2019年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第40講“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”復(fù)習(xí)練案新人教版一、選擇題1(xx甘肅一診)資治通鑒指出：“漢歷中衰，當(dāng)更受命今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也。宜急改元易號(hào)，乃得延年益壽，皇子生，災(zāi)異息矣?！边@體現(xiàn)了(D)A無(wú)為而治的思想B外儒內(nèi)法的觀(guān)念C尚賢非命的主張 D天人感應(yīng)的學(xué)說(shuō)解析題干中并未體現(xiàn)出無(wú)為而治的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到法家思想的相關(guān)信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到尚賢的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也”體現(xiàn)出了天人感應(yīng)的思想，故D項(xiàng)正確。2(xx呼和浩特一模)孔子提出“君君臣臣父父子子”，同時(shí)還提出“所謂大臣者，以道事君，不可則止”。至董仲舒時(shí)，將孔子的這一人倫秩序改造成“三綱五?！薄＿@一變化反映出(B)A強(qiáng)化了倫理關(guān)系 B束縛人性加強(qiáng)君權(quán)C強(qiáng)化了父權(quán)社會(huì) D有利于思想大一統(tǒng)解析倫理道德關(guān)系僅僅是董仲舒儒家政治哲學(xué)的其中一面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“所謂大臣者，以道事君，不可則止”到“三綱五常”，董仲舒將孔子的事君邏輯理念上升到更高層面，以此適應(yīng)大一統(tǒng)君主專(zhuān)制需求，故B項(xiàng)正確；孔子、董仲舒兩者的政治理念重在服務(wù)君主，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；思想大一統(tǒng)材料論據(jù)不足，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(xx保定一模)自漢文帝、景帝時(shí)起，漢代詔令一改漢高祖時(shí)期“既無(wú)典故，也不講究對(duì)仗之美，直自道來(lái)，幾近口述”的風(fēng)格，開(kāi)始注重文辭的修飾和句式的工整，且在措辭中稱(chēng)引儒家經(jīng)傳成為常態(tài)。這主要反映了(D)A黃老之學(xué)在漢代消失B百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家富強(qiáng)C儒家思想已經(jīng)取得統(tǒng)治地位D儒家思想的影響力日漸突出解析材料信息反映的是詔書(shū)風(fēng)格的變化，由“不講究對(duì)仗”“幾近口述”到“注重文辭的修飾和句式的工整”“引儒家經(jīng)傳成為常態(tài)”，說(shuō)明漢代詔書(shū)的風(fēng)格受到了儒家思想的影響，D項(xiàng)正確，A、B、C三項(xiàng)均排除。故選D項(xiàng)。4(xx煙臺(tái)3月診斷)在思想文化方面，秦代重在“禁，漢代重在“尊”。其相同點(diǎn)是(D)A強(qiáng)化儒家倫理道德 B禁絕其他思想學(xué)派C激起社會(huì)強(qiáng)烈反抗 D解決意識(shí)形態(tài)問(wèn)題解析秦奉行的是法家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代外儒內(nèi)法，未禁絕其他思想學(xué)派，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；激起社會(huì)強(qiáng)烈反抗與漢代無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；本題是反映該社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度并為其服務(wù)的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，無(wú)論是秦焚書(shū)坑儒，還是漢罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，兩者的做法都是出于政治需求，故D項(xiàng)正確。5(xx湛江一模)漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國(guó)相，讓其致力于以德教化民眾；另一方面又重用張湯，鼓勵(lì)其以嚴(yán)刑酷法治理長(zhǎng)安。這反映了漢武帝時(shí)期(D)A法家思想的重新崛起 B君相之間矛盾尖銳C封國(guó)威脅了專(zhuān)制皇權(quán) D儒法思想并行發(fā)展解析根據(jù)材料“一方面選派董仲舒讓其致力于以德教化民眾”，并非獨(dú)重法家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“重用張湯，治理長(zhǎng)安”，長(zhǎng)安并非封國(guó)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“一方面以德教化民眾；另一方面以嚴(yán)刑酷法治理長(zhǎng)安”，可見(jiàn)儒法并施，故D項(xiàng)正確。6(xx武漢調(diào)研)史記儒林列傳記載，漢初竇太后好讀老子書(shū)，轅固說(shuō)：“此是家人言耳?！备]太后說(shuō)，這怎么能比得上你們管制犯人似的儒家詩(shī)書(shū)呢！隨后懲罰轅固“入圈刺豕(豬)”。漢景帝派人往豬圈里遞進(jìn)一把刀讓轅固得以殺豬自存?！疤竽?，無(wú)以復(fù)罪，罷之”。這反映了漢景帝時(shí)期(D)A采用儒家思想治國(guó) B放棄休養(yǎng)生息政策C維持無(wú)為而治思想 D存在無(wú)為、有為之爭(zhēng)解析本題旨在考查考生正確解讀歷史材料信息，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明歷史現(xiàn)象的能力。材料中的故事表明，漢初立國(guó)，由于“匈奴之患”和秦末戰(zhàn)亂，社會(huì)各階層“人心思定”，統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)和施政方針采用的是黃老學(xué)說(shuō)的“無(wú)為而治”理論并以其為立國(guó)之本。