單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,沂 水 春 風(fēng),11-26子路、曾皙（1）、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也（2）。居（3）則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉（4）？”,注釋,（1）曾皙：名點(diǎn)，字子皙，曾參的父親，也是孔子的學(xué)生。（2）以吾一日長乎爾，毋以也：雖然我比你們的年齡稍長一些，而不敢說話。（3）居：平日。（4）則何以哉：何以，即何以為用。,孔子操琴圖,【評(píng)點(diǎn)】,顧鴻安 論語解讀,本章記載孔子與四個(gè)弟子談志向的事。孔子開始時(shí)就叫弟子們不要拘束，因此大家談得,坦率、自然、各言其志,。,【讀解】朱熹論語集注,長，上聲。言我雖年少長于女，然女勿以我長而難言。蓋,誘之盡言以觀其志,，而圣人,和氣謙德,，于此亦可見矣。,孔子著書圖,【讀解】,邢昺,論語注疏 ,正義曰：此章孔子乘間四弟子侍坐，因使各言其志，以觀其器能也。“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”者，,時(shí)孔子坐，四子侍側(cè)，亦皆坐也,。“子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也”者，孔子將發(fā)問，先以此言誘掖之也。言女等侍吾，以吾年長於女，,謙而少言，故云一日,。今我問女，女等毋以吾長而憚難其對(duì)也?！熬觿t曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉”者，此問辭也。言女常居則云已有才能，人不我知。,設(shè)如有人知女，將欲用之，則女將何以為治？,【讀解】,循循善誘,和藹可親，平易近人,從這里我們看到了孔子的教學(xué)習(xí)慣，那就是平等、民主，朋友式的對(duì)話閑聊，不存在年齡、輩份長幼之別的顧慮，學(xué)生當(dāng)然愿意在一種和諧、民主的氛圍里暢所欲言。,巧于設(shè)問，善于啟發(fā),孔子的設(shè)問啟發(fā)很有意思。首先，他,洞悉學(xué)生心理,，知道學(xué)生平日的所思所想，所言所語，可能是他的學(xué)生一個(gè)個(gè)才華卓越，抱負(fù)遠(yuǎn)大，但是沒有人賞識(shí)、重用他們的緣故，所以免不了牢騷滿腹，怨聲載道，大嘆世道不公，這種表現(xiàn)當(dāng)然不符合孔子的“君子”標(biāo)準(zhǔn)，孔子曾說過“不患人之不己知，患不知人也?！薄叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”孔子正是抓住這種現(xiàn)狀設(shè)問，一問就問到了學(xué)生心坎里去，“如或知爾，則何以哉？”學(xué)生當(dāng)然愿意在老師面前暢談自己的理想抱負(fù)、情操志趣，一來因?yàn)樽约捍_實(shí)飽讀詩書，才干超絕，二來也因這這份理想志趣，久積于心，終于有機(jī)會(huì)一吐為快。,子路率爾（5）而對(duì)曰：“千乘之國，攝（6）乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及（7）三年，可使有勇，且知方也（8）。”夫子哂（9）之。,注釋,（5）率爾：輕率、急切。,（6）攝：迫于、夾于。,（7）比及：比，音ì。等到。,（8）方：方向。,（9）哂：音，譏諷地微笑。,孔子論政圖,【讀解】,從他們發(fā)言的內(nèi)容來看，也是各有特色，很好地,體現(xiàn)了人物 性格,子路開口就是治理“千乘之國”，擁有一千輛兵車的國家， 在當(dāng)時(shí)算是大型的諸侯國了。而且，這個(gè)國家，照子路的設(shè)想，當(dāng) 時(shí)正在危難之中。所以，他是希望受命于危難之際，通過自己三 年的努力而達(dá)到大治。一副,力挽狂瀾,的架勢，不僅有他一貫,豪俠 的英雄氣概,而且還有,大政治家的氣魄,。,返魯論仁,【讀解】,論語講要,子路說罷，孔子哂之。哂是笑，含有訓(xùn)誡的意思?？鬃舆@樣一笑，冉有等就不敢說了，于是孔子,指名征問,。