單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,西南政法大學(xué)行政法學(xué)院,法律史教研室,*,中國法制史,主講：周欣宇,西南政法大學(xué)法律史教研室,*,第一講 導(dǎo) 論,在歷史和文化中尋求法的印跡,*,記事者也。,從又持中。中，正也。,說文解字,*,象手持簡形,說文古籀補(bǔ),*,人們創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。,馬克思：,路易,波拿巴的霧月十八,*,一、概念,中國法制史主要探究中國法律的起源及其歷史沿革，以及其賴以存在的社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的歷史背景，揭示當(dāng)前法律的制約因素及路徑依賴，為當(dāng)下的法律提供權(quán)威的規(guī)則淵源。,*,二、價值,求真價值,理性地研究法律在很大程度上就是理性地研究歷史，因為沒有歷史，我們無以知曉規(guī)則的精確范圍，因而歷史必然成為法律研究的一部分。,*,史鑒價值,史者記述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得其因果，以為現(xiàn)代一般人生活之資鑒也。,梁啟超,現(xiàn)在的行動不僅預(yù)示著將來，而且依據(jù)于過去；如果忽視歷史，就難以采取明智的行動。,英,湯因比,*,法史學(xué)不僅要“彰往”，不能讓法律的歷史湮沒，要“藏往”法的歷史記憶；而且還要“察來”，知道人類怎樣借助使人類的生活比過去更好。法史之“有用”，亦在于此。,古之糟魄，可以為今之精華。非貴糟魄而直以為精華也，因糟魄之存，而可以想見精華之所出也。古之疵病，可以為后世之典型。非取疵病而直以之為典型也，因疵病之存，而可以想見典型之所在也。,（清）戴震,*,精神價值,后漢書,：“獬豸，神羊，能辨別曲直，楚王嘗獲之，故以為冠?！?皋陶（獄神）,神話中的法官。清臉鳥嘴，鐵面無私。,*,三、基本線索,（一）,萌芽期,：,三代,早期法制發(fā)展的基本線索,夏代我國早期法制萌芽的時期，古代法律的主要形式禮和刑已經(jīng)出現(xiàn)；,商朝法制有了較大的發(fā)展，刑事法律和司法訴訟制度初具規(guī)模；,西周立法指導(dǎo)思想從夏商的,神權(quán)法觀念進(jìn)化到明德慎罰原則；,周公制禮和呂侯制刑使禮、刑制度化。,*,三代法制的主要特征,具有原始習(xí)慣法與國家制定法的雙重性質(zhì)，如禮制中的祭祀習(xí)慣，刑制中殘酷的虐殺手段等，即原始習(xí)慣法的殘余。,具有宗族法與國家法的雙重性質(zhì)。國家法和宗族法的結(jié)合體現(xiàn)了王權(quán)與族權(quán)的統(tǒng)一。,深受神權(quán)法觀念的影響，立法和司法以,”,天命觀,”,為基礎(chǔ)，宣稱,”,王權(quán)神授,”,和,”,代天行罰,”,。,法律不向社會公布，為貴族官僚所壟斷。保持法律的秘密狀態(tài)，是為了達(dá)到,“,刑不可知，則威不可測,”,的目的，以便于,“,臨事制刑,”,，實行專,橫統(tǒng)治。,*,（二）發(fā)展期（法家法）：戰(zhàn)國,-,秦,【,線索,】,戰(zhàn)國時期，各國變法運(yùn)動中進(jìn)行,的法制變革，是大動蕩、大變革中的,“,立,”,的階段；其代表作是魏國李悝的,法經(jīng),和秦國商鞅的秦律。秦朝統(tǒng)一后，實現(xiàn)了,法制的統(tǒng)一。漢初立法承秦制。