2019-2020年高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí) 實(shí)用類(lèi)文本閱讀（一）一、(xx大連24中高三質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成14題。徐百柯趙元任(18921982)，江蘇武進(jìn)人，國(guó)際知名的語(yǔ)言學(xué)大師，中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基者之一。趙元任一生中最大的快樂(lè)，是到了世界任何地方，當(dāng)?shù)厝硕颊J(rèn)他做“老鄉(xiāng)”。二戰(zhàn)后，他到法國(guó)參加會(huì)議。在巴黎車(chē)站，他對(duì)行李員講巴黎土語(yǔ)，對(duì)方聽(tīng)了，以為他是土生土長(zhǎng)的巴黎人，于是感嘆：“你回來(lái)了啊，現(xiàn)在可不如從前了，巴黎窮了。”后來(lái)，他到德國(guó)柏林，用帶柏林口音的德語(yǔ)和當(dāng)?shù)厝肆奶?。鄰居一位老人?duì)他說(shuō)：“上帝保佑，你躲過(guò)了這場(chǎng)災(zāi)難，平平安安地回來(lái)了?！?920年，英國(guó)哲學(xué)家羅素來(lái)華巡回講演，趙元任當(dāng)翻譯。每到一個(gè)地方，他都用當(dāng)?shù)氐姆窖詠?lái)翻譯。他在途中向湖南人學(xué)長(zhǎng)沙話(huà)，等到了長(zhǎng)沙，已經(jīng)能用當(dāng)?shù)卦?huà)翻譯了。講演結(jié)束后，竟有人跑來(lái)和他攀老鄉(xiāng)。趙元任曾表演過(guò)口技“全國(guó)旅行”：從北京沿京漢路南下，經(jīng)河北到山西、陜西，出潼關(guān)，由河南入兩湖、四川、云貴，再?gòu)膬蓮V繞江西、福建到江蘇、浙江、安徽，由山東過(guò)渤海灣入東三省，最后入山海關(guān)返京。這趟“旅行”，他一口氣說(shuō)了近一個(gè)小時(shí)，“走”遍大半個(gè)中國(guó)，每“到”一地，便用當(dāng)?shù)胤窖酝猎?huà)，介紹名勝古跡和土貨特產(chǎn)。這位被稱(chēng)為“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)之父”的奇才，會(huì)說(shuō)33種漢語(yǔ)方言，并精通多國(guó)語(yǔ)言。研究者稱(chēng)，趙先生掌握語(yǔ)言的能力非常驚人，因?yàn)樗苎杆俚卮┩敢环N語(yǔ)言的聲韻調(diào)系統(tǒng)，總結(jié)出一種方言乃至一種外語(yǔ)的規(guī)律。他還被稱(chēng)為罕見(jiàn)的通才、一個(gè)“文藝復(fù)興式的智者”。作為與梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪并稱(chēng)于世的清華國(guó)學(xué)研究院“四大導(dǎo)師”，語(yǔ)言學(xué)是他著力最深的領(lǐng)域，然而他同時(shí)還兼授物理、邏輯等課程。他雅好音樂(lè)，曾專(zhuān)攻和聲學(xué)與作曲法，會(huì)擺弄多種樂(lè)器，畢生都與鋼琴為伴。他一生創(chuàng)作過(guò)一百多件音樂(lè)作品，包括聲樂(lè)和器樂(lè)。他跟他的女兒們，凡有機(jī)會(huì)聚在一起，就組成一個(gè)家庭合唱團(tuán)，分聲部地練習(xí)演唱他的新作或舊作。難怪人們說(shuō)，音樂(lè)是他生命的組成部分。趙元任告訴女兒，自己研究語(yǔ)言學(xué)是為了“好玩兒”。在今人看來(lái)，淡淡一句“好玩兒”背后藏著頗多深意。世界上很多大學(xué)者研究某種現(xiàn)象或理論時(shí)，他們自己常常是為了好玩?！昂猛嬲撸皇枪髁x，不是沽名釣譽(yù)，更不是嘩眾取寵，不是一本萬(wàn)利?！壁w元任曾編了一個(gè)極“好玩兒”的單音故事，以說(shuō)明語(yǔ)音和文字的相對(duì)獨(dú)立性。