單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,周易入門基礎,04,覃賢茂,Tel,：,18980377644,Email,：,qxm92,六十四卦方圓圖,圓圖管時間，方圖管空間。,先天卦的數字，是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。那么我們從方圖的第一行由下往上看，全部八個卦，每卦的上卦，亦即是外卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦即是內卦，都是依照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、民、坤配合的，所以成了乾、履、同人、無妄、姤、訟、遁、否等八個重卦。,背誦：卦名次序歌（朱熹）,二二相偶，非覆即變,周易,大義,（一）天人合一,（二）憂患意識,（三）仁智之道,（四）誠敬之教,（五）時中之用,（六）寡過之效,“,十傳,”,的具體內容歸納,由于年代久遠,中國文字的廣范內含性,(,一字多音、一字多義,) ,學習起經文來是比較困難的。,孔子及其門徒在六十四卦經文的后面又加上了,“,十傳,(,又稱十翼,),”,將其親身用,易,、研,易,的體會附于經文之后,告訴后人學,易,、效法,易,的方法。,學,易,不能一開始就讀經文,否則越讀越糊涂。,系辭上傳： 主要講為什么要創(chuàng)立八卦、易學學說以及,易經,的世界觀。,系辭下傳： 具體的舉例講解了易學的世界觀以及如何利用易學知識指導我們日常的客觀實踐。,彖傳上、彖傳下： 從六十四卦中,每一個六爻卦的整體上來講這一卦的總體概念及其意義。,象傳上、象傳下： 從六十四卦中,每個六爻卦內局部,(,三爻卦之間或每個爻,),情況來解釋其具體意義。,文言傳： 因為,“,乾坤易之門邪,”,乾坤兩卦是產生,易經,六十四卦的基礎。此傳主要就是解釋乾坤兩卦的含義的。,說卦傳： 因為六十四卦的任何一個六爻卦都是由兩個三爻的基本卦上下組合而成,所以,要了解任何一個六爻卦的含義,必須了解每一個三爻卦的具體意義。,“,說卦傳,”,就是解釋組成六十四卦的八個經卦,(,又稱、基本卦、八卦,),各自的具體含義的。,序卦傳： 因為任何事物的發(fā)展變化都是有一定規(guī)律的。,“,序卦傳,”,就是為我們解釋六十四卦的發(fā)展規(guī)律性的,只要我們遵循這個規(guī)律辦事,將無往而不勝。,雜卦傳： 打亂六十四卦的秩序,用最精煉的語辭,歸納了任何兩個互為反對卦,(,六爻卦,),的卦義,使我們對六十四卦的卦義能簡便易記。,我們學習,易經,不是為了死背死記其卦辭、爻辭及其經文,而是為了通過熟記這些經文內容,我們能深刻的學習,易經,每個六爻卦及六十四卦的思維邏輯過程及其邏輯思維方式,按現代語言說,就是掌握研究分析認識事物規(guī)律的方式和方法。,當我們熟知易理以后,就可達到,“,善易者不占,”,之境界。因為易理講,“,道也屢遷,變動不居,周流六虛。上下無常,剛柔相易。不可為典要,唯變所適。,”,就是講任何事物都有其規(guī)律性的,但要具體問題具體分析,不能用一成不變的死格式來觀察分析問題。,易經,有三大理論精華：,一）、陰陽對立統(tǒng)一：任何事物都存在著陰陽兩個面，即對立又統(tǒng)一，互根互換。,二）、五行生克制化：將世上一切事物都歸類于水、火、木、金、土五類，它們相互制約相互生成。,三）、天人合一：人和宇宙信息全息，互補調諧。