在此時(shí)期，法家、儒學(xué)和道家思想仍時(shí)有爭(zhēng)論，只是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治實(shí)際情況，道家的黃老之學(xué)，仍占絕對(duì)統(tǒng)治地位，故選D項(xiàng)。7(xx貴州3月模擬)據(jù)史載，自唐太宗貞觀(guān)四年(公元630年)下詔“州縣以下皆立孔廟”開(kāi)始，先后出現(xiàn)上千座孔廟。宋代孔廟禮儀進(jìn)一步升格，宋真宗謚孔子為“玄圣文宣王”，后又改為“至圣文宣王”，使孔廟完全脫離家廟而正式融入國(guó)家祭祀的官?gòu)R系統(tǒng)，對(duì)孔子的紀(jì)念亦由弟子的自發(fā)活動(dòng)升格為國(guó)家儀式。這表明(D)A儒家思想逐漸發(fā)展完善B宋代理學(xué)提升了儒學(xué)地位C儒學(xué)獨(dú)尊地位開(kāi)始強(qiáng)化D儒學(xué)的正統(tǒng)地位不斷加強(qiáng)解析本題主要考查古代中國(guó)儒家地位的變化。根據(jù)題干信息“先后出現(xiàn)上千座孔廟”“宋真宗謚孔子為玄圣文宣王”“后又改為至圣文宣王”“融入國(guó)家祭祀的官?gòu)R系統(tǒng)”可知，以孔子為代表的儒學(xué)正統(tǒng)地位進(jìn)一步加強(qiáng)，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)說(shuō)法題干沒(méi)有體現(xiàn)，故不選；B項(xiàng)說(shuō)法不全面，故不選；儒學(xué)獨(dú)尊地位開(kāi)始于漢代，故不選C項(xiàng)。8(xx衡陽(yáng)二模)先秦時(shí)期儒家父子之間的關(guān)系應(yīng)該是父慈子孝，體現(xiàn)在道德方面。漢代以后兒子要絕對(duì)服從父親，變?yōu)榱肆x務(wù)。這種變化主要說(shuō)明當(dāng)時(shí)(A)A儒家倫理上升為政治法統(tǒng)B生產(chǎn)方式影響到家庭關(guān)系C儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊D道德觀(guān)念開(kāi)始依附于政治解析根據(jù)材料“漢代以后兒子要絕對(duì)服從父親，變?yōu)榱肆x務(wù)”可知，董仲舒的“三綱五?！本褪侨寮业膫惱淼赖掠^(guān)，它迎合了當(dāng)時(shí)漢武帝大一統(tǒng)的需要，由此成為中國(guó)的正統(tǒng)思想，故A項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有講到“生產(chǎn)方式”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊”恰恰與材料的意思相反，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“開(kāi)始依附于政治”表述錯(cuò)誤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(xx江西六校聯(lián)考)古代的每個(gè)民族都喜歡“談天說(shuō)地”，西方人喜歡說(shuō)“天上”，而中國(guó)人更喜歡說(shuō)“天下”，甚至認(rèn)為，“凡我族類(lèi)，其心必同”，可以共“天下一家”；“非我族類(lèi)，其心必異”，那就不是一個(gè)“天下”，而是“不共戴天”。這說(shuō)明古代中國(guó)的“天下”(C)A和近代“國(guó)家”概念基本相同B嚴(yán)格按照民族區(qū)域進(jìn)行劃分C其區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)主要是“文化認(rèn)同”D專(zhuān)指漢民族所在的中原地區(qū)解析本題考查我國(guó)古代關(guān)于“天”的認(rèn)識(shí)。我國(guó)古代的“天”指的是君主專(zhuān)制統(tǒng)治下的思想，與近代的“國(guó)家”概念不同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；我國(guó)古代的“天下”并未按照民族區(qū)域劃分，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“凡我族類(lèi)，其心必同”“非我族類(lèi)，其心必異”實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是一種文化的認(rèn)同，故C項(xiàng)正確；材料中“天下”并非是漢民族所處的中原地區(qū)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(xx揭陽(yáng)二模)原始儒家的君臣關(guān)系是以“義合”，所謂“從道不從君”，但漢武帝時(shí)歷史上第一個(gè)“封侯拜相”的儒生公孫弘?yún)s“每朝會(huì)議，開(kāi)陳其端，令人主自擇，不肯面折庭爭(zhēng)”。史記載：“公孫弘以春秋白衣為天子三公，天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣?！痹摬牧戏从沉?C)A儒學(xué)在民間成為“顯學(xué)” B公孫弘并非真儒者C儒學(xué)的法家化和政治化 D儒學(xué)地位顯著提高解析本題主要考查儒學(xué)思想，旨在考查正確解讀材料的能力。題干中“開(kāi)陳其端，令人主自擇，不肯面折庭爭(zhēng)”表明朝廷上事務(wù)由皇帝決定，這是法家化的表現(xiàn)，“以春秋白衣為天子三公”是指儒學(xué)地位的提高，會(huì)使天下學(xué)士爭(zhēng)相學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，這是其政治化的體現(xiàn)，所以符合題意的是C項(xiàng)，A、B、D三項(xiàng)不符合題意。11(xx德州二模)漢書(shū)循吏傳記載：“景帝末，(文翁)為蜀郡守修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子每出行縣，益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時(shí)，乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官，自文翁為之始云?！痹撌妨戏从沉?B)A蜀地私學(xué)迅速發(fā)展B蜀地的文化素質(zhì)得到提高C學(xué)官主教儒家經(jīng)典D文翁推廣了蜀地教育經(jīng)驗(yàn)解析學(xué)官由官府修建，是公立學(xué)校，而非私學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉”可知蜀地到京城學(xué)習(xí)的人能夠與齊魯相提并論，說(shuō)明蜀地的文化素質(zhì)得到提高，故B項(xiàng)正確；材料未涉及學(xué)官教授的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)文翁推廣蜀地教育經(jīng)驗(yàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(xx安慶三模)漢代讖緯迷信盛行。