2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)構(gòu)想第十三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代課時(shí)作業(yè)49文藝復(fù)興與宗教改革岳麓版一、選擇題1(xx大同模擬)英國(guó)歷史學(xué)家阿克頓寫(xiě)道：“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免?！迸c材料觀點(diǎn)最為吻合的是()A文藝復(fù)興只限于社會(huì)上層，對(duì)天主教會(huì)沖擊有限B宗教改革傳播人文思想，沖擊人們對(duì)上帝的信仰C人文思想的傳播，緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突D資本主義萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)矛盾未激化解析：本題主要考查的是對(duì)材料的理解分析能力。材料“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初”“意大利文藝復(fù)興中”“教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突”“得到避免”表明了文藝復(fù)興的發(fā)展、人文思想的傳播，緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，B項(xiàng)不符合題意；A、D兩項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)。所以答案選C。答案：C2(xx哈爾濱模擬)在文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以圣經(jīng)故事為題材的，這些杰作與神學(xué)宗教畫(huà)的最大區(qū)別在于()A表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象B倡導(dǎo)民主改革與反抗精神C宣傳宗教改革與激進(jìn)思想D揭露教會(huì)的腐敗與神學(xué)的荒謬解析：文藝復(fù)興的人文主義者是以宗教作為題裁表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人生，這正是1417世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng)形式，目的在于體現(xiàn)人的真實(shí)生活，反映人性的溫暖與仁愛(ài)，與神的冷漠與高傲是相對(duì)立的。B項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想。 C、D兩項(xiàng)是宗教改革時(shí)期的主張，本題選A。答案：A3(xx桂林質(zhì)量評(píng)估)從中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期，圣母的形象發(fā)生了較大的變化，這種變化反映出()A文藝復(fù)興人文主義已經(jīng)深入人心B當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了改變C自然人性的復(fù)蘇D宗教改革改變了人們對(duì)圣母的認(rèn)識(shí)解析：本題主要考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解讀材料信息的能力。相對(duì)于中世紀(jì)圣母像，拉斐爾圣母像中的圣母更像一位普通的充滿真實(shí)情感的母親，反映了人文主義的復(fù)蘇，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)；B項(xiàng)不符合史實(shí)；D項(xiàng)本身錯(cuò)誤。答案：C4“他呼吁世俗權(quán)力，要求國(guó)家駕馭宗教；他譴責(zé)教士不同于俗人是欺人之談；他力勸人們?cè)谑ソ?jīng)中找尋真諦。”他的主張()A完全否定了提倡人性反對(duì)神性的主張B逐漸破除教會(huì)神權(quán)對(duì)世俗領(lǐng)域的禁錮C極大阻礙了人獲得靈魂救贖的自主權(quán)D深刻彰顯反專制和求民主的時(shí)代精神解析：“他力勸人們?cè)谑ソ?jīng)中找尋真諦”說(shuō)明并沒(méi)有完全反對(duì)神性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“他呼吁世俗權(quán)力，要求國(guó)家駕馭宗教；他譴責(zé)教士不同于俗人是欺人之談”說(shuō)明他主張破除教會(huì)神權(quán)對(duì)世俗領(lǐng)域的禁錮，故B項(xiàng)正確；從材料“他力勸人們?cè)谑ソ?jīng)中找尋真諦”說(shuō)明他主張人人有權(quán)讀圣經(jīng)，理解圣經(jīng)，使人獲得靈魂救贖的自主權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；深刻彰顯反專制和求民主的時(shí)代精神的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，材料反映的是宗教改革，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B5(xx菏澤模擬)馬丁路德在致德意志貴族書(shū)中說(shuō)：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙?！逼浜诵闹鲝埵鞘浪讬?quán)力()A只能在上帝的委托下行使B可以拯救天主教徒的靈魂C應(yīng)當(dāng)高于羅馬教會(huì)的權(quán)力D必須配合教會(huì)維護(hù)社會(huì)秩序解析：本題主要考查學(xué)生閱讀分析材料與運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。材料中“世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。”說(shuō)明馬丁路德主張世俗封建君主的權(quán)力凌駕于教會(huì)之上，即王權(quán)大于教權(quán)，C項(xiàng)符合材料主旨，所以答案選C。A、B、D三項(xiàng)與題意不符，也不符合馬丁路德宗教改革的思想，故不選。答案：C6(xx咸陽(yáng)高三診斷)馬丁路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索上帝公義的問(wèn)題，直到我看出它與義人必因信得生的關(guān)系。不久我便明白上帝的公義真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂(lè)園的門(mén)大開(kāi)，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語(yǔ)有了新意義。”馬丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于()A動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位B是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒C使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán)D使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊解析：材料的核心觀點(diǎn)是“因信稱義”，意思是只要信仰就能得到救贖和在上帝面前得到義。