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儒家思想的傳承和發(fā)揚,先秦，諸子平等——秦始皇，焚書坑儒——漢代，文化正統(tǒng)——北宋，理學(xué)的開端——明清，理學(xué)心學(xué)，儒家派別百家齊放——五四。,儒家歷史發(fā)展,近代儒學(xué)的沒落：儒家思想以傳統(tǒng)封建社會為物質(zhì)承擔(dān)者，而傳統(tǒng)封建社會以儒家思想為精神承擔(dān)者，傳統(tǒng)社會的瓦解，致使孔子權(quán)威喪失。當(dāng)中國被西方列強的大炮轟開國們時，近代便開始了反孔運動，經(jīng)歷了太平天國的農(nóng)民革命思潮、資產(chǎn)階級革派的民主思潮，以及達(dá)到高潮的五四新文化運動。,現(xiàn)代新儒家—“儒家資本主義”,第一時期主要人物：梁漱溟、熊十力、賀麟、張君勱、錢穆、馮友蘭 第二時期主要人物：牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、方東美 第三時期主要人物：杜維明、劉述先 第四時期……,歷史的幾大重創(chuàng)，為什么儒學(xué)能夠延綿至今?,儒學(xué)植根于中國固有的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整，適應(yīng)了時代和社會的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價值的知識系統(tǒng)，以至于在某種意義上說它是國學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。,名人說儒家,“所以我們可說，研究儒家哲學(xué)，就是研究中國文化，誠然儒家之外，還有其他各家，儒家哲學(xué)，不算中國文化全體；但是若把儒家抽去，中國文化恐怕沒有多少東西了。” -《飲冰室文集》,“儒家是中國文化的主流，中國文化是以儒家做主的一個生命方向與形態(tài)。” -《從儒家的當(dāng)代使命說中國文化的現(xiàn)代意義》,儒家對現(xiàn)代社會的影響,教育 “有教無類” 古代：孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教；教書育人，以德修身；教學(xué)相長、兼容并包的學(xué)術(shù)思想 ；官學(xué)與私學(xué)即公辦高等教育與民辦高等教育相結(jié)合,儒家核心思想:仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌,現(xiàn)代 正面啟示：（1）在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，面對多元文化的沖擊和社會轉(zhuǎn)型時期的復(fù)雜環(huán)境，學(xué)生因思想沖擊、利益驅(qū)動和社會的壓力等所產(chǎn)生的道德問題日益突出。在強調(diào)大學(xué)身心健康時，改過遷善”、“致知踐行”、“存養(yǎng)”、“自省自察”、“陶治”等有啟示作用。（2）我國古代高等教育中提供的寶貴的經(jīng)驗和方法“辯難”讓師生在平等、和諧的氣氛中相互詰難、推理和啟發(fā)，從而共同進(jìn)步和提高。古代“講會制度”那樣，容許有各種學(xué)術(shù)的聲音存在，這些對大學(xué)學(xué)術(shù)的真正繁榮應(yīng)該是大有裨益的。 （3）積極發(fā)展民辦高等教育是實現(xiàn)高等教育“大眾化”的必由之路。使教育資源達(dá)到均衡分配。 反面啟示： 人文科學(xué)與自然科學(xué)并重,企業(yè).經(jīng)商 見義取利，博施濟眾的經(jīng)營宗旨 “見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?-《論語.憲問》 以人為本.仁者愛人的經(jīng)營原則 “愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之?！?-孟子 尚中貴和，和氣生財?shù)慕?jīng)營之道 “禮之用，和為貴?！薄?《論語.學(xué)而》 守信重諾，誠信為本的經(jīng)營理念 “人而無信，不知其可也。”-《論語.為政》,修身,“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”也就是說，要解決社會問題，要齊家治國平天下，最根本的途徑是每一個人的提高。用現(xiàn)代的話來說，社會的進(jìn)步或者健全穩(wěn)定發(fā)展，根本在于人的提高?，F(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化，人才是根本中的根本。儒學(xué)把希望寄予人的提升，而且人的提升要靠自己的修養(yǎng)，不是用一套制度來束縛。 