,【,特點,】,反映出早期封建法制,的不成熟性：,以法家思想為法制的指導(dǎo),思想：一斷以法；強(qiáng)調(diào)重刑主義，,以刑去刑；,法律形式多樣，體系龐雜；,刑罰苛酷，種類繁多,。,*,（三）定型期（儒家化）：漢唐,【,線索,】,1.,漢：武帝時,”,罷黜百家，獨尊儒術(shù),”,，確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。禮法結(jié)合起步，開始了法律儒家化的進(jìn)程（,以經(jīng)決獄；以經(jīng)釋律,）。,2.,三國兩晉南北朝：禮法結(jié)合的發(fā)展，儒家思想對法制實際支配（,以經(jīng)立法,）。,3.,隋唐：封建法制的完備（,禮法合一,）。社會經(jīng)濟(jì)文化的繁榮為法制的成熟和完備奠定了基礎(chǔ)。唐朝集歷代王朝立法之大成，構(gòu)建了以成文法典為主干的比較完善的法律體系。封建法律中一系列基本原則，以及五刑、十惡、八議等基本制度都已定型。,唐律疏議,成為中華法系的典型代表。,*,（四）變異與衰落期：宋元明清,宋、元、明、清是封建社會后期法制演變的時期。,其總的特點,是反映了專制主義皇權(quán)不斷強(qiáng)化的,時代特色。,在立法上，基本律典以外的其它法律形式的地位和作用上升。如宋朝的編敕、元代的條格和斷例、明清的條例等。,在內(nèi)容上，加重懲罰危害國家統(tǒng)治的犯罪行為；刑制越來越殘酷，復(fù)活過去一度廢止的肉刑，出現(xiàn)了刺配、凌遲、充軍等酷刑；為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加強(qiáng)了民事、經(jīng)濟(jì)立法，有關(guān)禁榷專賣、金融貨幣、賦稅征收等方面的法律規(guī)范日趨完善。,在司法上，三司會審、九卿會審、秋審、朝審等會審制度的發(fā)展，反映了行政權(quán)對司法控制的加強(qiáng)。,蒙古族占主導(dǎo)地位的元朝和滿族建立的清朝的法制，不僅反映了晚期封建法的特征，還帶有民族特權(quán)法的色彩，具有二元制法制的特色。,*,（五）轉(zhuǎn)型期：近代,中國法制的近代轉(zhuǎn)型,20,世紀(jì)初期清末法制變革，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)法文化近代化轉(zhuǎn)型，是中國傳統(tǒng)法文化現(xiàn)代化的開端。,中國法制現(xiàn)代化的模式，不是源于本國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律發(fā)展的內(nèi)在要求的自發(fā)性需要，而是在外力壓迫下的一種被動接受過程。其起步方式不是,“,原生型,”,，而是,“,繼受型,”,的。,中國傳統(tǒng)法律文化自清末實現(xiàn)近代轉(zhuǎn)型，經(jīng)中華民國，至新中國成立，再到當(dāng)前的法制建設(shè)，向著現(xiàn)代化的目標(biāo)，已走過了一百多年若干階段的發(fā)展演變歷程。,*,近代法制轉(zhuǎn)型的特點,以古代法制為主體的中華法系解體，步入近代化發(fā)展的道路。,仿行西方立法體制。,象征政治民主的憲法產(chǎn)生，并持續(xù)發(fā)展和完善，從法律上確立了民主政體，結(jié)束了專制體制。,以大陸法系為樣板的部門法體系形成、發(fā)展和不斷完善，在內(nèi)容上具有固有法與繼受法相結(jié)合的特征。,與行政分立的近代司法組織體系形成，引進(jìn)和采用西方訴訟審判制度。,*,第二講 中華法系及其特征,*,灋,說文解字,說：,“,灋，刑也。平之如水，從水。廌所以觸不直者去之，從,廌,去。