,“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十（10），如（11）五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?注釋,（10）方六七十：縱橫各六七十里。,（11）如：或者。,朱熹論語集注,冉有,謙退,，又以子路見哂，故其,辭益遜,。,天地?zé)o私,【讀解】,冉有則是一個(gè),謙謙君子,， 自認(rèn)只能治理方圓六七十里或五六十里的小小國家，而且還只能 三年達(dá)到使老百姓物質(zhì)生活小康，至于禮樂方面的精神文明建設(shè)， 自己則無能為力。,論語講要,冉有說的話，有謙退，有不謙退。不謙退的是“可使足民”，謙退的是“如五六十”，“如其禮樂，則俟君子”?？鬃勇犃耍粗每煞?孔子講學(xué)圖,【讀解】,南懷瑾論語別裁,謙謙君子的冉求,冉求說話的態(tài)度謙虛多了，他說：只要方圓六七十里的一個(gè)小小的國家交給我，或者更小一點(diǎn)的國家讓我來治理，花上三年的時(shí)間，我可以使這個(gè)國家社會(huì)繁榮，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，全民進(jìn)到康樂的境界，這是我可以做得到的。“如其禮樂，以俟君子?！钡巧鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)充足了、富裕了，還不一定建立起良好的文化來，而對(duì)于文化根基的建立，這種重大艱巨的事情，就只好等高明的人才來著手了。這是冉求的謙虛詞，也是他的老實(shí)話。,這節(jié)書有兩個(gè)觀念： 首先，一個(gè),文化的建立,，的確是,不容易,。其次，我們看看管子的高見“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。” 可知社會(huì)國家的富強(qiáng)、教育文化的興盛，要靠經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)的；要衣食富足了才會(huì)知榮辱，倉廩充實(shí)了才禮義興。所以有人說，最大的是窮人，連褲子都沒得穿了，拚命都不在乎，還怕什么？有地位有錢的時(shí)候就怕事了。就是這兩句話的道理?？梢?文化的建立，要靠經(jīng)濟(jì)作基礎(chǔ),。從冉求這句話里，我們可以看出他深懂這個(gè)道理。所以他說，一個(gè)小國家交給我去干三年，我可以使他經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定，社會(huì)政治穩(wěn)定，至于文化的建立，則要“以俟君子”。這就還要等一段時(shí)間，乃至要請(qǐng)比我更高明的人來。這是他的謙虛，也是他的真話。,“赤，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事（12），如會(huì)同（13），端章甫（14），愿為小相（15）焉?！?注釋,（12）宗廟之事：指祭祀之事。,（13）會(huì)同：諸侯會(huì)見。,（14）瑞章甫：端，古代禮服的名稱。章甫，古代禮帽的名稱。,（15）相：贊禮人，司儀。,與客評(píng)秦,【讀解】,如果說冉有是謙謙君子，那公西華就更是,委婉 曲致,很可以了，他壓根兒就不提治理國家的事，甚致說自己根本 就不能做什么事業(yè)，而只是可以,學(xué)習(xí)學(xué)習(xí),，添入宗廟或外交場合 做一個(gè)小小的司儀罷了。其實(shí)，這個(gè)司儀并不小是相當(dāng)于今天 秘書長或總務(wù)官之類的角色。所以孔于最后說“赤也為之小，孰 能為之大？”認(rèn)為他實(shí)際上還是在說治理國家。實(shí)際情況也的確如 此,朱熹論語集注,公西華志于禮樂之事，嫌以君子自居。故將言己志而先為,遜辭,，,言未能而愿學(xué)也,。,【讀解】,南懷瑾論語別裁,公西華這個(gè)人，在上論中已經(jīng)提到過，孔子說他“束帶立于朝，可使與賓客言也。”他可做一個(gè)很好的外交官，衣冠整齊，生活從來不馬虎，儀容很端肅，應(yīng)對(duì)之間很得體，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的外交官。