故事名為施氏食獅史，通篇只有“shi”一個(gè)音，寫(xiě)出來(lái)，人人可看懂，但如果只用口說(shuō)，那就任何人也聽(tīng)不懂了：“石室詩(shī)士施氏，嗜獅，誓食十獅。氏時(shí)時(shí)適市視獅。十時(shí)，適十獅適市。是時(shí)，適施氏適市。氏視是十獅，恃矢勢(shì)，使是十獅逝世。氏拾是十獅尸，適石室。石室濕，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食十獅尸。食時(shí)，始識(shí)十獅尸，實(shí)十石獅尸。試釋是事?！闭Z(yǔ)言學(xué)家陳原在回憶文章中寫(xiě)道：“趙元任，趙元任，在我青少年時(shí)代，到處都是趙元任的影子。”少年時(shí)，他著迷于趙元任翻譯的阿麗思漫游奇境記(這本是趙興之所至偶一為之，卻成就了一部?jī)和膶W(xué)經(jīng)典譯作)。長(zhǎng)大了，想學(xué)“國(guó)語(yǔ)”，就用趙元任的國(guó)語(yǔ)留聲片課本當(dāng)老師。后來(lái)迷上了音樂(lè)，迷上了趙元任的音樂(lè)朋友蕭友梅介紹的貝多芬歡樂(lè)頌，也迷上了趙元任譜曲并親自演唱的教我如何不想她。上世紀(jì)20年代，趙元任為商務(wù)印書(shū)館灌制留聲片，以推廣“國(guó)語(yǔ)”(即普通話(huà))。有一則軼聞，難斷真假，但頗可見(jiàn)趙氏當(dāng)年的風(fēng)光。趙元任夫婦到香港，上街購(gòu)物時(shí)偏用國(guó)語(yǔ)。港人慣用英語(yǔ)和廣東話(huà)，通曉國(guó)語(yǔ)的不多。他們碰上的一個(gè)店員，國(guó)語(yǔ)就很糟糕，無(wú)論趙元任怎么說(shuō)他都弄不明白，趙無(wú)奈。誰(shuí)知臨出門(mén)，這位老兄卻奉送他一句：“我建議先生買(mǎi)一套國(guó)語(yǔ)留聲片聽(tīng)聽(tīng)，你的國(guó)語(yǔ)實(shí)在太差勁了。”趙元任問(wèn)：“那你說(shuō)，誰(shuí)的國(guó)語(yǔ)留聲片最好？”“自然是趙元任的最好了。”趙夫人指著先生笑曰：“他就是趙元任。”店員憤憤：“別開(kāi)玩笑了！他的國(guó)語(yǔ)講得這么差，怎么可能是趙元任？”1下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 ()A趙元任擔(dān)任羅素的巡回演講的翻譯時(shí)，都用當(dāng)?shù)氐姆窖苑g，所以每到一個(gè)地方，都有當(dāng)?shù)厝伺軄?lái)和他攀老鄉(xiāng)。B趙元任在表演的口技“全國(guó)旅行”中，用各種方言“走遍”了大半個(gè)中國(guó)。這生動(dòng)地證明了他就是當(dāng)之無(wú)愧的“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)之父”。C趙元任研究語(yǔ)言學(xué)，學(xué)聲樂(lè)、器樂(lè)，作曲、演唱、翻譯在許多領(lǐng)域，他都取得了很大的成就。D傳記寫(xiě)了趙元任生活中的種種逸聞趣事，主要突出了他超群的語(yǔ)言能力，展現(xiàn)了一代語(yǔ)言大師的魅力和風(fēng)采。E趙元任為推廣“國(guó)語(yǔ)”而灌制的國(guó)語(yǔ)留聲片課本影響很大，連香港的普通店員都知道，但實(shí)際的效果并不理想。2世界各地人都認(rèn)趙元任為“老鄉(xiāng)”，這在文中有哪些具體表現(xiàn)？答：_3趙元任被認(rèn)為是位“通才”，請(qǐng)概括文中這樣說(shuō)的依據(jù)。答：_4趙元任作為位著名學(xué)者，在語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)及翻譯、作曲等許多領(lǐng)域都卓有建樹(shù)，他一生中建樹(shù)最大的是語(yǔ)言學(xué)，而在他自己說(shuō)研究語(yǔ)言學(xué)是為了“好玩兒”。請(qǐng)就“好玩”與有所“建樹(shù)”之間的關(guān)系談?wù)勀愕目捶?。答：_二、(xx河南省鎮(zhèn)平一高高三調(diào)研)閱讀下面的文字，完成58題。