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山東大學(xué)周易課課件第八講彖象文言的體例

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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),#,第八講:,彖傳,、,象傳,、,文言傳,的體例,彖傳,的體例,彖傳,是今本,易傳,八種中的第一種,分為上、下兩篇。彖,本指卦辭,,彖傳,則是解釋卦辭的。因?yàn)?周易,的卦名往往寓于卦辭之中,或者和卦辭連在一起,所以,彖傳,也兼釋卦名,并由卦名、卦辭進(jìn)而闡釋一卦之義。,彖傳,是解彖辭的,故也稱,彖辭傳,。古人文省,也將其簡(jiǎn)稱為,彖,。,彖傳,的解經(jīng)有其特殊的體例,其思想也十分深刻。了解其體例,把握其思想,對(duì)于讀,易,很有幫助。,一、,分析別卦卦體,彖傳,對(duì)別卦卦體的分析,一是從經(jīng)卦的卦德入手,二是從經(jīng)卦的卦象入手

2、。,以屯卦為例,屯卦下震上坎,“動(dòng)乎險(xiǎn)中,大亨貞。雷雨之動(dòng)滿盈?!保ㄥ瑁?所謂“雷雨”,就是以經(jīng)卦的卦象解釋屯卦卦體的構(gòu)成。所謂“動(dòng)乎險(xiǎn)中”,就是以經(jīng)卦的卦德來(lái)解釋屯卦卦體的組合之義。,以泰卦為例,泰卦下乾上坤,“泰,小往大來(lái),吉,亨?!眲t是天地交而萬(wàn)物通也,上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰,內(nèi)健而外順,內(nèi)君子而外小人。君子道長(zhǎng),小人道消也。,解讀,所謂“大地”、“上下”、“君子”、“小人”都是指泰卦上下體乾與坤兩經(jīng)卦的事物象征,乾為天、為上、為君子,坤為地、為下、為小人。泰卦的卦體組合表現(xiàn)了天與地、上與下、君子與小人之間一定的關(guān)系。陽(yáng)、健,指經(jīng)卦乾的德性象征;陰、順,指經(jīng)卦坤的德性象征。,彖傳,

3、認(rèn)為別卦卦體二經(jīng)卦的不同組合,有著深刻的含義。所謂“交”、“消”、“長(zhǎng)”就是通過(guò)分析泰卦二經(jīng)卦的卦象和卦德而得出的別卦之德。,二、闡釋卦名卦義,彖傳,解經(jīng),往往由卦名而及卦義,從別卦卦名入手,推闡一卦之旨。,其釋卦名,或用義訓(xùn),或用聲訓(xùn),或兩者并用。,師:“師,眾也。”師指軍隊(duì),軍隊(duì)部屬眾多。所以用“眾”這一特性揭示師卦卦名的涵義。,需:“需,須也。”需、須古音聲韻皆同,以須釋需,屬于聲訓(xùn)。,咸:“咸,感也。”咸、感古音同,感從咸得聲,以感釋咸,是通過(guò)聲音的聯(lián)系,揭示咸卦卦名的意義。,剝:“剝,剝也。”這是說(shuō)剝卦的卦名有剝落義,屬于同字相訓(xùn)。,六十四卦中,全卦六爻系有卦名的,共十四卦;五爻系有

4、卦名的,共十三卦;四爻系有卦名的,有十四卦;六爻不見卦名的,有七卦。三百八十四爻,系有卦名的共有二百三十九爻。所以卦名作為一卦的標(biāo)題,往往就揭示了全卦的主旨。,彖傳,以卦名為線索,直探卦義。其方法大致有二:,一是就別卦卦名本字進(jìn)行推闡。,謙,亨。天道下濟(jì)而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好盈。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。,這是由卦名謙而闡發(fā)謙之美德,由天道而論及地道,由鬼神而論及人道,由尊者而論及卑者。,“,天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬(wàn)物睽而其事類也。睽之時(shí)用大矣哉!”,這是揭示睽卦化睽為合的卦旨。睽卦義為對(duì)立、乖睽,但異中有同,對(duì)