他在這里表現(xiàn)的也是外交官的風(fēng)度，一開口就是外交官的口吻，與眾不同。（這段論語，實(shí)在是很好的文學(xué)作品。）他說，老師，我是一無所能，不過愿意跟著學(xué)習(xí)就是了。這里三個(gè)人講話，表達(dá)不同。第一個(gè)子路“率爾對(duì)曰”，咚咚就講出來了，就干了。輪到冉求就謙虛了：“小一點(diǎn)的地方?！眴柕焦魅A就說：“,我并不是說我有才能，我很差，不過愿意學(xué)習(xí),?！?子見老子圖,學(xué)習(xí)什么呢？“宗廟之事”，這里宗廟就代表了國家。以前是宗法社會(huì)，每一個(gè)國家的社稷以宗廟為象征，所謂宗廟之事，就是國家大事?！皶?huì)同”，開大會(huì)。等于說現(xiàn)在開國民大會(huì)，或者立法院會(huì)、行政院會(huì)?！岸苏赂Α?，大家都穿上禮服，很有禮貌。“愿為小相焉”，輔相是一位很好的幕僚長，或者等于國民大會(huì)的秘書長。公西華對(duì)孔子說他可以去學(xué)習(xí)，慢慢在工作中求取經(jīng)驗(yàn)，以便做到這個(gè)程度?？墒且晃粌?yōu)秀的國民大會(huì)秘書長可不容易作，一個(gè)重要會(huì)議中的小相，是很不容易作好的。小相就是總務(wù)人才，也就是宰相才；,真正的好總務(wù)，就是宰相,，像蕭何就是最好的總務(wù)人才。歷史上的這類人物是屈指可數(shù)的。,孔子演數(shù)圖,“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希（16），鏗爾，舍瑟而作（17），對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳?8）春者，春服既成，冠者（19）五六人，童子六七人，浴乎沂（20），風(fēng)乎舞雩（21），詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”,注釋,（16）希：同“媳，指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏。,（17）作：站起來。,（18）莫：同“暮”。,（19）冠者：成年人。古代子弟到20歲時(shí)行冠禮，表示已經(jīng)成年。,（20）浴乎沂：沂，水名，發(fā)源于山東南部，流經(jīng)江蘇北部入海。在水邊洗頭面手足。,（21）舞雩：雩，音ú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜。,【讀解】,儒者的“清明上河圖”,子路的豪俠,氣魄也罷，,冉有的謙遜,也罷，,公西華的委婉,也罷， 都是說的,治理國家的志向,，只有曾皙來了一通完全不同的說法，一 句話也沒有談到國家大事，而只是,描繪了一派優(yōu)哉游哉的春游境 界，一幅老少同樂的“清明上河圖”,。,妙就妙在孔子的態(tài)度，他不僅沒有贊許豪氣干云的子路反 而會(huì)心地笑了他一笑，,略略帶有譏諷,的味道。對(duì)謙遜的冉求和委 婉的公西華也,不置可否,，卻偏偏對(duì)那個(gè)不說國家大事而說春游的 曾皙,由衷贊嘆,，脫口而出：“吾與點(diǎn)也！”為什么會(huì)這樣呢？孔子難道真是這樣貪玩好耍嗎？那怎么還 會(huì)成為圣人？問題當(dāng)然不是如此簡單。我們?cè)诠遍L篇里已見到過子路、顏淵和孔子一起談?wù)?志向。,孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”,安撫老 年人，信任朋友，關(guān)懷年輕人，讓老有所樂，中有所為，幼有所 養(yǎng)，老中青三代都有著落，社會(huì)安定，天下大平，人人過著美好 的生活。一言以蔽之，也就是,實(shí)現(xiàn)天下大同的理想和境界,。而曾 皙所描繪的那一幅優(yōu)哉游哉、老少同樂的“清明上河圖”，不正是 這樣一種境界的生動(dòng)形象寫照嗎？所以，表面上看來，曾皙并沒有談?wù)撌裁粗螄教煜碌拇笫隆?而只是談?wù)勶L(fēng)月，說說游玩。但實(shí)際上，他所描繪的，是遠(yuǎn)較子路等人的志向高遠(yuǎn)的境界。