2019-2020年高中語(yǔ)文 赤壁賦備課參考 語(yǔ)文版必修1前后赤壁賦是蘇軾被貶謫到黃州后，于宋神宗元豐五年所寫。兩文意境高遠(yuǎn)，文采斐然，深沉的感情融于景物描寫之中，滿腔的悲憤寄寓在曠達(dá)的風(fēng)貌之下，寫景、抒情、言理三者水乳交融，堪稱千古絕唱。前赤壁賦描繪了赤壁秋夜清幽曠渺的優(yōu)美景色及夜月泛舟的飄逸興致，以主客問(wèn)答的方式，發(fā)表對(duì)宇宙人生的見解，特別是通過(guò)對(duì)明月與江水變與不變的議論，表現(xiàn)了開朗的胸襟和達(dá)觀的生活態(tài)度。后赤壁賦描繪了“山高月小，水落石出”的冬夜江岸及其寥落幽峭的氣氛，寫出了獨(dú)自登高引起的悲戚心情，最后以白鶴道士的虛幻夢(mèng)境作結(jié)，于空靈奇幻中寄托超塵絕俗之想，筆調(diào)迷離惝恍，逗人遐思。古人曾稱贊說(shuō)：“東坡赤壁二賦，一洗萬(wàn)古，欲仿佛其一語(yǔ)，畢世不可得也。”下面就兩文的一些特點(diǎn)作比較分析。一、兩文的相似點(diǎn)1、文章體制上相同。賦本是一種文學(xué)表現(xiàn)手法，到漢代形成一種特定體制，它兼具詩(shī)和散文的性質(zhì)，講究文采，注重韻節(jié)。到宋代賦已趨于散文化。前后赤壁賦都屬于賦體，而且都采用了“以文為賦”的形式，既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩(shī)的特質(zhì)，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理趣。它們都有固定的節(jié)奏與較為寬泛的音韻，語(yǔ)句上駢散結(jié)合，錯(cuò)落有致，在整齊的對(duì)偶句中顯示了多姿的美感，加上音節(jié)自然流暢，文勢(shì)充沛，給人強(qiáng)烈的美感。不僅如此，蘇軾用散文筆法縱橫自如地寫景、抒情、敘事、議論，他那汪洋恣肆、雄偉奇麗的浪漫主義風(fēng)格，在其豐富的想象之下更顯出特殊新奇的意味。2、 蘊(yùn)含的情感一致。兩篇賦都以游樂為主題，一游后再游，都能歸結(jié)到享受江山美景的樂趣，表現(xiàn)曠達(dá)開朗的胸襟和生活態(tài)度。雖然不能排除作者的這種超脫是政治失意后的精神苦悶的自我慰藉和排遣，在超逸的背后和曠達(dá)的外表下，潛藏著作者的抑郁和悲傷，但我們可以肯定的是兩文寫游玩之樂，際遇之悲，解脫之情，字里行間都跳躍著蘇軾在厄運(yùn)中努力堅(jiān)持人生理想和生活信念的艱苦思想斗爭(zhēng)的身影。這樣看來(lái)，林語(yǔ)堂的話就值得人細(xì)細(xì)思考玩味：“這兩篇賦之出名不無(wú)緣故，絕非別人的文章可比，因?yàn)橹挥昧攘葦?shù)百字，就把人在宇宙中之渺小的感覺道出，同時(shí)把人在這個(gè)紅塵生活里可享受的大自然豐厚的賜與表明?！?、詩(shī)情與哲理的完美結(jié)合。兩文在藝術(shù)上的高品位，主要體現(xiàn)在景、情、理的高度融合，詩(shī)情到哲理的升華和凝聚，文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合。閱讀兩文，不管是前赤壁賦還是后赤壁賦，你都會(huì)覺得自己是處于月光水色的籠罩之中，在聆聽一個(gè)哲人向你闡述人生的道理。難怪古文觀止里評(píng)論說(shuō)“前后赤壁賦不啻一部南華”，意思是說(shuō)，赤壁賦完全可以當(dāng)作道家的南華經(jīng)來(lái)讀，因?yàn)樗鼈冊(cè)趯懢笆闱橹?，處處流露著?duì)人生哲理的參悟。二、兩文的不同點(diǎn)1、描寫的時(shí)令景色不同。蘇軾于元豐五年七月游覽黃州赤壁，寫下前赤壁賦，三月后重游寫下后赤壁賦。從時(shí)令上看，前文字字秋色，后文句句冬景。就景色而言，前文寫泛舟所見，讓人賞心悅目：“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興?！泵枥L出秋江的清朗和澄凈?！霸鲁鲇跂|山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?！蹦敲Ｃ５撵F氣、江水、夜空，經(jīng)過(guò)月亮的銀輝的浸染，顯得浩瀚無(wú)邊，渾然一片，不由得人不陶醉其中。后文景色同是寫月夜，卻險(xiǎn)怪可怕，“霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月”，“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”，木枯石瘦，令人驚恐悲哀，黯然神傷，下文又一路奇情逸致，相逼而出，主要寫岸上所見，由“履饞巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍”等奇景至“適有孤鶴”、“戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也”，更加渲染了恐怖的氣氛。