段落所表述的意思比較復(fù)雜,而且有兩個或兩個以上重要的意思,舍棄其的任何一個都不能完整地把段落的中心意思表達(dá)出來,因此在概括時,我們可以把這些意思合并起來,綜合出段落的中心意思。 ③通觀文章內(nèi)容,采用整體把握法概括中心。 有些論述類文章,無法從中找到一個中心句或合并某些內(nèi)容作為中心意思,則可通過閱讀文章(文段)來把握其內(nèi)容,從整體出發(fā),感受文意,把貫穿全文的內(nèi)在意思“吃透”,結(jié)合一些關(guān)鍵詞句所透露出的含意,盡力揣摩作者的寫作意圖,概括文章所表達(dá)的主要觀點(diǎn)。,