,”,*,西周晚期，師酉簋，高,22.9cm,，寬,32.8cm,，重,4.94kg,。,*,灋,意新解,漢書,卷,117,司馬,相如傳,：,獬豸，似,鹿,而一,角，人君刑罰得中則生于,朝廷，主觸不直者。,神異經(jīng),：東北荒中有,獸,，見人斗則觸不直；聞人論則咋不正，名曰獬豸。,論衡,：獬豸者，一角之,羊,，性識有罪，皋陶治獄，有罪者,令,羊觸之。,灋，是古代司法審判的一種速寫圖畫，本意為判決，是法的最初形態(tài)，后發(fā)展為法律；灋亦引申為刑。,*,皋陶（獄神）,神話中的法官。清臉鳥嘴，鐵面無私。,*,*,一、中國古代法的生成環(huán)境,疆域遼闊，封閉的內(nèi)陸自然環(huán)境,男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),以家庭為本位的宗法等級社會結(jié)構(gòu),統(tǒng)一國家和中央集權(quán)的政治體制,重倫理義務(wù)的文化傳統(tǒng),*,二、中華法系的起源,我國法律起源于祭祀和戰(zhàn)爭。,左傳,：,國之大事，在祀與戎。,國語,：,國之大事，惟祀惟戎。,*,禮源于祭祀,“,禮，履也，所以事神以致福也。,”,“,禮事起于燧皇，禮名起于黃帝。,”,禮,三代的根本大法,淮南子,：禮義者，五帝三王之法籍。,*,刑起源于戰(zhàn)爭,刑始于兵,師出于律,兵獄同制,*,國語,晉語,：,“,夫戰(zhàn)，刑也。,”,刑法從戰(zhàn)爭中產(chǎn)生,漢書,：因天討而作五刑。,刑具從兵器中產(chǎn)生,國語,：大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆鑿,法官從軍官中產(chǎn)生,*,蚩尤像,*,蚩尤時的犯罪與刑罰,三苗的五種犯罪行為,寇賊、鴟義、奸宄、奪攘、矯虔,五虐之刑,劓、刵、椓、黥、辟,五虐之刑是三代五刑的淵源,*,三、中華法系的特征,薛允升的總結(jié),德主刑輔,禮法結(jié)合,經(jīng)義決獄,*,林詠榮的總結(jié),法律與道德混同,法律與命令相等,公法與私法合一,*,楊一凡的總結(jié),禮法結(jié)合,以民為本，抑強(qiáng)扶弱,天下為公，義務(wù)互付,追求和諧，重視調(diào)解,家族主義，家國一體,*,郝鐵川的總結(jié),法典的法家化,法官的儒家化,民眾意識的鬼神化,*,孔子像,*,儒家思想影響，禮法結(jié)合,受儒家仁政思想影響，形成德主刑輔的立法指導(dǎo)思想,受儒家三綱學(xué)說影響，法律內(nèi)容上維護(hù)皇權(quán)、父權(quán)和夫權(quán),受儒家天人合一、陰陽五行思想影響，司法上形成春秋決獄、慮囚、大赦和秋冬行刑等制度,*,家國同構(gòu)，家族本位,“,修齊治平”,家國相通,家庭關(guān)系對法律的影響,法的家族、血緣、倫理特征,*,崇尚仁恕，減輕訟累,提倡教化,“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”,追求“無訟”,“訟，有孚窒惕，中吉，終兇”,“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”,*,山東曲阜孔廟,忍訟歌,事宜忍耐莫經(jīng)官，人也安然己也安然。,聽人挑唆到衙前，告也要錢訴也要錢。,差人奉票又奉簽，鎖也要錢開也要錢。,行到州縣細(xì)盤旋，走也要錢睡也要錢。,約鄰中證日三餐，茶也要錢煙也要錢。,三班人役最難言，審也要錢和也要錢。,自古官廉吏不廉，打也要錢枷也要錢。,唆訟本來是奸貪，贏也要錢輸也要錢。,聽人訴訟官司纏，田也賣完屋也賣完。,食不充足衣不全，妻也艱難子也艱難。,始知訟害非淺鮮，罵也枉然悔也枉然,。