2、內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。 前文開頭便描繪出一幅安謐、寧?kù)o的自然畫面，接著以主客問(wèn)答的手法，抒寫自己內(nèi)心的情懷?！疤K子”的話針對(duì)“客人”的感觸而發(fā)，他從宇宙的變化說(shuō)到人生的哲理。認(rèn)為從變化的角度看，天地一刻也不會(huì)不變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬(wàn)物與我同一，都會(huì)無(wú)窮無(wú)盡。況且天地間物各有主，“茍非吾所有，雖一毫而莫取?！比绱?，人世間的榮辱、得失、憂樂便不足為念了。最后他為“客人”指出出路：到大自然中尋求精神上的寄托。可以說(shuō)，在內(nèi)容上，前文重在闡發(fā)哲理，這也是蘇軾“議論入詩(shī)”的文學(xué)主張?jiān)趧?chuàng)作中的體現(xiàn)。后文寫在月明風(fēng)清之夜，與客行歌相答。先有“有客無(wú)酒”、“有酒無(wú)肴”之憾，后有“攜酒與魚”而游之樂。行文在平緩舒展中曲折起伏。從“江流有聲，斷岸千尺”的江岸夜景，寫到“履巉巖，披蒙茸”的山崖險(xiǎn)情；從“曾日月之幾何而江水不可復(fù)識(shí)”的感嘆，到“悄然而悲，肅然而恐”的心情變化，極騰挪跌宕之姿。最后寫孤鶴道士的夢(mèng)幻之境?？梢哉f(shuō)，后文重在敘事寫景。元代文學(xué)家虞集非常推崇后文的寫景成就，認(rèn)為“體物如山高月小，水落石出，皆天然章法。末有道士化鶴之事，尤出人意表” 。3、心境追求上不同。封建社會(huì)的“士”人無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，如同風(fēng)雨中的一葉扁舟，所以他們有時(shí)用儒家的入世觀念激勵(lì)自己，有時(shí)又用老莊的出世觀念來(lái)安慰自己，這是中國(guó)古代文人一道獨(dú)特的風(fēng)景。前文借主客問(wèn)答的形式表達(dá)了人生短暫、壯志難酬、縱情山水、及時(shí)行樂的思想情緒和生活態(tài)度。作者所談的人生哲理，有合理的積極的一面，但也含有佛老思想中隨遇而安、惟與自然相適的消極因素，但主調(diào)上是曠達(dá)樂觀的。后文寫到孤鶴掠舟，“夢(mèng)一道士，羽衣翩仙”，而仙鶴是沿用已久的道家象征，如此幻境幻想表現(xiàn)的是蘇軾試圖拿起從莊子中獲得的思想武器來(lái)捍衛(wèi)自己的心靈，保持樂觀的情緒，應(yīng)對(duì)人生的坎坷，是道家文化使他在人生的疾風(fēng)暴雨面前自我調(diào)適，超然曠達(dá)而不封閉自虐、怨無(wú)尤人。這也是前人評(píng)述前后赤壁賦“不啻一部南華”的原因所在。而與前文相比，后文略為虛無(wú)縹緲，更多流露出遺棄塵世的思想。以上從相似點(diǎn)與不同點(diǎn)兩方面比較分析了前后赤壁賦的特點(diǎn)，而實(shí)際上，正如林西仲所說(shuō)：“若無(wú)前篇，不見后篇之妙；若無(wú)后篇，不見前篇之佳。”這樣看來(lái)，認(rèn)為前后赤壁賦是蘇軾散文中的“雙璧”應(yīng)該是不為過(guò)分的。附：前赤壁賦 蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨，如慕，如泣，如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。后赤壁賦 蘇軾是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需?！庇谑菙y酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣！予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起云涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問(wèn)其姓名，俯而不答?！皢韬羿嫖∥抑?。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。 江山風(fēng)月作骨 人生哲理為宗蘇軾赤壁賦解讀宋神宗元豐五年（1082），蘇軾遭受政治迫害，被貶謫到黃州已經(jīng)兩年了。他在一個(gè)幽靜的夜晚，駕舟暢游于赤壁之下的長(zhǎng)江水面，寫下了千古名作赤壁賦。前人認(rèn)為赤壁賦“以江山風(fēng)月作骨”，確實(shí)“風(fēng)月”已成為本文描寫之主景，抒情之觸媒，議論之載體，因此在教學(xué)時(shí)只有把握本文的“風(fēng)月”文字，才能引導(dǎo)學(xué)生更好地領(lǐng)悟作者的感情和他所闡述的人生哲理。蘇軾一開始就描寫了一幅月夜秋江圖：看“清風(fēng)徐來(lái)”，秋氣多爽！“白露橫江”，秋意特濃！“水光接天”，秋水正旺！“月出于東山之上”，秋月如此迷人！如此秋江秋月秋夜，確實(shí)讓人心曠神怡。但月亮為何“徘徊于斗牛之間”？