學(xué)究天人道兼仙釋李俊寶在明末清初的思想家群體中，因?yàn)轭?、黃、王的名頭實(shí)在太響，以至其他許多人的思想、活動(dòng)往往被研究者忽略，譬如傅山就是這樣一個(gè)人。傅山一生值得稱(chēng)道的有三件大事：早年作為山西學(xué)生領(lǐng)袖，為昭雪平反袁繼咸冤案，反對(duì)宦黨暴政，領(lǐng)導(dǎo)全省諸生進(jìn)京請(qǐng)?jiān)?，名震全?guó)；中年從事秘密反清活動(dòng)20余年，曾被捕下獄，備受折磨，抗詞不屈，終于獲釋?zhuān)煌砟曛饕獜氖轮?，與昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李颙、和川戴務(wù)旃、彭城閻爾梅、長(zhǎng)州尤西堂、番禺屈大均、吳江潘次耕等大批在野文人學(xué)者和當(dāng)時(shí)尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩等思想文化界名流相往還。清政權(quán)穩(wěn)定后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下詔開(kāi)博學(xué)鴻詞科考試，以籠絡(luò)各地有影響的漢族士紳。大學(xué)士李霨等推薦了71人，在這批被推薦者中就有傅山。但傅山寧愿鄉(xiāng)居，以著述授徒自樂(lè)，不愿為清政府效力，遂以老病請(qǐng)辭，并作病極待死一詩(shī)，表明誓死忠于明王朝的心跡?？滴醯蹖⑺型泄收?qǐng)辭奏折一律駁回，明令各地督撫將被薦人員“作速起送來(lái)京”。山西地方官不斷登門(mén)，陽(yáng)曲知縣戴夢(mèng)熊并備豪華轎子護(hù)送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養(yǎng)病于崇文門(mén)外園教寺?？滴踉诒：偷蠲嬖嚥W(xué)鴻儒，授予彭孫遹、朱彝尊等50人侍讀、侍講、編修、檢討等各種官職。傅山雖未參加面試，但仍奉康熙諭旨“傅山文學(xué)素著，念其年邁，特受內(nèi)閣中書(shū)，著地方官存問(wèn)”。回鄉(xiāng)之后，傅山布衣氈帽，自稱(chēng)為“民”。作為17世紀(jì)中國(guó)杰出的啟蒙思想家之一，傅山深受反理學(xué)思潮的影響，以“異端”自命，對(duì)古代一些主要哲學(xué)命題進(jìn)行了認(rèn)真探究，加以批判地繼承和發(fā)展。在對(duì)理學(xué)的批評(píng)中，他著重批判了理學(xué)的形而上學(xué)傾向和空談義理弊端，闡述了自己的辯證思維和學(xué)以致用的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為，治學(xué)在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然規(guī)律的目的在于為我所用并造福于社會(huì)。在天人關(guān)系上，他很重視人對(duì)自然的能動(dòng)作用，反對(duì)消極被動(dòng)的觀(guān)念，繼承和發(fā)展了荀子關(guān)于天人關(guān)系的思想觀(guān)點(diǎn)，既承認(rèn)天人之間的本質(zhì)區(qū)別，又肯定天人之間的必然聯(lián)系，將天人關(guān)系辯證地統(tǒng)一起來(lái)，主張為人在自然界找到合理的位置。傅山還認(rèn)為，明體就是明理，理不明則體不清，明理是為更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。此外，他還斥責(zé)奴儒、奴君子，主張“掃蕩奴性”，提倡個(gè)性解放、思想自由，反對(duì)禁欲主義和父母包辦婚姻，堅(jiān)持“非圣人能王”的平等觀(guān)念，倡行國(guó)民治國(guó)的理想社會(huì)。其諸子學(xué)研究同樣堪稱(chēng)于世，侯外廬曾有評(píng)價(jià)：“如果說(shuō)顧炎武考證音韻學(xué)是后來(lái)王國(guó)維的老師，則我們有理由說(shuō)傅山的諸子學(xué)研究是后來(lái)章炳麟的先行者?！