如果說，于路等人的胸懷至多還在,小 康國家,，那么，曾皙所瞻望的，則已經(jīng)是,大同,的,世界,了。這就叫 舉重若輕，四兩撥千斤。難怪得孔子要脫口而出，由衷地發(fā)出贊嘆來了。,【讀解】錢穆論語新解,吾與點(diǎn)也,：與，贊同義。言吾贊同點(diǎn)之所言。蓋三人皆,以仕進(jìn)為心,，而道消世亂，,所志未必能遂,。曾晳乃孔門之狂士，無意用世，孔子驟聞其言，有契于其平日飲水曲肱之樂，,重有感于浮海居夷之思,，故不覺慨然興嘆也。然孔子固抱行道救世之志者，豈以忘世自樂，真欲與許巢伍哉？然則孔子之嘆，所感深矣，誠學(xué)者所當(dāng)細(xì)玩。,【評(píng)點(diǎn)】,顧鴻安 論語解讀,唯獨(dú)曾點(diǎn)與其他三位談得不完全相同，他所談的不是,事功,，而是,樂道,?？鬃邮仲澷p曾點(diǎn)的春風(fēng)沂水的情懷。那是人生的一種藝術(shù)審美情懷，正是,人際和諧、人與自然和諧的一種美好理想的展示和流露,。曾皙向往的悠閑自得的生活，正是,孔子所追求的太平社會(huì)的縮影，是儒家治國平天下目標(biāo)的形象表述,，所以孔子情不自禁地贊同曾皙的志向。,【讀解】,南懷瑾論語別裁,這里有一個(gè)問題，從這一段描寫，我們看到曾點(diǎn)的恬淡、寧靜。大家在討論問題，而他在搞他的音樂，應(yīng)該是沒有聽到子路他們的討論?？墒强鬃訂柕剿臅r(shí)候，他又說自己的想法、作法和子路他們?nèi)齻€(gè)人不同?？梢妱偛艅e人的話他都聽到了，這是很高的修養(yǎng)。 能在處世之間，最忙亂當(dāng)中，,同時(shí)應(yīng)付幾樁事情,，這就要具有,真正的學(xué)問、真正的修養(yǎng)、最高的寧靜功夫,。我的確看到過這樣的朋友，一邊在一件一件忙著批公文，還在刪改文句，一邊聽別人向他報(bào)告緊急重要的事情，口里在“唔！唔！”應(yīng)著，然后他把筆一放，立即吩咐報(bào)告的人怎樣去辦理事情應(yīng)付情況。同一時(shí)間處理了所有的事，還非常輕松，這個(gè)人修養(yǎng)真高，我很佩服。這里又要提到小說了，三國演義中僅次于諸葛亮的龐統(tǒng)，懷了諸葛亮的介紹信去見劉備。,可是他傲氣很重，見了劉備就是見劉備，不把諸葛亮的信拿出來，認(rèn)為憑介紹信是丟人的事。,不料劉備看走了眼，給他當(dāng)一個(gè)縣長，他上任以后天天喝酒，公事都不看，一概不管。三個(gè)月以后，張飛去視察，他還在喝酒，張飛就指責(zé)他。他要張飛坐在一邊等著，把積壓了三個(gè)月的公文拿出來，把所有的關(guān)系人全部找來同時(shí)報(bào)告，他一面聽，一面答復(fù)，一面批公文，一會(huì)兒功夫，把所有的公事全部辦完，把筆一丟，問張飛哪里還有什么事情。張飛的智慧很高，立刻道歉，龐統(tǒng)才拿出諸葛亮的信來，就調(diào)升了副參謀長副軍師。事實(shí)上也真有這種人。所以說，這段書不要馬馬虎虎讀過去，,讀書不要只靠兩只有形的眼睛，還要用智慧的眼睛去讀,。,孔子這個(gè)話是什么意思？孔子就這么孩子氣！所以說這段書很難懂。我們經(jīng)歷這幾年的離亂人生國家、社會(huì)、天下事，經(jīng)過那么大的變亂才了解國家社會(huì)安定了，天下太平了，才有個(gè)人真正的精神享受。不安定的社會(huì)、不安定的國家，實(shí)在是做不到的。時(shí)代的劇變一來，家破人亡，妻離子散的悲劇，遍地皆是。所以古人說“寧為太平雞犬，莫作亂世人民?！倍c(diǎn)所講的這個(gè)境界，就是,社會(huì)安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這也就是真正的自由民主,不是西方的，也不是美國的，而是我們大同世界的那個(gè)理想。這里孔子問這四個(gè)學(xué)生的話，其中孔子與曾點(diǎn)的一段話，可以說進(jìn)入了最高潮，師生之間，說出了,完美人生的憧憬,。政治的目的，不過在求富強(qiáng)康樂，所以這一段可以說是,大同世界中，安詳、自得的生活素描,。,三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之?！蔽ǎ?2）求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？