2019-2020年高二上學(xué)期第一次月考試題 歷史 含答案夏明一：每小題2分共計(jì)50分1、有學(xué)者認(rèn)為，先秦時(shí)期某學(xué)派主張積極救世，做事講求道德；另一學(xué)派以其超凡脫俗、自在生活的美感和靈性彌補(bǔ)了前一學(xué)派的缺陷。該學(xué)者評(píng)述的是( )A 儒家、道家 B 儒家、墨家 C 法家、儒家 D 法家、墨家2、“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯?！鄙鲜霈F(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)文化背景是( )A 禮崩樂壞，思想觀念多元 B 尊黃老之學(xué)，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松C 儒、釋、道并存，儒學(xué)遭遇挑戰(zhàn) D 拜金逐利盛行，傳統(tǒng)道德觀念被沖擊3、子家語(yǔ)觀思中記載：“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉(cāng)廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無(wú)惠，而見己之德美矣?！睂?duì)這段材料理解正確的是( ) 孔子不主張對(duì)饑民實(shí)施救助 孔子將民生間題政治化 體現(xiàn)了孔子的等級(jí)觀念 能夠體現(xiàn)孔子“仁”的思想A B C D 4、史記中記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期申子“本于黃老而主刑名”，韓非“喜刑名法術(shù)而歸本于黃老”。這說(shuō)明( )A 不同學(xué)派間互相融匯吸收 B 道、法兩家主張一致C 道家和法家學(xué)說(shuō)最為流行 D 思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng)5、西漢文景時(shí)期的淮南子認(rèn)為：法能誅殺不孝的人，但不能使人人成為孔子曾子；法能處罰竊盜者，但不能使人人擁有伯夷那樣高尚的道德。對(duì)作者觀點(diǎn)理解正確的是( )A 秦亡是由于未貫徹法家的思想 B 儒家學(xué)說(shuō)成為統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想C 法家學(xué)說(shuō)無(wú)益于國(guó)家的有效治理 D 秦朝治國(guó)的法家思想受到質(zhì)疑6、據(jù)史料記載，康熙五十四年初春出現(xiàn)了一次“霾災(zāi)”，京畿之農(nóng)人“蕓鋤時(shí)令苗稍疏，預(yù)防風(fēng)霾”。乾隆二十三年正月發(fā)生了一次“霾災(zāi)”，皇帝親自率王公大臣在太和殿前焚香祭天。這段材料說(shuō)明( )A 清代官民通過(guò)調(diào)整種植方式和祭天敬神來(lái)治理霧霾B 工業(yè)化的迅速發(fā)展導(dǎo)致當(dāng)時(shí)環(huán)境污染加重C 京城城市規(guī)模擴(kuò)展導(dǎo)致霧霾發(fā)生的幾率提高D 當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者開始受到“天人感應(yīng)”思想的影響7、三國(guó)志載：“初，亮自表后主曰成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下。”其中的表白體現(xiàn)出( )A 中國(guó)古代官員具有勤政廉潔的傳統(tǒng) B 三國(guó)時(shí)期的監(jiān)察制度具體完善C “修身齊家”的儒學(xué)觀念深入人心 D 西漢確立的社會(huì)核心價(jià)值觀影響深遠(yuǎn)8、北宋學(xué)者李靚著常語(yǔ)三卷，對(duì)孟子極力貶斥。他提出：孔子之道是君君臣臣，孟子之道是皆可以為君，因而造成諸侯爭(zhēng)霸，天下大亂。他從拋棄訓(xùn)詁發(fā)展到公然詆斥孟子，卻為宋儒自稱繼承孔子傳統(tǒng)之風(fēng)開了端緒。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是( )北宋時(shí)期破舊立新的學(xué)風(fēng)形成 為適應(yīng)社會(huì)需要學(xué)者提出新見解學(xué)者為陷入困境的儒學(xué)開拓了新路 隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一種全新的思想理學(xué)創(chuàng)立A B C D 9、下側(cè)是某同學(xué)繪制的我國(guó)古代儒家思想發(fā)展歷程簡(jiǎn)圖。其中處所示狀況出現(xiàn)的主要原因是( )A 程朱理學(xué)開始興起和發(fā)展 B 民貴君輕思想主張深入人心 C 三教合一潮流彌漫各個(gè)領(lǐng)域 D 獨(dú)尊儒術(shù)日益成為社會(huì)主流10、“一棵樹生長(zhǎng)出來(lái)，它的基本特性，在此樹前早已存在。所以，一事物必須是合乎某種理才能出現(xiàn)，比如馬生牛，斷無(wú)此理?！边@段文字所體現(xiàn)的思想是( )A “理在事先” B “發(fā)明本心” C “萬(wàn)物皆生于兩” D “理在氣中”11、日本學(xué)者岡田武彥認(rèn)為，明代的精神文化則是適應(yīng)平民階級(jí)情趣的?？捎脕?lái)佐證這一觀點(diǎn)的史實(shí)有( ) 明代心學(xué)的發(fā)展 長(zhǎng)篇白話小說(shuō)的發(fā)展京劇的出現(xiàn) 散曲的興盛A B C D 12、宋人楊簡(jiǎn)任富陽(yáng)主簿，斷了一場(chǎng)賣扇子的官司。事辦完后問陸九淵：“何為本心？”陸說(shuō)：“適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即本心?！睏钫f(shuō)：“止如斯耶？”陸大聲說(shuō)：“更何有也！”楊頓悟。