,易經三大原則,不易：“易”字是象形字，上面是“日”下面是“月”，太陽、月亮是古人用肉眼所能看到的最大地球外的宇宙星球，代表規(guī)律。不易告訴我們宇宙間任何事物都是有規(guī)律的，宇宙間不存在沒有規(guī)律的事或物。,變易：易經的變易原則告訴我們，宇宙萬事萬物都是在變化的，而這變化不是亂變的，而是有其特定規(guī)律的，國家、社會；事業(yè)、家庭；感情、身體,沒有一樣不在變化。,簡易：伏羲畫八卦時代大約比有文字記載時代要早,3000,多年，沒有文字拿什么寫。即使有文字，古人也不會寫，因為他們開慧后認識到科學技術到最后都歸納為幾何或數字，如果用文字描寫，反而會詞不達意或著不了文字相，給你一張無所不包的圖，讓你悟，仁者見仁，智者見智，你的層次越高，智慧越深，給你的啟示也就越大。簡易告訴我們：越是大道越簡潔，越是真理越明了，大道至簡。,易經,有三大法則：,一）、理：即易理。易經中的哲理，探討宇宙人生的能變，所變與不變之原因。,二）、象：,易經,中用卦象、爻象來表現世界生成發(fā)育萬有現象，從中尋求其變化的原則。,三）、數：河洛理數，是現象中的數理，推演它的變化過程，而知人事與萬物的前因和后果。,掌握了,易經,的三大理論，明白了三個原則，就可以用三大法則來認識事物，適應事物，依據易經的法則來察往彰來，索隱探賾。也就是可以運用易學進行占卜，即現代人說的預測。,爻位,六十四卦每卦各有六爻，分處六級高低不同的等次。象征事物發(fā)展過程中所處的位置，六爻分處的六級等次，稱爻位。,從下到上，依次稱為初、二、三、四、五、上。,乾鑿度,稱“易氣從下生?！?六爻之中分三才。,乾鑿度所說六爻之位，初為元士，二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟。,二體,二體，指六十四卦由兩個八卦相重而成。居下者為下卦（又稱內卦、貞卦），居上者為上卦（又稱外卦、悔卦）,互卦,互卦，每卦六爻，除去初、上，中間的四爻組合成一個新卦，稱為該卦之互卦。具體的方法是：二三四爻組合為下卦，三四五爻組合為上卦。,左傳,和漢易常用互卦解卦。,錯綜復雜,周易的六十四卦之間的關系“錯綜復雜”，牽一卦而動全體，這說明事物是普遍聯系的。（,1,）錯卦（反卦），將一個卦的陽爻變陰爻，陰爻變陽爻，形成的卦就是錯卦。比如，乾卦的錯卦是坤卦。（,2,）綜卦，（覆卦）將一個卦翻轉,180,度形成的新卦，就是這個卦的綜卦。比如剝卦的綜卦是復卦。六十四卦中有八個卦沒有綜卦，這八個卦是乾卦、坤卦，坎卦、離卦、大過、小過、頤、中孚，這八個卦翻轉,180,度以后，還是它自身，沒有形成一個新卦。 （,3,）復卦，（就是互卦）將一個卦的二、三、四爻組成內卦，再將三、四、五爻組成外卦，形成的新卦就是原來那個卦的復卦。比如，謙卦的復卦是師卦。（,4,）雜卦，將組成一個卦的內卦和外卦互換，就成了原來那個卦的雜卦。比如，師卦的雜卦是比卦。,易經告訴我們什么,世界人生的道理：,窮則變，變則通，通則久,作易的目的,子曰：“夫,易,何為者也？夫,易,開物成務，冒天下之道，如斯而已者也?！笔枪适ト艘酝ㄌ煜轮?，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉！古之聰明睿知、神武而不殺者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。（系詞上）,易經的功能,圣人設卦觀象系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以“自天祐之，吉無不利”。