5、立中有統(tǒng)一。天地是對(duì)立的,但是它們化育萬(wàn)物的事理卻相同;男女是不同的,但是他們交感求合的心志卻相通;天地萬(wàn)物不同,但是它們秉受天地陰陽(yáng)氣質(zhì)的情狀卻相類似。,二是就卦名之義進(jìn)行論述。,頤,貞吉,養(yǎng)正則吉也。“觀頤”,觀其所養(yǎng)也。“自求口食”,觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物,圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民,頤之時(shí)大矣哉!,先揭示卦名之義為養(yǎng),再?gòu)酿B(yǎng)字入手,闡釋“養(yǎng)天下”的道理。,恒,久也。剛上而柔下,雷風(fēng)相與,巽而動(dòng),剛?cè)峤詰?yīng),恒?!昂愫?,無(wú)咎,利貞”,久于其道也。天地之道,恒久而不已也?!袄胸保K則有始也。日月得天而能久照,四時(shí)變化而能久成,圣人久于其道而天下化成。觀其所恒,而天地萬(wàn)物之情可見矣。,恒義為久,而

6、恒久既是自然之理,也是圣人之道。因此恒卦的久義,實(shí)際概括了天地萬(wàn)物的性情。,三、解釋卦辭,解釋卦辭,是,彖傳,的主要工作。,彖傳,對(duì)卦辭的闡釋,其方法靈活,不拘一格。,先舉出卦辭,再對(duì)卦辭作總體闡釋。,大觀在上,順而巽,中正以觀天下?!坝^,盥而不薦,有孚顒若”,下觀而化也。,先說(shuō)明卦辭之義,再舉出卦辭以印證。,咸,感也。柔上而剛下,二氣感應(yīng)以相與,止而說(shuō),男下女,是以“亨,利貞,取女吉”也。,分別引出卦辭,逐句進(jìn)行解釋。,蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。蠱“元亨”,而天下治也?!袄娲蟠ā保惺乱?。“先甲三日,后甲三日”,終則有始,天行也。,四、解釋別卦卦象,“,頤中有物,曰噬嗑,。”,頤卦的卦

7、形像口腮形狀。噬嗑卦的卦形像口腮中所含之物。,“,鼎,象也,以木巽火,烹飪也。,”,初六象鼎之足,六五象鼎之雙耳,上九則象鼎蓋,九二、九三、九四三爻象鼎腹。,五、剖析爻位爻義,彖傳,以爻位說(shuō)經(jīng),主要術(shù)語(yǔ)有“中”、“剛中”。,彖傳,以爻位說(shuō)和爻德說(shuō)相結(jié)合來(lái)釋經(jīng),提出了“正”、“正位”、“當(dāng)位”、“得位”等概念。,彖傳,有所謂“應(yīng)”、“敵應(yīng)”的說(shuō)法。,上下敵應(yīng),不相與也,。,(艮),彖傳,又有“乘”、“順”、“志行”等說(shuō)法。,柔皆順乎剛。(巽)(陰爻居于相鄰的剛爻之下),健而巽,剛中而志行。(小畜)(志行指陽(yáng)爻居于陰爻之上),彖傳,分析爻位關(guān)系的意義,是想在一卦六爻中確定最能反映卦旨的主爻。,六、

8、闡發(fā)易理,一是以“時(shí)”的概念說(shuō)卦。,二是以“來(lái)”、“往”、“上”、“下”、“反”、“進(jìn)”等詞揭示易卦的反對(duì)相次之理。,主要看第二方面。,六十四卦有三十二對(duì)。這三十二對(duì)卦在結(jié)構(gòu)上有反對(duì)或相對(duì)兩種關(guān)系。反對(duì)就是孔穎達(dá)說(shuō)的“覆”。相對(duì)就是“變”。,相對(duì)卦:乾坤、頤大過(guò)、坎離、中孚小過(guò)。,來(lái)與往,來(lái)就是自上而下,從其反對(duì)卦的上卦爻位來(lái)到本卦的下卦爻位。,訟:“剛來(lái)而得中也?!痹A卦九二爻為陽(yáng)爻,本自需卦的九五爻來(lái)。,往就是自下而上,從反對(duì)卦的下卦爻位,升到本卦的上卦爻位。,蹇:“往得中也,。,”蹇卦九五本自解卦九二爻來(lái)。,上下與進(jìn)返,來(lái)有時(shí)稱為“下”或“返”(反)。,益:“自上下下”。益卦的初九本自損卦