據(jù)材料陸九淵認(rèn)為( )A 實(shí)踐是獲取真相的重要手段 B 天理人倫存于人們的本心之中C 讀書明理是做人的基本準(zhǔn)則 D 萬(wàn)物各有其理而萬(wàn)理終歸為一13、以下是一份不完整的某歷史人物表，據(jù)信息判定此人是( )A 黃宗羲 B 李贄 C 王夫之 D 顧炎武14、唐甄（16301704）在潛書全學(xué)中說(shuō)：“自秦以來(lái)，屠殺二千余年，不可究止，嗟乎，何帝王盜賊之毒至于如此其極哉！”。與唐甄觀點(diǎn)相似的是()A “屈民而伸君，屈君而伸天?！?B “凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。”C “故君民者子以愛之,則民親之。”D “君者民之原也，原清則流清，原濁則流濁?！?5、明清時(shí)期一位思想家說(shuō)： 官員應(yīng)當(dāng)“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”、 呼吁廢除“一家之法”，建立“天下之法”。有西方學(xué)者稱其為“中國(guó)自由主義先驅(qū)”。該思想家是()A 王夫之 B 顧炎武 C 朱熹 D 黃宗羲16、顧炎武認(rèn)為：“王(陽(yáng)明)學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！辈牧戏从沉?)A 顧炎武意識(shí)到宋明理學(xué)的危機(jī) B 王陽(yáng)明倡導(dǎo)“經(jīng)世致用” C 顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué) D 王陽(yáng)明深受西方思想影響17、王夫之認(rèn)為“終不離人而別有天，終不離欲而別有理”“隨處見人欲，即隨處見天理”，“人欲之各得，即天理之不同”。這一主張()A 將滿足欲望作為順應(yīng)“天理”的唯一教條 B 反對(duì)“天理”是世界本原思想主張 C 反對(duì)“格物致知”的求理方法 D 反對(duì)“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條18、下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興和宗教改革共同點(diǎn)的是（ ）A 反對(duì)宗教信仰 B 體現(xiàn)了人文精神 C 否定教皇權(quán)威 D 矛頭指向封建專制制度19、歷史學(xué)家羅榮渠認(rèn)為：“由于新航路的開辟，東西兩半球的不同文化圈的大匯合，加速了人類從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過(guò)程沒有把世界聯(lián)成整體的地理大革命，西方資本主義的發(fā)展將會(huì)緩慢得多，英國(guó)也不可能成為發(fā)動(dòng)工業(yè)革命的國(guó)家，同時(shí)在舊大陸也很難出現(xiàn)像美利堅(jiān)合眾國(guó)那樣的自由資本主義試驗(yàn)場(chǎng)地。同樣也不可能出現(xiàn)推動(dòng)否定舊傳統(tǒng)的思想解放運(yùn)動(dòng)。”對(duì)材料中有關(guān)地理大發(fā)現(xiàn)的理解，錯(cuò)誤的是（ ）A 開始了人類社會(huì)現(xiàn)代化的起點(diǎn) B 直接促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)C 提供了英國(guó)工業(yè)革命所需的一些條件 D 奠定了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的基礎(chǔ)20、西方史學(xué)家習(xí)慣上把15世紀(jì)中期到17世紀(jì)中期稱之為“發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”，是一個(gè)“人”的被發(fā)現(xiàn)和“物”的被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，導(dǎo)致這些發(fā)現(xiàn)的共同的根本原因是（ ）A 資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展 B 天主教的傳播和發(fā)展C 中國(guó)四大發(fā)明的傳播和運(yùn)用 D 人們追求世俗的生活享受21、馬丁路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救；約翰加爾文又把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人類不能改變上帝的決定，甚至不可能知道上帝的選擇，只能通過(guò)世俗生活和個(gè)人奮斗去證明上帝的決定。對(duì)此理解正確的是()A 前者否定了圣經(jīng)的絕對(duì)權(quán)威 B 后者不利于人文主義的發(fā)展C 二者都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的信仰要求 D 二者都破除了教權(quán)與世俗權(quán)力的束縛22、“這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則口口被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)?！蔽闹械摹斑@些哲人”和空格部分（口口）分別是指()A 人文主義者、人性 B 啟蒙思想家、理性C 啟蒙思想家、科學(xué) D 人文主義者、理性23、在文藝復(fù)興和宗教改革的推動(dòng)下,西歐人文精神不斷發(fā)展。