九九热最新网址,777奇米四色米奇影院在线播放,国产精品18久久久久久久久久,中文有码视频,亚洲一区在线免费观看,国产91精品在线,婷婷丁香六月天

《周易》經(jīng)傳與公司治理 ——變之道、治之理,勝之路

上傳人:dfg****19 文檔編號:252989774 上傳時間:2024-11-27 格式:PPT 頁數(shù):87 大?。?.99MB
收藏 版權(quán)申訴 舉報 下載
《周易》經(jīng)傳與公司治理 ——變之道、治之理,勝之路_第1頁
第1頁 / 共87頁
《周易》經(jīng)傳與公司治理 ——變之道、治之理,勝之路_第2頁
第2頁 / 共87頁
《周易》經(jīng)傳與公司治理 ——變之道、治之理,勝之路_第3頁
第3頁 / 共87頁

下載文檔到電腦,查找使用更方便

15 積分

下載資源

還剩頁未讀,繼續(xù)閱讀

資源描述:

《《周易》經(jīng)傳與公司治理 ——變之道、治之理,勝之路》由會員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《《周易》經(jīng)傳與公司治理 ——變之道、治之理,勝之路(87頁珍藏版)》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、*,,,,,,,,,,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,,單擊此處編輯母版文本樣式,,第二級,,第三級,,第四級,,第五級,,,,,,作者:尹 毅 夫,《,周易,》,經(jīng),、,傳,與,公司治理,,——,變之道,、,治之理,,,勝之路,,1,前言,,華夏文化博大精深。淵源流長,璀璨,奪目,,四域生輝,。,在這,個,輝煌燦爛的文化寶藏中有一瑰寶,有一奇葩,它就是,《,周易,》,。,《,周易,》,在古代是眾經(jīng)之首。相沿數(shù)千年,亙古常新,,豪,放異彩。當(dāng)今中外學(xué)者認(rèn)為,《,周易,》,是,“,智慧的寶典,”,,是,“,天人之學(xué),”,,是,“,真善美的科學(xué),”,,是,“,中華文化源頭活水,”,,,“,是我國傳統(tǒng)文化

2、的基礎(chǔ),一切學(xué)術(shù)思想的根源,”,。,,2,,,當(dāng)今世界的新科學(xué),如“老三論”(系統(tǒng)論,system theory,、控制論,cybernetics,、信息論,information theory,)、“新三論”(耗散結(jié)構(gòu),dissipation theory,、 突變論,catastrophe theory,、 協(xié)同論,synergy theory,)、“新新三論”,(,全信息論,whole information theory,、混沌淪,chaos theory,、超平衡理論,exceed balance theory),都包含著周易的哲理與方法、內(nèi)涵與影子。,,3,,,從而可以精確、恰

3、當(dāng)?shù)馗爬椋骸爸芤资巧膶W(xué)問、宇宙的真理、文化的智慧、價值的源泉。周易不僅是中國的、也是東方的,更是世界的;不僅是古代的,也是現(xiàn)代的,更是未來的”。,《,周易,》,是預(yù)測科學(xué)、決策科學(xué)。因為它具有深邃的內(nèi)涵、高遠(yuǎn)的睿智、給人啟迪,發(fā)人深思,并給我們指出了研究,《,周易,》,的新眼光、新思路,以臻,《,公司治理,》,制勝之路。,,,4,,一、,《,周易,〉,宇宙觀,,與,公司,治,理,觀的基本規(guī)律,,“,一陰一陽,,之謂道,”,,此語是,《,周易,》,中最精辟之論理,最精湛之命題,最精蘊的哲理,最精當(dāng)之概括,說明了,“,周易,”,的宇宙觀是對立統(tǒng)一的宇宙觀,,這句話,是,論述,《,周易,》,理

4、論體系的核心,,總共,七個字,但表明了極深的哲理。,,,,5,,1,、對立統(tǒng)一律,(,正反合律,),,,“,一陰一陽”指陰陽對立又統(tǒng)一。對立物雙方彼此對立,又相互聯(lián)系,相互轉(zhuǎn)化,相互排斥。因此,“一陰一陽之謂道”就是對立統(tǒng)一的規(guī)律,這一高度概括,在中國、世界哲學(xué)還是第一次,它道出了一分為二、二合而一、變動不居、一體兩元的,《,周易,》,本體思考方式,如此方能生生不已、能放能收、能分能合、能正能奇、立于不敗。,,事物“一分為二”的法則,就是管理中兩分分析思維原則?!昂隙弧钡姆▌t,“一”就是整體,統(tǒng)一,就是“得一無適”“以一貫之”的思想。這是中國哲學(xué)思想的特點和精華。管理中很強調(diào)系統(tǒng)管理的整體