“徘徊”本指人來(lái)回走動(dòng)，作者是逼真?zhèn)魃竦貙懗鲈铝亮钊瞬灰撞煊X的緩慢移動(dòng)呢，還是指自己內(nèi)心的矛盾痛苦呢？這兒可引導(dǎo)學(xué)生自由想象。而秋江壯闊又會(huì)激發(fā)作者浩闊胸襟，更會(huì)激發(fā)作者非凡的想象：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！边@已是虛寫，在對(duì)大自然的贊美中融注了作者歡愉的暢游之情，同時(shí)為下文的感情轉(zhuǎn)換張本。從這一段可以看出，作者通過(guò)江山風(fēng)月不僅為我們創(chuàng)造出了美妙的神話般的境界，更為后文的主客抒情議論提供了觸媒和載體?！帮嬀茦飞酢保匀灰翱巯隙柚?，“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光”，面對(duì)江水之闊，面對(duì)宇宙之大，作者難免有知音難覓之悲，而客“倚歌而和之”，似乎洞悉作者內(nèi)心的貶謫之愁，一曲洞簫，吹得是“如怨如慕，如泣如訴”，悲涼凄切，讓人不禁愴然而淚下，竟能使藏在深水里的蛟龍為之起舞，使孤舟中的寡婦因之哭泣。連想象中的情景都和江山風(fēng)月有關(guān)，作者構(gòu)思之縝密可見一斑。而這和“飲酒樂甚”的氣氛極不協(xié)調(diào)，當(dāng)然要引起蘇軾的驚訝?！疤K子愀然，正襟危坐而問(wèn)客”“何為其然也？”承上啟下，有問(wèn)必有答，這便出現(xiàn)了客的議論，于此，行文便由情入理，由感情的抒發(fā)過(guò)渡到哲理的暢達(dá)。皓月當(dāng)空，赤壁之下，客自然聯(lián)想到了曹孟德“月明星稀，烏鵲南飛”的詩(shī)句，聯(lián)想到了歷史上的英雄人物“固一世之雄”，“而今安在哉”？再聯(lián)想到“吾與子”，古今對(duì)比中怎不讓人生出悲愁？面對(duì)“長(zhǎng)江之無(wú)窮”，客又聯(lián)想到了“吾生之須臾”，宇宙無(wú)窮，而人生渺小，怎不讓人生出悲愁？客渴望“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，卻“知不可乎驟得”，現(xiàn)實(shí)與愿望如此矛盾，怎不讓人生出悲愁？客的議論顯然是作者“苦悶之我”的化身，句中流露的是一種消極的人生觀和虛無(wú)主義思想，這種思想把人類社會(huì)同宇宙對(duì)立起來(lái)，又把人類個(gè)體同社會(huì)整體割裂開來(lái)，看不到人類依賴自然但更具有改造自然的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，最終客當(dāng)然只能“托遺響于悲風(fēng)”。這一段寫景抒情議論的文字，由江山風(fēng)月開始，以江山風(fēng)月結(jié)束，目的卻無(wú)關(guān)江山風(fēng)月，顯然是借江山風(fēng)月議論人生失意，抒發(fā)壯志難酬的悲哀之情?！翱鸵嘀蛩c月乎？”仍然扣住水和月下筆，不偏不離，以回答客的名義，緊接著作者展開了哲理般的議論。作者認(rèn)為江水雖然不斷流去，但江水還是江水，始終長(zhǎng)流不息；月亮雖然有陰晴圓缺，但月亮還是月亮，依然高掛空中。以此類推，用變的觀點(diǎn)看問(wèn)題，“天地曾不能以一瞬”；用不變的眼光看事物，“則物與我皆無(wú)盡也”，“而又何羨乎？”直接回答了上文的“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”。這種理論既有辯證法的因素，又有老莊相對(duì)主義的成分。但正因?yàn)橛眠@種觀點(diǎn)看待宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物，作者的悲怨才得到了思想上的解脫。是啊，坎坷的經(jīng)歷，囚犯般的黃州生活并沒有使蘇軾消沉下去，他以一種超然樂觀、曠達(dá)灑脫的胸懷和氣度，在難以忍耐的苦難環(huán)境中自得其樂，于“江上之清風(fēng)”和“山間之明月”當(dāng)中享受“造物者之無(wú)盡藏也”，江山風(fēng)月由此最終成為作者精神寄托的處所，成為一帖精神解脫的良藥。蘇軾的“變與不變”論徹底征服了客，于是“客喜而笑”，并同蘇軾“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，全文最后歸結(jié)到思想超脫之樂中，又呼應(yīng)了開頭的“泛舟”“月出”等文字，在結(jié)構(gòu)上達(dá)到了首尾照應(yīng)的效果。作者描寫江山風(fēng)月之景，由江山風(fēng)月而生歡愉之情，與作者超然曠達(dá)的心境相映成趣，由江山風(fēng)月又生苦悶之意，借江山風(fēng)月抒發(fā)哲理，表達(dá)了蘇軾曠達(dá)樂觀的處世態(tài)度。如果教學(xué)時(shí)能梳理出并把握住文中描寫和議論江山風(fēng)月的句子，也就把握住了作者行文的脈絡(luò)，也就可以更深刻理解作者所闡發(fā)的人生哲理。