這就使人們獲得了信仰的主動(dòng)權(quán)，不必盲從教皇和教會(huì)的說(shuō)教，C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，馬丁路德宗教改革并未反對(duì)上帝；B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；古希臘自然哲學(xué)的出現(xiàn)是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，啟蒙運(yùn)動(dòng)使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊。答案：C7“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反天主教會(huì)腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序?！笨梢?jiàn)兩者的主要?dú)v史作用在于()A改變了西方社會(huì)的宗教信仰B強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威C在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖D構(gòu)想資本主義社會(huì)的政治架構(gòu)解析：文藝復(fù)興和宗教改革并沒(méi)有改變西方社會(huì)的宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)天主教會(huì)，并未強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革是在思想領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖，故C項(xiàng)正確；構(gòu)想資本主義社會(huì)政治架構(gòu)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C二、非選擇題8(xx南京師大附中模擬)中國(guó)明朝和西方文藝復(fù)興在歷史上出現(xiàn)的時(shí)間大體一致，都是各自社會(huì)發(fā)展的重要階段。當(dāng)時(shí)東西方在思想和精神追求上具有一定的相似性，但是這種本來(lái)極有價(jià)值的共性由于社會(huì)體制的截然不同，所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)也完全不同。閱讀下列材料：材料一我不曾抵抗就做了俘虜，因?yàn)椋蛉?，您那美麗的眼睛射出的無(wú)形視線，將我捆縛起來(lái)，如同囚犯一般。當(dāng)時(shí)我沒(méi)有意識(shí)到預(yù)防愛(ài)神的糾纏，依然若無(wú)其事、自信地邁步向前殊不知就在此刻，我的感情之苦已經(jīng)伴隨著人間之痛一起涌起波漣。在愛(ài)神面前我毫無(wú)防范，從眼睛到心靈全都門(mén)扉大開(kāi)，雙眼變成熱淚流淌的通道和源泉。意彼特拉克歌集材料二李贄對(duì)這個(gè)社會(huì)具有理智上的關(guān)心，則屬毫無(wú)疑義。這種關(guān)心和信仰自由有其相通之處，在于它的后面有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的背景，也有與他所處的社會(huì)環(huán)境有特別的關(guān)聯(lián)他攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但是在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒。在李贄看來(lái)，儒家的“仁”、道家的“道”和佛家的“無(wú)”彼此相通，他攻擊虛偽的道德，但同樣不是背棄道德。這些條件只能更把李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國(guó)學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式的人物。黃仁宇萬(wàn)歷十五年材料三由于中國(guó)特定的社會(huì)環(huán)境，這種追求人性和個(gè)性解放的思想實(shí)在沒(méi)有太多的空間得到釋放和施展。當(dāng)然，整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的解決，在當(dāng)時(shí)，僅僅依靠一群文人的思想的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這些文人在當(dāng)時(shí)不但不是社會(huì)的主流，有的甚至還是政府排擠打壓的對(duì)象，所起的作用極為有限，再者封建制度的沉疴積重難返，已到了封建社會(huì)的沉暮之年，整個(gè)社會(huì)的衰落也是歷史所趨。張犇試尋文人畫(huà)和人文主義之間的共性請(qǐng)回答：(1)材料一表達(dá)了作者怎樣的思想訴求？根據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出作者在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的歷史地位。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從“個(gè)人的個(gè)性”和“社會(huì)環(huán)境”的角度，分析李贄思想形成的原因。與李贄相比，“歐洲式人物”在思想方面的突破性表現(xiàn)是什么？(3)依據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，指出“這種追求人性和個(gè)性解放的思想”對(duì)當(dāng)時(shí)的東西方社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的不同影響。解析：第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)訴求根據(jù)材料一中“當(dāng)時(shí)我沒(méi)有意識(shí)到預(yù)防愛(ài)神的糾纏”“在愛(ài)神面前我毫無(wú)防范”等信息可知，其訴求為歌頌愛(ài)情，表達(dá)對(duì)幸福的渴望；第二小問(wèn)“地位”，結(jié)合所學(xué)回答即可；第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)“原因”，結(jié)合李贄的性格特點(diǎn)以及明末社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)方面的特點(diǎn)作答即可；第二小問(wèn)“表現(xiàn)”，結(jié)合文藝復(fù)興的特點(diǎn)作答即可。第(3)問(wèn)根據(jù)材料三中“由于中國(guó)特定的社會(huì)環(huán)境，這種追求人性和個(gè)性解放的思想實(shí)在沒(méi)有太多的空間得到釋放和施展”可知，對(duì)中國(guó)的影響有限，結(jié)合文藝復(fù)興對(duì)西方社會(huì)的歷史作用可知，對(duì)西方產(chǎn)生了巨大影響，推動(dòng)其思想的解放。答案(1)訴求：大膽歌頌愛(ài)情，表達(dá)對(duì)幸福的渴望(熱愛(ài)生活的世界觀)。地位：“人文主義之父”。(2)原因：個(gè)性：離經(jīng)叛道的不羈性格。環(huán)境：受心學(xué)的影響；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量；明末吏治腐敗，社會(huì)矛盾空前尖銳，儒學(xué)的日益僵化。表現(xiàn)：借復(fù)興古代希臘羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。(3)影響：中國(guó)：發(fā)揮作用極為有限，封建社會(huì)日趨衰落。西方：形成近代歐洲一次(資產(chǎn)階級(jí))思想解放潮流，推動(dòng)了社會(huì)變革和發(fā)展。