5、性原則,重視管理系統(tǒng)要素的整體綜合性,過程的整體有機性,效能的整體效應(yīng)性。強調(diào)全方位、全過程、全員性管理。,,6,,,2,、變易律,(,變化律,),,,“,一陰一陽,”,,又有一時陰一時陽之意。這就說明了事物不僅是對立統(tǒng)一的,而且是運動變化的,一切事物都在運動著、變化著、發(fā)展著,這是自然和社會運動,的,變化法則,、,變易規(guī)律。,《,周易,》,是以對立統(tǒng)一的,“,變,”,為第一公理,展,開,了他的理論體系的開發(fā)和推演,可以說是變化之學(xué)。當(dāng)今世界的特點是多變,經(jīng)營管理的樞要是知變,、,所變、適變,、,應(yīng)變,、,處變,、,權(quán)變,在變革中求生存,圖發(fā)展,謀效益,因此變易律對管理至關(guān)重要。,★ ★ ★

6、★ ★ ★ ★ ★,,7,,,3,、和諧律,(,協(xié)調(diào)律,),,,,“,一陰一陽,”,既有對立又有和諧之義??鬃又鲝堦庩枌Φ榷鴧f(xié)調(diào)。太極圖陰陽相交的曲線就是和諧的曲線。因此,《,周易,》,思想指出對立統(tǒng)一,、,運動變化又要和諧變動的法則。這也是自然、社會的基本法則。和諧是孔子仁政思想的核心;和諧是中國古代哲學(xué)思想的精華;和諧是歷史興替的關(guān)鍵,,諸如中國通史中的:重振夏代的“少康中興”(參閱,《,中華典故,》,上,P.53,),再興漢業(yè)的“文景之治”(見前引,P.215,)安定祥和的“貞觀之治(唐太宗)”(見前引,P.481,)康樂繁榮的“開元盛世(唐玄宗)”(見前引,P.521,),,,都是和諧

7、政治的結(jié)果,和諧是當(dāng)今世界的至要。,,8,,,英國哲學(xué)家湯因比說:“當(dāng)今人類已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的技術(shù)手段,同時又處于極端對立的政治、意識形態(tài)的營壘,最需要的就是古代中國哲學(xué)的精髓,——,和諧,?!蔽磥韺W(xué)家認(rèn)為:,和諧、協(xié)調(diào)已成為經(jīng)濟性社會整體發(fā)展的前提、現(xiàn)代化建設(shè)成敗之關(guān)鍵。未來只有實現(xiàn)良好協(xié)調(diào)的國家,才能在世界的未來發(fā)展中穩(wěn)定、領(lǐng)先、興盛,。,,當(dāng)今時代的重要課題就是如何形成協(xié)調(diào)機制。協(xié)調(diào)是管理職能的中心,和諧是管理文化的基調(diào)。“,和諧就是要企業(yè)充滿愛心,”;協(xié)調(diào)是一切系統(tǒng)存在的基礎(chǔ)。西德哈肯教授在,《,協(xié)同學(xué),》,中指出:“,協(xié)調(diào)導(dǎo)至有序,”。,,9,,,4,、中庸律,(,中和律,),

8、,,“,一陰一陽,”,或一左一右的調(diào)整,可,以拿“,取中,”,為準(zhǔn)繩。孔子中庸理論,即由此而生。,“,中,”,即取中,無過,也無不及。,“,庸,”,,即平常、平易,;用。,時中、致中、取中、居中的思想即為中庸律。我們在測量一,個,物體的長度時,要求其精確度在,±,1,%或,±,0.1,%之中,即為,“,取中,”,的標(biāo)準(zhǔn)。但在處亊律中,人們常,常忘記,“,取中,”,這個標(biāo)準(zhǔn)。“取中”的中庸之道,并不是不求上進,甘居中游,知足常樂,。,而是,,,《,周易,》,表明了中華文化思想的主旋律,——,“,剛健自強,”,的基本精神,。,,10,,,“乾卦”中有“天行健,君子以自強不息”(天道在剛健有力地運行

9、不止,有地位的人有鑒于此,起而仿效,奮發(fā)自強,永不停步)?!敖 奔磩倧姴磺?。提倡剛健、自強、自愛、自重、向上、樂觀的人生觀,力求進一步造福人民。這就是管理文化的主要精神、企業(yè)家的奮進精神。,,所以說:“中庸是最成功的處世經(jīng)、最高明的平衡術(shù)、最強硬的兩手抓、最實用的辯證法?!?,11,,5,、互補律,(依存律),,,“,一陰一陽,”,即,“,陰中有陽,陽中有陰,”,之意。從太極圖可看出你中有我,我中有你,互為表里,相需相因,相互依存。說明事物是對立的,,而,運動是和諧的,也是互補的。,這就是“,既對立又互補,的,和諧運動,”,的互補法則。,,自然、社會是互補互易的。管理亦應(yīng)如此,因此,,,管理中