,*,制定法與判例相結(jié)合,重視成文法的制定,律令法體系,司法實踐中適用“例”,“例”的完善,法律的穩(wěn)定性和靈活性結(jié)合較好,*,援法定罪與比附類推互補(bǔ),思想：律法斷罪，皆應(yīng)引律令正文。若無正文，依名例斷之。其正文名例所不及，皆不論。,制度：,諸斷獄皆須具引律令格式正文，違者笞三十。,諸斷罪而無正條，其應(yīng)出罪者，則舉重以明輕，其應(yīng)入罪者，則舉輕以明重。,*,法律文化一元多層次,大一統(tǒng)的政治格局,調(diào)整少數(shù)民族的法律,少數(shù)民族法制的輸入,多民族法制的融合,*,四、中華法系對周邊國家的影響,*,（一）對朝鮮的影響,高麗王朝在,474,年統(tǒng)治期間，就法律制度而言也多取自唐律。,高麗史,刑法志,說：,“,高麗一代之制，大抵皆仿于唐。至于刑法，亦采唐律，參酌時宜而用之,”,。,具體而言，高麗刑法,71,條，,69,條擷自,唐律疏議,，其余,2,條抄自唐,獄官令,。,*,日本遣唐使阿倍仲麻侶,*,（,2,）對日本和琉球的影響,日本,近江令,和,天武律令,以唐貞觀前后的,“,令,”,為藍(lán)本。,大寶律令,無論篇目與基本內(nèi)容都取法,唐律疏議,。將,“,八議,”,中的,“,議勤,”,、,“,議賓,”,刪去，成為,“,六議,”,；將,“,十惡,”,改為,“,八虐,”,，去掉不睦和內(nèi)亂。,明朝時，大明律影響了琉球法律的制定。,*,安南簡介,歷史上的越南（包括今廣西境內(nèi)）長期臣服于中國，所以,“,安南,”,、,“,越南,”,這兩個國名均為中國所封。,“,安南,”,之名，最早見于唐調(diào)露元年（,679,年）所置之安南都護(hù)府（治所在今河內(nèi)）。,“,安南國,”,之名始自宋代。此后，其國王屢為元、明、清各朝封為,“,安南國王,”,。,*,（三）對安（越）南的影響,越南李太尊時期頒布的,刑書,和陳太尊時期頒布的,國朝刑律,，都仿自唐律而成。,潘輝在注,歷朝憲章類志,卷,33,刑律志,說：,“,按李陳刑法,當(dāng)初校定律格，想亦遵用唐宋之制，但其寬嚴(yán)之間，時加斟酌,”,。,*,第三講 中國法律的儒家化,*,一、儒家及其法律思想,說文,：儒，柔也。術(shù)上之稱。,*,（一）先秦儒家及其法律思想,孔子,孟子,荀子,*,先秦儒家的法律思想,1.,“,為國以禮,”,的禮治論,以,“,五倫,”,為中心，強(qiáng)調(diào),“,正名分,”,以家族為本位，強(qiáng)調(diào),“,孝,”,、,“,忠,”,以等級為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào),“,別貴賤,”,2.,“,為政以德,”,的德治論,德刑并用，以刑輔德,*,注重教化，以德去刑,恤刑慎殺，先教后刑,3.,“,為政在人,”,的人治論,圣賢決定禮法,“,身正令行,”,論語,：,“,子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。,”,法先王，順人情,*,（二）漢儒及其法律思想,董仲舒的法律思想：,維護(hù)皇權(quán)的法統(tǒng)說,“,君權(quán)神授,”,，法自君出,“,三綱五常,”,的制度論,“,陽德陰刑,”,，德主刑輔,董仲舒,*,二、古代法律儒家化的歷史進(jìn)程,（一）法律儒家化肇端于漢代（司法）,（二）法律儒家化盛于三國兩晉南北朝（立法）,（三）法律儒家化基本完成于唐代（禮法結(jié)合）,*,唐律疏議是禮法合一的典范,唐朝法律的制定、修撰和解釋皆,“,一準(zhǔn)乎禮,”,。唐朝法律的制定是在,“,德主刑輔,”,、,“,禮法并用,”,法制指