备瞪皆卺t(yī)學(xué)方面也頗有貢獻(xiàn)，醫(yī)學(xué)成果豐碩，傳世之作有醫(yī)藥略論傅青主女科傅青主男科青囊秘訣等，其中尤以傅青主女科最著名，為后世中醫(yī)婦科必備之書(shū)。他還特別重醫(yī)德，薄財(cái)利，一生身體力行，實(shí)踐“醫(yī)王救濟(jì)本旨”，不分貴賤，一視同仁，有時(shí)甚或免費(fèi)給窮人治療。全祖望在陽(yáng)曲傅先生事略中曾如此描述：“避居遠(yuǎn)村，惟以醫(yī)術(shù)活人。求方者戶(hù)常滿(mǎn)，貴賤一視之，從不見(jiàn)有倦容。”傅山在書(shū)法、繪畫(huà)等領(lǐng)域也領(lǐng)一時(shí)之風(fēng)騷。其漢隸以蔡邕為法，真書(shū)以顏真卿為范，采眾家之長(zhǎng)，獨(dú)辟蹊徑，其中篆、隸、真、行、草諸體皆備，榜書(shū)小楷，各盡其妙，以豪邁剛勁、雄健有力著稱(chēng)，其作品流傳于世者甚多。他的書(shū)法聲譽(yù)極高，比其年長(zhǎng)20歲的大書(shū)家黃道周稱(chēng)傅之書(shū)法為“晉唐以下第一家”。他的繪畫(huà)流傳下來(lái)的較少，多為博物館和私家收藏，其作品別出心裁，蘊(yùn)意深刻，意境開(kāi)闊，獨(dú)樹(shù)一幟。由于傅山在哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和書(shū)畫(huà)藝術(shù)等方面成就卓越，其在文學(xué)方面的貢獻(xiàn)則往往被人忽略。事實(shí)上，傅山在文學(xué)理論和文藝批評(píng)領(lǐng)域或詩(shī)、文理論方面，亦是上承李贄、公安派和竟陵派，下啟葉燮、袁枚，成就堪與同時(shí)代顧、黃、王并駕齊驅(qū)。5下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 ()A在明末清初的思想家群體中，顧炎武、黃宗羲等人是后世學(xué)者的重點(diǎn)研究對(duì)象，許多如傅山一樣的人被忽略掉了。B傅山早年因?yàn)槭顷兾鲗W(xué)生領(lǐng)袖，所以反對(duì)宦黨暴政，領(lǐng)導(dǎo)了全省諸生進(jìn)京請(qǐng)?jiān)傅倪\(yùn)動(dòng)，為袁繼咸冤案昭雪平反，最終名震全國(guó)。C傅山早年對(duì)古代一些主要哲學(xué)命題進(jìn)行了認(rèn)真研究，加以批判地繼承和發(fā)展，以“異端”自命，顯示了他深受反理學(xué)思潮的影響。D傅山從事秘密反清活動(dòng)，作病極待死一詩(shī)，表明誓死忠于明王朝的心跡，后受康熙感化，和彭孫遹、朱彝尊等人一樣接受了康熙諭旨“特受內(nèi)閣中書(shū)，著地方官存問(wèn)”。E傅山在哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、書(shū)法等諸多方面成就卓著，作者借侯外廬之口對(duì)他作出了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為他可以和顧炎武并駕齊驅(qū)。6清政權(quán)穩(wěn)定后，傅山的哪些行為表現(xiàn)了他對(duì)明王朝的忠貞？請(qǐng)概括回答。答：_7傅山作為當(dāng)時(shí)反理學(xué)的代表人物之一，他的哲學(xué)思想具有哪些基本內(nèi)涵？答：_8有評(píng)論家用“悲憫”“個(gè)性”“骨氣”來(lái)評(píng)價(jià)傅山，閱讀本文后，你對(duì)這些概念有了哪些新認(rèn)知？結(jié)合文本，任選其一，談?wù)勀愕挠^(guān)點(diǎn)和理由。答：_答案1CD2二戰(zhàn)后到法國(guó)，趙元任講巴黎土語(yǔ)讓巴黎人誤認(rèn)為他是土生土長(zhǎng)的巴黎人。到德國(guó)，用帶有柏林口音的德語(yǔ)聊天，讓當(dāng)?shù)乩先苏`認(rèn)為是重回故土的當(dāng)?shù)厝?。在?guó)內(nèi)，每到一個(gè)地方都能用當(dāng)?shù)胤窖?，竟有?dāng)?shù)厝伺軄?lái)和他攀老鄉(xiāng)。