例如：小到小我，仁：愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。愛人是推己及人，由親親而擴大到泛眾。義有君子義與小人義，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會也；小我，撮伙偏黨也，今所謂‘哥們義氣’是也。是不是也和如今我們一味追求眼前利益，不顧朋友之情， 你虞我詐，城市越來越拉遠(yuǎn)人與人之間的距離有所啟示呢？我們呼吁曾經(jīng)古人談笑風(fēng)生，士為知己者死的豪氣與仗義，我們渴望心靈的回歸渴望孝悌能夠代代流傳，而不是成為常常掛在口中的一句話，讓人心流失在精神的沙漠從大我來說，修養(yǎng)自己是為了安人、安百姓，安天下，中國人應(yīng)當(dāng)有有一種自我擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R，而現(xiàn)在的年輕人多追求個人的發(fā)展 ，在家事國事天下事事事關(guān)心方面就比較薄弱了所以儒家所提倡的修身齊家治國平天下，在當(dāng)今更有現(xiàn)實意義，想要實現(xiàn)和諧社會，提高國人的思想素質(zhì)，離不開國學(xué)，離不開中國文化。。。,如何發(fā)揚儒學(xué)？,讀經(jīng)典，例：在少年兒童中推廣普及《弟子規(guī)》《論語》《三字經(jīng)》等。 從現(xiàn)實中學(xué)習(xí)。在古代，儒學(xué)的這種思想精神是影響所有人，指導(dǎo)生活實際的，已經(jīng)成為中國人的一種生活方式。汶川地震中涌現(xiàn)出的英雄人物、感人事跡，每年評選的感動中國身上都能體現(xiàn)很多的傳統(tǒng)精神和美德。這是活生生的、現(xiàn)實的傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會生活中的體現(xiàn)，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、理解國學(xué)的最好教材。 培養(yǎng)一大批儒學(xué)人才?，F(xiàn)代儒學(xué)急需要一批老師來指導(dǎo)，現(xiàn)在的老師也都很年輕，沒有普及傳統(tǒng)文化教育。現(xiàn)在要將國學(xué)普及持久地做下去，這是一個很重要的環(huán)節(jié)。教育部門也好，民間學(xué)術(shù)文化團體也好，要注意教師的培訓(xùn)。只有教師培訓(xùn)好了，才能教育更多的人，向更多的人傳播和弘揚國學(xué)。 生活世界體現(xiàn)儒家文化的精，這是最有趣的。比如在韓國，人們在日常生活中很重視儒家禮節(jié)，韓國人每年都要祭孔。而且韓國人很較真，認(rèn)為祭孔必須使用明代的儀式，清代的儀式不夠正宗，這是韓國的傳統(tǒng)。韓國的祭孔儀式非常莊嚴(yán)，彌漫著祭奠至圣先師的氛圍，政府也很重視，經(jīng)常是教育部長以上的官員親自出席。在中國臺灣地區(qū)，人們也搞祭孔，也至少是臺北市市長和“教育部長”出席。大陸最近也恢復(fù)了祭孔，但相比之下，旅游觀光的色彩太濃，不夠莊重，無法跟韓國比。,小結(jié),文化是什么？它不是死的東西，而是動態(tài)調(diào)整的。祖先創(chuàng)造出的燦爛文化是要我們繼承發(fā)揚的，不是要我們頂禮膜拜的。如果把文化看成一個死的東西，只會在那里頂禮膜拜，我們的民族就沒有希望了。我們我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造出燦爛的文化，我們站在祖先的肩膀上，繼承更要發(fā)展我們的文化，自然能創(chuàng)造出更加燦爛的文明，祖先有著屬于他們那個時代的榮耀，我們站在祖先的肩膀上，繼承了祖先的榮耀，以祖先的榮耀為鞭策，自然也能收獲屬于我們這個時代的榮耀。祖先的榮耀，屬于祖先，我們的榮耀，應(yīng)有我們自己創(chuàng)造，不要動輒就拿祖先的榮耀當(dāng)成自己的，更不應(yīng)拿祖先的榮耀遮蔽我們當(dāng)下的落后，不要讓祖先為他們的子孫痛心。,儒家的文化教會我們兼容并包，提醒我們不要驕傲自滿，不要排斥外來文明，那么我們就不應(yīng)該辜負(fù)祖先的期許，驕傲自閉不是我們文化的傳統(tǒng)。關(guān)鍵還是在于我們自身，只要我們自身還有“天行健，君子以自強不息”的進(jìn)取精神，只要我們自身還能夠本著兼容并包的精神吸收先進(jìn)的外來文明成果，我們就能青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，我們就能站在祖先的肩膀上創(chuàng)造出更加燦爛的文明，繼續(xù)領(lǐng)跑全球。相反，如果我們驕傲自大，浮躁功利，不思進(jìn)取，排斥外來文明，我們就會落后。莫要把我們自身的失敗推到祖先創(chuàng)造的文化頭上。一切取決于我們自身，先進(jìn)或落后，榮耀或恥辱 。,