9、的上九來(lái)。,復(fù):“剛反”。復(fù)卦初九本自剝卦的上九而返。,往有時(shí)稱為“上”或“進(jìn)”。,賁:“分剛上而文柔?!辟S卦上九爻本自噬嗑初九而上升。,進(jìn)得位,往有功也。漸卦九五本自歸妹九二而上進(jìn)。,象傳,的體例,簡(jiǎn)介,今本,易傳,中的,象傳,分為,大象傳,和,小象傳,。,大象傳,六十四條,分別解釋,周易,六十四卦的卦名和卦義;,小象傳,三百八十六條,分別解釋,周易,三百八十六條爻辭和用辭。,大象傳,大象傳,自上而下解釋上下經(jīng)卦之象,它完全沒有考慮卦辭。,大象傳,言辭簡(jiǎn)練,其六十四條皆由兩段話組成,如釋,晉,:“明出地上,晉;君子以自昭明德?!?象辭中第一段話是分析別卦的卦象并由此點(diǎn)出卦名;第二段話是講君子

10、等現(xiàn)象而獲得的政治和道德啟示。,如何分析別卦的卦象,用八卦之象解釋卦:,比:地上有水,比,先王以建萬(wàn)國(guó),親諸侯。,比卦上坎為水,下坤為地,坎在坤上,故地上有水。水性下,水行地上,沒有間隙,有親比之義,故此卦為比。先王效法此卦象當(dāng)建立許多諸侯國(guó),并以仁愛的態(tài)度去對(duì)待諸侯。,大象傳,基本上沒有八經(jīng)卦的德性象征之說(shuō),只有釋,乾,時(shí)曰“天行健”。,大象傳,先說(shuō)別卦卦體的組成,再點(diǎn)出卦名,實(shí)際是想通過(guò)分析卦體之象來(lái)解釋卦名之義。如釋,訟,:“天與水違行,訟?!边@是說(shuō)天向西轉(zhuǎn),水往東流,二者相違而行,象人彼此互相矛盾,所以導(dǎo)致爭(zhēng)訟。,大象傳,的第二段話大部分以“君子以”開頭,少數(shù)則稱“先王以”或“后以”,

11、是作者對(duì)卦義的闡釋。對(duì)卦義的闡釋或者來(lái)自卦象之義,或者來(lái)自卦名之義。,風(fēng)行地上,觀;先王以省方觀民設(shè)教。,“省方觀民設(shè)教”本于卦名觀,省、觀都有察之義。,天在山中,大畜;君子以多識(shí)前言往行,以畜其德。,“多識(shí)前言往行”之“多”,取于大畜之大,由大引申而來(lái)?!耙孕笃涞隆?,取于大畜之畜。,大象傳,還從別卦卦象取義。,洊雷,震;君子以恐懼修省。,洊雷為別卦震之象,古人以雷為天威之降,有警惡懲奸之義,所以說(shuō)君子觀震卦之象有“恐懼修省”之心。,大象傳,從別卦卦體、卦名中攝取卦義,有一明顯特點(diǎn),就是只從正面立言,不談其負(fù)面意義。卦辭和爻辭本來(lái)有吉有兇,或者說(shuō)是吉兇相半,而,大象傳,所言之卦義卻沒有不吉的。

12、卦雖然兇,但人謀是起決定作用的,只要人為恰當(dāng),兇也能化吉?!?易,為君子謀,不為小人謀。”,大象傳,對(duì)卦義的解釋,尤為明顯。主要有一種正面引導(dǎo)的意義。,小象傳,的體例,小象傳,釋辭的方法,多取爻位說(shuō),即以爻所處的位置解說(shuō)之。,屯六二:六二之難,乘剛也。,這是說(shuō),屯六二有“難”之文辭,是在于,屯,六二之陰乘凌初九之陽(yáng)剛。,否九五:“大人”之吉,位正當(dāng)也。,這是說(shuō),否九五有大人吉之辭,在于此爻是以陽(yáng)爻而居陽(yáng)位,居外卦之中位,即所謂“位正當(dāng)”。,小象傳,也從義理方面解釋爻辭。,恒六五:貞婦人吉,夫子兇。,小象:婦人貞吉,從一而終也;夫子制義。,顯然,是用儒家倫理道德觀念來(lái)注釋爻辭。,小象傳,的用詞習(xí)