3語(yǔ)言學(xué)方面，趙元任研究深入，精通多國(guó)語(yǔ)言，會(huì)33種漢語(yǔ)方言。掌握語(yǔ)言的能力非常驚人，曾任清華國(guó)學(xué)研究院的“四大導(dǎo)師”之一。趙元任在清華還兼授物理、邏輯等課程。雅好音樂(lè)，曾專(zhuān)攻和聲學(xué)與作曲法；一生制作過(guò)一百多件音樂(lè)作品；譜曲并演唱教我如何不想她等。翻譯方面，趙元任翻譯的阿麗思漫游奇境記是一部?jī)和膶W(xué)經(jīng)典譯作。4觀(guān)點(diǎn)一：“好玩”與有所“建樹(shù)”之間有一定的相關(guān)性。孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！薄昂谩本褪桥d趣、愛(ài)好，就是“好玩”的另一種表述。由此可見(jiàn)，“好玩”是有所知、有所建樹(shù)的基礎(chǔ)?！昂猛妗蹦芙o人們?cè)谧鍪虑椤⒀芯繉W(xué)問(wèn)時(shí)提供內(nèi)在的推動(dòng)力，并且讓人獲得內(nèi)在的快樂(lè)而不去關(guān)心外在的榮譽(yù)。世界上很多大學(xué)者研究某種現(xiàn)象或理論時(shí)，他們自己常常是為了好玩兒。趙元任在語(yǔ)言學(xué)上卓有建樹(shù)就是如此。觀(guān)點(diǎn)二：“好玩”與有所“建樹(shù)”之間沒(méi)有什么必然的關(guān)聯(lián)?！昂猛妗敝皇歉星轵?qū)動(dòng)下的一種興趣，要想有所成就、有所建樹(shù)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的奮斗等許多條件。只有“好玩”并不足以支持這些條件。世界上很多大學(xué)者自認(rèn)為是好玩才研究某種現(xiàn)象或理論的說(shuō)法只是在強(qiáng)調(diào)興趣的重要性而已，并不能證明“好玩”與有所“建樹(shù)”之間一定有必然的關(guān)聯(lián)。趙元任被公認(rèn)為“奇才”“通才”，而他也只是說(shuō)在研究語(yǔ)言學(xué)上是為了“好玩”，可見(jiàn)在更多的研究領(lǐng)域里，“好玩”并不是必需的。5AC6康熙下詔開(kāi)博學(xué)鴻詞科考試，傅山以老病請(qǐng)辭，并作病極待死一詩(shī)，表明誓死忠于明王朝的心跡。被“作速起送來(lái)京”后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養(yǎng)病于崇文門(mén)外園教寺。雖奉康熙諭旨“特受內(nèi)閣中書(shū)，著地方官存問(wèn)”，但回鄉(xiāng)之后，布衣氈帽，自稱(chēng)為“民”。7學(xué)以致用，治學(xué)在于明道，明道在于致用；在天人關(guān)系上，他很重視人對(duì)自然的能動(dòng)作用，將天人關(guān)系辯證地統(tǒng)一起來(lái)；提倡個(gè)性解放、思想自由。8觀(guān)點(diǎn)一：傅山的個(gè)性是源于心靈體認(rèn)的獨(dú)特行為。他誓死忠于明王朝，所以對(duì)清王朝的籠絡(luò)重用不屑一顧；他提倡個(gè)性解放、思想自由，反對(duì)理學(xué)，自命“異端”。觀(guān)點(diǎn)二：骨氣讓生命偉岸高大。傅山早年反對(duì)宦黨暴政，領(lǐng)導(dǎo)全省諸生進(jìn)京請(qǐng)?jiān)福鹑珖?guó)；對(duì)清王朝的籠絡(luò)不屑一顧，他骨氣長(zhǎng)存，生命盡顯華彩；雖自稱(chēng)為民，卻在哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、書(shū)法和文學(xué)諸方面作出了卓越貢獻(xiàn)。觀(guān)點(diǎn)三：悲憫能輝映出生命的價(jià)值。傅山為昭雪平反袁繼咸冤案，反對(duì)宦黨暴政，領(lǐng)導(dǎo)全省諸生進(jìn)京請(qǐng)?jiān)福鹑珖?guó)；他重醫(yī)德，薄財(cái)利，一生身體力行，實(shí)踐“醫(yī)王救濟(jì)本旨”，對(duì)所有生命一視同仁，有時(shí)甚或免費(fèi)為窮人治療。