,”,注釋,22）唯：語首詞，沒有什么意義。集注以此下二“唯”句為曾點(diǎn)問孔子之語，皇疏、邢疏皆以為均孔子之語。,【讀解】錢穆論語新解,曾晳后,：曾晳自知所答非正，而孔子贊與之，故獨(dú)留續(xù)有所問。,夫子何哂由也,：孔子聞子路言而笑，故曾晳特以為問?？鬃哟?，非笑子路之志，乃,笑子路之直言不讓耳,。,唯求則非邦也與,：此句有兩解。一說：乃曾晳再問，孔子再答。蓋曾晳雖已知孔子深許子路確有治國之才，而未知對(duì)冉求、公西華兩人亦許之否，故再問也。一說：乃孔子自為問答。孔子續(xù)申,其笑子路者，非笑其所志,，否則冉求、公西華同是有志邦國，何獨(dú)不笑。今從前說。,赤也為之小，孰能為之大,：此美子華之謙,，而所以笑子路之意益見，圣語之妙有如此。今觀孔子之深許三人，益知孔子之嘆，所感深矣。本章,吾與點(diǎn)也之嘆，此實(shí)深染禪味,。,【讀解】,南懷瑾論語別裁,我們也許覺得子路的話，也沒有什么不對(duì)，而且很對(duì)胃口，有什么可笑之處？但孔子告訴他，子路說的是國家天下大事，是一種大英雄、大政治家的事業(yè)，要有文化基礎(chǔ)，要有學(xué)問修養(yǎng)，不是那么簡單。而子路大言不慚，一點(diǎn)都,不謙讓,，自認(rèn)為很行了，所以我才笑他。至于他說的那個(gè)對(duì)國家的理想并沒有錯(cuò)，我只是笑他太自滿、太輕率。,至于冉求的那套話，講得也蠻好，實(shí)際上那就是政治家的作為，事實(shí)上方六七十和五六十有什么不同呢？這里我們可以引用老子的話來作一解釋。老子說“,治大國如烹小鮮,”，要注意這個(gè)“烹”字，是慢慢地用文火來燉，小火來燒。小鮮是小魚小肉，如用大火，一燒就燒焦了，必須用文火，慢慢地烹。這句話也告訴我們作人，乃至處世的一個(gè)大原則，,在混亂之中，不能心急，任何一個(gè)時(shí)代的混亂，都有一個(gè)關(guān)鍵，慢慢來，逐漸解決,。如果想一下子用突變的方法把它改過來，往往突變還沒有變好，新的毛病又出來了，所以他主張“,小國寡民,”。換句話說，他是,以地方政治為基礎(chǔ)做起,。這也是和孔子說的“安見方六七十，如五六十，而非邦也者？”的意思是一樣的，,不論地方大小，治理之道都是一樣,，并沒有兩樣。而孔子這樣說冉求，并不是說冉求不對(duì)，只是說冉求的思想，用來治大國、治小國都是一樣的。這句話如引用到我們自己的身上，就是不論我們職位大小，責(zé)任是一樣的，事功是一樣的，問題在做得好做不好。,至于公西華的思想，孔子認(rèn)為那也是一個(gè)大政治家的見地，但是他話說得謙虛。實(shí)際上一個(gè)“宗廟會(huì)同”，主持一個(gè)龐大聯(lián)合會(huì)議，各國的元首、閣員都參加，而能夠擔(dān)任這種會(huì)議的秘書長，作主席。公西華說這是小意思，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，,話是講得謙虛，口氣是蠻大的,。他說這是一件小事，天下還有什么大事？,根據(jù)上面這一段，我們還可以看出來另一方面。子路等人的抱負(fù)思想很了不起，但總離不開,自我英雄主義,，我可以如何，我要如何而且都偏于從政治著手。但曾皙就不同了，同樣,希求大同之世，但成功不必在我,，,而著重于文教方面，真正說中了孔子的心事,，所以孔子感嘆：“吾與點(diǎn)也?！?孔子行教圖,【評(píng)點(diǎn)】,顧鴻安 論語解讀,本章在論語中文字最長，是一篇優(yōu)美的、,文學(xué)性很強(qiáng)的散文,。從四位學(xué)生各其言志中，展示了各自的性格特點(diǎn)，展示了孔子與學(xué)生間親密無間的師生關(guān)系。,文中的孔子是一個(gè)深明事理、關(guān)心弟子、,平易近人、循循善誘,的,長者,形象；,子路是一個(gè),豪爽率直,而,略帶魯莽,性格的形象；,冉有是一個(gè),誠實(shí)爽朗,、,虛心謹(jǐn)慎,的形象；,公西華是一個(gè),謙恭有余,、掩飾真情的形象；,曾皙,灑脫、閑適,，是一個(gè),志向高遠(yuǎn)而性情淡泊,的形象。,如同其他章節(jié)一樣，本章寫人,偏重于人物精神世界的刻劃，偏重于人物品格的表現(xiàn),，體現(xiàn)了儒家散文普遍的審美情趣。,