讖是用詭秘的隱語(yǔ)、預(yù)言作為神的啟示向人們昭告吉兇禍福、治亂興衰；緯是用宗教迷信的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋儒家經(jīng)典。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)(B)A反映統(tǒng)治的沒(méi)落 B與新儒學(xué)緊密相關(guān)C遭到統(tǒng)治者的禁止 D導(dǎo)致西漢的覆亡解析材料表述的是漢代，封建統(tǒng)治還沒(méi)有沒(méi)落，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“緯是用宗教迷信的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋儒家經(jīng)典”可知，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家思想成為正統(tǒng)思想，董仲舒的新儒學(xué)宣揚(yáng)天人感應(yīng)、君權(quán)神授，具有封建神學(xué)色彩，故B項(xiàng)正確；根據(jù)材料“漢代讖緯迷信盛行”可知，并沒(méi)有禁止，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢的覆亡是因?yàn)橥趺Т蹪h，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞑牧隙迥甏?，置五?jīng)博士。八月，征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。漢書(shū)武帝紀(jì)材料三董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀(guān)形勢(shì)的正確反映。雖然，從本質(zhì)說(shuō)，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀(guān)效果來(lái)看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進(jìn)步作用。高春菊董仲舒教化思想研究(1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對(duì)教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。(2)據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。(3)據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？答案(1)主張：辦學(xué)校；教化人民仁、義、禮。原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。(2)措施：設(shè)五經(jīng)博士；起用儒學(xué)家參政；興辦學(xué)校，大力提倡儒學(xué)。作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中央和地方的教育體系；儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想。(3)影響：一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治，(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)。另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固，(或社會(huì)影響更加擴(kuò)大)，客觀(guān)上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。14(xx浙江平陽(yáng)二中期中)“大一統(tǒng)”觀(guān)念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流形態(tài)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一墨子：“一同天下”孟子：(天下)“定于一”荀子：“一天下，財(cái)萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下”韓非子：“一匡天下”材料二春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。古之王者南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑。漢書(shū)董仲舒?zhèn)?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出當(dāng)時(shí)思想家言論中“天下”的含義及其共同主張，并回答這種主張形成的社會(huì)原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，董仲舒的“大一統(tǒng)”“統(tǒng)”什么，并分析這一主張產(chǎn)生的結(jié)果與影響。答案(1)含義：周王朝統(tǒng)治區(qū)域(中國(guó))。主張：都主張統(tǒng)一。原因：春秋戰(zhàn)國(guó)持續(xù)數(shù)百年的戰(zhàn)亂，人心思定，渴望統(tǒng)一。(2)“統(tǒng)”：政治統(tǒng)一，思想統(tǒng)一(罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù))。結(jié)果和影響：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，確立儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位，但遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；創(chuàng)建太學(xué)，使儒學(xué)教育官方化、制度化，推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展；儒學(xué)地位的上升，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)。