到17、18世紀(jì),歐洲興起了一場(chǎng)更為激進(jìn)的思想解放運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)之處突出表現(xiàn)為( )A 追求個(gè)性解放 B 重視現(xiàn)世生活 C 提倡生而平等 D 構(gòu)建理性王國(guó)24、一個(gè)歷史事實(shí)可以有若干事件構(gòu)成，事件又可以由若干小事件構(gòu)成，由此可以排出一系列事件的等級(jí)或?qū)哟危铝羞x項(xiàng)符合上述說(shuō)法的是（ ）A 文藝復(fù)興人文主義“人是萬(wàn)物的尺度” B 啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義“人非工具”C 文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng) D 資本主義萌芽啟蒙運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命25、拿破侖在回憶錄中說(shuō)“生活在這樣一個(gè)時(shí)期內(nèi)處崩潰邊緣，外遭敵人侵略，至于我只是戴著王冠的華盛頓在所有現(xiàn)實(shí)情景中，我除了通過(guò)專政的途徑外不可能達(dá)到目標(biāo)。我這樣做了。”對(duì)法國(guó)歷史上出現(xiàn)的這一現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不當(dāng)?shù)氖牵?）A 走向共和的歷程非常艱難 B 拿破侖稱帝是當(dāng)時(shí)法國(guó)歷史發(fā)展的需要C 一定程度上符合法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益 D 啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響還沒有深入人心座位號(hào) 班級(jí) 姓名 考室 裝訂線廣豐一中xx上學(xué)期第一次月考高二歷史答題卷26、學(xué)者林賢治說(shuō)：“真正的思想者，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)都是異端?！遍喿x下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。25分材料一：李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。 黃仁宇萬(wàn)歷十五年材料二：路德早就指明了這種愚昧暴行的徒勞性質(zhì)：“異端絕對(duì)不能用物質(zhì)的力量鎮(zhèn)壓或者壓制下去，而只能用上帝的話進(jìn)行爭(zhēng)辯。” 奧斯蒡芬茨威格異端的權(quán)利材料三：魯迅指出：“現(xiàn)在有一群好講鬼話的人，最恨科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)能教道理明白，能教人思路清楚，不許講鬼話，所以自然而然的成了講鬼話人的對(duì)頭。”邱若宏論五四時(shí)期人文思想家的科學(xué)啟蒙（1）李贄和路德這兩位同時(shí)期的中外思想家，都被稱為“異端”。依據(jù)材料一、二及結(jié)合所學(xué)知識(shí)分別指出他們的“異端”思想和矛頭指向。6分（2）為什么李贄的“異端”思想在“他所生活的時(shí)代”影響不大？6分（3）材料三中“講鬼話的人”指哪些人？“講鬼話人的對(duì)頭”指哪一派別？6分（4）依據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)異端思想的認(rèn)識(shí)。7分27、閱讀下列材料，根據(jù)要求回答問題。25分材料一：1085年歐洲十字軍攻陷在西班牙統(tǒng)治的托萊多城時(shí)，發(fā)現(xiàn)大批阿拉伯文紙寫本，其中包括希臘人著作的譯本，遂引起注意。雷蒙德大主教籌辦翻譯機(jī)構(gòu)，招請(qǐng)懂阿拉伯文的人將其譯出。這些拉丁文新譯本的出現(xiàn)使歐洲人為之震驚，在他們面前突然展現(xiàn)出早已忘卻而感到新鮮的古希臘精神文明的世界和不久前還放出異彩的阿拉伯文化寶庫(kù)到14世紀(jì)歐洲已有四十多所大學(xué)，培養(yǎng)出一批批學(xué)者，每個(gè)大學(xué)都有圖書館，師生在閱讀藏書時(shí)，從新譯出的希臘和阿拉伯著作中獲很多哲學(xué)和科學(xué)知識(shí)，自然認(rèn)識(shí)到天主教神學(xué)的荒謬性。潘吉星中國(guó)古代四大發(fā)明：源流、外傳及世界影響材料二：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)。在啟蒙時(shí)代，歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧。（啟蒙運(yùn)動(dòng)）崇尚科學(xué)和對(duì)人類理智的樂觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。中國(guó)中學(xué)教學(xué)百科全書歷史卷，轉(zhuǎn)引自人民版高中歷史必修，113頁(yè)。材料三：若干年間，批評(píng)指責(zé)的北風(fēng)刮起它最大的曲解和嘲諷的暴風(fēng)，（他們）甚至把我說(shuō)成是一個(gè)邪惡的人。赫胥黎語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自解恩澤：科學(xué)蒙難集（1）根據(jù)材料一，指出造紙術(shù)的傳播是如何推動(dòng)近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的。8分（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出材料二中“西方文明傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀”的含義，并分析啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何“促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)”的。10分（3）“北風(fēng)”喻指哪一勢(shì)力？“他們”為何把赫胥黎“說(shuō)成是一個(gè)邪惡的人”？7分