13、慣應(yīng)引起注意。它引用爻辭,為了簡(jiǎn)練或押韻,往往省略原文,有時(shí)甚至不成辭句。,否初六:拔茅茹以其匯。貞吉,亨。,小象:拔茅貞吉,吉在君也。,為了使句式整齊,引用爻辭又有增字的現(xiàn)象。,需九二:小有言,終吉。,小象:雖小有言,以吉終也。,文言傳,的體例,文言傳,是今本,易傳,中的一篇,又稱為,文言,?!拔难浴?,即“文飾乾坤兩卦之言”。因?yàn)榍?、坤兩卦?易,之門戶,在,周易,六十四卦中意義重大,地位突出,所以特意加以文飾解說(shuō),以作為訓(xùn)釋其他六十二卦的榜樣。,一、對(duì)卦辭的解釋,1,、對(duì)卦辭逐字進(jìn)行訓(xùn)釋。,元者,善之長(zhǎng)也。亨者,嘉之會(huì)也。利者,義之和也。貞者,事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人,嘉會(huì)足以合禮,利物

14、足以合義,貞固足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾,元亨,利貞?!?這是首先解釋“元、亨、利、貞”的意義,再分別從中引申出君子的四德,以君子之德來(lái)詮釋卦辭。,2,、,發(fā)揮卦辭的大義。,坤至柔而動(dòng)也剛,至靜而德方,后得主而有常,含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎,承天而時(shí)行。,這里并沒有對(duì)坤卦卦辭逐字逐句加以解釋,而是抓住坤柔、靜、順的特點(diǎn)進(jìn)行闡述、發(fā)揮。,二、對(duì)爻辭的解釋,1,、問答式,先引爻辭,然后再以“子曰”作答。,初九曰:“潛龍勿用?!焙沃^也?子曰:“龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名。遯世無(wú)悶,不見是而無(wú)悶。樂則行之,憂則違之。確乎其不可拔,潛龍也?!?這種以,“,子曰,”,解,易,的方式與,系辭

15、傳,“,子曰,”,解,易,的方式相同,說(shuō)明,文言傳,與,系辭傳,有著相同的材料來(lái)源。,2,、定義式,先引爻辭,然后用簡(jiǎn)短的幾個(gè)字像下定義似的直接進(jìn)行說(shuō)明。,“潛龍勿用”,下也?!耙婟?jiān)谔铩?,時(shí)舍也?!敖K日乾乾”,行事也。“或躍在淵”,自試也?!帮w龍?jiān)谔臁保现我?。“亢龍無(wú)悔”,窮之災(zāi)也。乾元“用九”,天下治也。,其句式和語(yǔ)氣,都類似,小象傳,。,3,、引證式,先正面立論,再引爻辭證明其論點(diǎn)。,君子學(xué)以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之。,易,曰:“見龍?jiān)谔铮姶笕恕?。君德也?這是先正面立論,再闡釋爻辭的意義。又如:,天地變化,草木蕃。天地閉,賢人隱。,易,曰:“括囊,無(wú)咎無(wú)譽(yù)。”蓋言謹(jǐn)也。

16、,這里與其說(shuō)是解釋爻辭之義,不如說(shuō)是引用爻辭來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。,4,、重點(diǎn)注釋式,扣住爻辭一些重要的辭、字進(jìn)行解釋、發(fā)揮。,九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之?!盎颉敝撸芍?,故“無(wú)咎”。,君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢于四支,發(fā)于事業(yè),美之至也。,文言傳,沒有對(duì)卦體的分析,但對(duì)乾坤兩卦的事物象征和德性象征都有論述,以乾為天,以坤為地;以乾的德性為剛健中正,以坤的德性為柔順靜方。其中,中正、靜方是,文言傳,在卦德方面的新見解。而坤的德性又有“動(dòng)也剛”。這種提法,不見于,易傳,的其他篇。但比較而言,這些卦德,象征的意義少,而形容的作用多。,在爻位方面,,文言傳,有上中下位、當(dāng)位、相應(yīng)、重剛、天地人位的觀念。,1,、上中下位:初爻所居為下位,上爻所居為上位,二、五兩爻所居分別為兩經(jīng)卦的中位。,由這種爻位觀念而發(fā)展出來(lái)的詞語(yǔ)有:下、潛藏、貴、高、窮、極、中、正中等。如“潛龍勿用,下也?!薄皾擙埼鹩?,陽(yáng)氣潛藏?!毕?、潛藏是就初爻而言的。,再如:,上九曰:“亢龍有悔”。何謂也?子曰:“貴而無(wú)位,高而無(wú)民,賢人在下位而無(wú)輔,是以動(dòng)而有悔也?!?“亢龍無(wú)悔”,窮之災(zāi)

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