,序 卦,有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也,天地：此天地指六十四卦中的乾坤。以“天地”生萬物說明乾坤為六十四卦之首的原因。萬物：指自然界萬物，此以“萬物”說明六十四卦。,盈：滿。受：繼，承繼。屯：卦名。屯本義從屮從一，屮即草，一為地，故有草木茁芽于地之義。,屯,卦下震上坎，坎為雨，震為雷，雷雨動蕩，其氣充塞。故屯為“盈”。又震為乾剛坤柔始交，故屯為“物之始生”。,蒙：卦名。蒙本義是冢上草木，有覆蓋之義。此通萌，鄭玄曰：“齊人謂萌為蒙”，即指幼小之貌。物之初生幼小是未開著，故蒙為蒙昧。穉，一本作“稺”、“稚”。古三字通，有幼稚之義。蒙卦上卦艮為小為少男，有幼小之義。,物穉不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。,需：卦名。通雩，本義指求雨之祭，引申為需求。,需,下乾上坎，坎為水，乾為天，云上于天，待時而落，故曰需有待、求雨之義。求雨為保豐年，而飲食有所依賴，故需又為“飲食之道”。,訟卦上卦乾為天為金為剛直，下卦坎為險為血卦為憂心，九二、六三、九四組成下互卦離為戈兵，六三、九四、九五組成上互卦巽為急躁，組合起來正有爭訟之象。,訟卦上卦乾為天為金為剛直，下卦坎為險為血卦為憂心，九二、六三、九四組成下互卦離為戈兵，六三、九四、九五組成上互卦巽為急躁，組合起來正有爭訟之象。,訟：卦名。,訟,上乾為天，下坎為水，天在上，水在下，天與水違行，故有爭訟之義。,訟必有眾起，故受之以師，師者，眾也。眾必有所比，故受之以比。比者，比也。,師：卦名。師為軍旅之名，古二千五百人為師，師有眾義。,師,下坎上坤，坤為眾，坎為眾。,國語,·,晉語,：“坎，勞也，水也，眾也?！惫蕩煘楸?。,師卦上卦坤為地為眾物，下卦坎為眾水，九二、六三、六四組成下互卦震為動為起，所以說“必有眾起”率師相攻。,比：卦名。一指周代社會基層組織，五家為比，比有親密無間之義，,比,卦象是水在地上，有親比之義。,比卦與師卦都有眾物眾水，但師卦九二、六三、六四組成下互卦震為動為起，比卦六三、六四、九五組成上互卦艮為止，眾人不會盲動而止而得安寧，是因為有親比團結的原因。,比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有禮，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。,畜：一本作“蓄”，有畜養(yǎng)之義。小畜，為卦名。,小畜,一陰五陽，有一陰畜養(yǎng)五陽之義。陰為小，故曰小畜。,小畜卦上卦巽為雞，下卦乾為馬，九二、九三、六四組成下互卦兌為羊，九三、六四、九五組成上互卦離為牛（離卦卦辭：畜牝牛吉），五畜中占四，有小蓄之象。,比為眾人親比團結，俗話說眾人拾柴火焰高，所以能有所積蓄。畜卦五陽爻共同蓄養(yǎng)六四之一陰爻，陽為大，陰為小，五大蓄養(yǎng)一小，因此為小蓄。,又，比近于私，,論語,·,為政,中說：“君子周而不比,小人比而不周?！?。所以朋比、比周,(,勾結,),、比黨,(,拉幫結派,),等，都只能各自相濟而“小蓄”，不是“大通之道”。,履：卦名。履本指鞋，有踐履之義，,履,卦上乾為天，下兌為澤，天高在上，澤卑在下，上下尊卑分明，故履為禮。,荀子,云：“禮者，人之所履也?！?履卦上卦為乾為父，下卦為兌為少女，乾坤生六子中，乾為男尊之長者，兌為女卑之少者，此為長幼有序，為人倫之禮。,乾為天為處至高上位，兌為澤處至卑下位，尊卑有序，亦是禮義。,乾為健行有履行之象，兌為祥悅可依禮致福，同樣符合“禮可以履行”之義。,司馬遷,史記,·,貨殖列傳,中引用管仲的話：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。有所積蓄之后，自然是知禮識節(jié)，依禮而用度，所以“小蓄”卦之后接著是依禮而行的“履”卦。,泰：卦名。,泰,下乾上坤，乾陽下降，坤陰上升，故有陰陽交通之義，正如,彖,所言：“天地交而萬物通也。”,泰卦上卦坤為陰為“直方大”，下卦乾為陽為健行，乾陽健行由下而上遇方大之陰，陰陽交感相合而通而安定通泰。,泰卦九二、九三、六四組成下互卦兌為悅，九三、六四、六五組成上互卦震為動，悅而動，亦有舒泰通行無阻之義。,依禮而行，因此能夠舒泰通行無阻，所以“履”卦之后接著是舒泰通行無阻之“泰”卦。,否：卦名。帛,易,“,否”作“婦”，,否,與,泰,相反，,否,上乾為天，下坤為地，天地陰陽不交通，故否有不通之義。如,彖,所言：“天地不交而萬物不通也?！?否卦下卦坤為下降之陰氣，上卦乾為上升之陽氣，陰陽之氣相背而行，不能交感調合而閉塞不通。,否卦六二、六三、九四組成下互卦艮為止，六三、九四、九五組成上互卦巽為不果，被停止而無結果，這正是閉塞不通之象。,物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。,同人：卦名。人即仁。同人即同仁，,同人,下離上乾，乾為天，離為火，天陽在上，離火炎上，故有志向相同之義。,孟子,·,公孫丑,中說：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取于人以為善?！?放棄私人的見解，大公無私，朱熹說“公天下之善而不為私”，樂于和善于向他人學習，這就是“同人”最理想化的大境界。,同人卦下卦離為火為上升之氣，而上卦乾為天也為上升之氣，二氣同心而行，心意不謀而合，有同人之義。,同人卦六二、九五均是得中得正，中心貞正相同。同人卦六二一中正虛心之陰爻，受到其他五陽爻的傾慕，五陽爻均欲“舍己從人，樂取于人以為善”而與六二同志合道，正是同人之義。,同人卦六二、九三、九四組成下互卦巽，九三、九四、九五組成上互卦乾，巽為風木生下卦離火，上互卦乾與上卦乾同質同心，均是同人之象。,易經的哲學觀點總是強調變化，正所謂矛盾的對立統(tǒng)一和轉化，所以事物閉塞的狀態(tài)也是不會永遠不變。否卦不通之后，窮則思變，出門同人，人人同志，則可以如大舜成賢成圣。所以在否卦之后接著是善與人同的“同人”卦。,大有：卦名。古稱豐年曰有，大豐年曰大有。,大有,一陰擁有五陽，大而富有，即,彖,所謂“柔得尊位，而上下應之，曰大有”。陽為大。,大有卦上卦離為日為光明，下卦乾為天為清明，清空萬里，艷陽高照，天下萬物均被光澤，通歸其所有，是大有之象。,上卦離為南方，下卦乾為君臨，六五之爻以柔居尊，是內涵虛心賢明的君王，統(tǒng)率另外五陽爻。此為賢明的君王南面向明而治之象，太平盛世，自然是富足豐盈的大得所有。,大有卦九二、九三、九四組成下互卦乾，九三、九四、六五組成上互卦兌，乾為金為玉為富足，兌為吉祥，此同樣有太平盛世幸福的大有之象。,謙：卦名。,謙,下艮上坤，艮山高而處地下，故有謙退之義。,謙卦下卦艮為止，上卦坤為順，內知自止而外示柔順，這是謙謙君子之象。,謙卦六二、九三、六四組成下互卦坎，坎為心憂，持謙道者自有憂患意識，,系詞,曰：“作易者，其有憂患乎？”。九三、六四、六五組成上互卦震，震為雷有雷霆之威，持謙道者其實內在有大力量，必要的時候需要以此守護謙遜的底線。,作業(yè),1,背誦：卦名次序歌,