10、有,“,異質(zhì)互補原則,”,、,“,相互領(lǐng)導(dǎo)原則,”,、,“,雙向選擇原則,”,、,“,經(jīng)濟互補原則,”,、,“,推己及人的原則,”,。,中國有,“,己所不欲、勿施于人,”,,外國有,“,己所欲,施于人,”,的原則。,,12,,6,、循環(huán)律,(,圜道觀,),,,“,一陰一陽,”,涵,有陰陽循環(huán)往復(fù)之意。,即,“,終而復(fù)始,”,的循環(huán)說,。,古人稱圜道即循環(huán)之道,,,認(rèn)為宇宙和萬物,是,永恒地循環(huán),、,周而復(fù)始的環(huán)周運動,。,一切自然現(xiàn)象和社會人事的發(fā)生、發(fā)展、消亡都在環(huán)周運動中進行。圜道觀是中國傳統(tǒng)文化中最根本,的,觀念之一。,所以,從思維形式看,把中國傳統(tǒng)思維最大特征用一個圓圈來表示,甚至在某

11、種意義上,有人把中國文化稱為圜道文化,圜道觀的展開論述始見于,《,呂氏春秋,·,圜道篇,》,,但圜道思想首次提出始于,《,周易,》,。,據(jù)考證,《,周易,》,之,“,周,”,,在先秦及兩漢時就有,“,環(huán),”,、,“,繞,”,、,“,復(fù),”,等義,有循環(huán)意。,,13,,,《,易傳,·,系辭下,8,章,》,中有:“,《,易,》,之為書也不可遠(yuǎn),為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛?cè)嵯嘁?,不可為典要,唯變所適?!保?《,易經(jīng),》,作為一部重要的書籍,是人們切不可疏遠(yuǎn)的,書中的法則不斷有所變化,不拘于一定的規(guī)范,不同的爻在各個爻位間不停的變化位置,或從下位升到上位,或從上位降到下位,沒有常規(guī),

12、陽剛與陰柔時時相互變易,不可能形成什么經(jīng)常的法則,只能看到種種不同的變化發(fā)展 。),,14,,,《,易傳,·,系辭下,5,章,》,云:,“天下何思何慮?日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉”(天下事到底有些什么應(yīng)當(dāng)思考、應(yīng)當(dāng)憂慮的呢?在天地之間,太陽去了月亮來,月亮去了太陽來,太陽月亮的相互推移就給人間帶來了光明。寒天去了熱天來,熱天去了寒天來,寒天和熱天的相互推移就形成了春夏秋冬的四季交替。過去了的是暫時的退或者屈,來到的也是暫時的進或者伸,在退進屈伸的相互感應(yīng)、相互交替中,種種利益也就產(chǎn)生了。)。表明萬物生

13、生不已,正是在日月、寒暑、屈伸,即陰陽往復(fù)循環(huán)中才得以實現(xiàn)。由此看出:循環(huán)律是,《,周易,》,論述的重要規(guī)律之一。,,,,15,,,循環(huán)論有其消極、錯誤的一面,似乎事物發(fā)展總是一盛一衰,只管循環(huán)下去。然而事物變化不是簡單循環(huán)往復(fù)的,乃是螺旋式上升、波浪式前進,這是否定之否定規(guī)律的實質(zhì)。循環(huán)說認(rèn)為變化是周而復(fù)始,否認(rèn)事物前進、上升、發(fā)展。直線說又否認(rèn)事物變化的曲折性、復(fù)雜性。,,16,,,其實,《,周易,》,的變化觀不是上述兩者,而是“生生之謂易”,(,生生不已就叫做變異,),,主張創(chuàng)造變化、發(fā)展變化。同時太極圖就表示了螺旋前進的奧妙,它是一個旋渦,有旋點、旋線、旋面構(gòu)成的立體螺旋場,就是太極場

14、。揭示了螺旋的特征。一切事物都以螺旋狀存在:生物的基本物質(zhì),DNA,呈螺旋狀,巨大的宇宙星云呈螺旋狀。歌德說過:“生命的本質(zhì)是螺旋”,斯特格也說:“螺旋是解開宇宙之謎的一把鑰匙”。一切事物發(fā)展變化都是螺旋上升,說明循環(huán)不是周而復(fù)始,而是螺旋上升、循環(huán)增殖的。,,17,,四度空間人類活動簡示圖,,,“,變,”,的動態(tài)螺旋解,,,事之成敗,在于,“,人,”,?還是在于,“,天,”,?而四度空間,是宇宙萬事萬物變化的必要條件,不能把它看成是充分條件。人類活動的成敗在于因人而異,但所謂的,“,動態(tài),”,的,“,動,”,,雖然由人,唯獨缺少不了生存空間的,“,宇,”,,和時間因素的,“,宙,”,,,更離

15、不開人類的一切活動的,“,變,”,,只有從時間上才能看得最清楚。若以萬分之一秒為計,確實是,“,飛鳥不飛,”,了。,,人類的一切活動都是時間的函數(shù),因為螺旋線(,Helix,)會隨著時間的流轉(zhuǎn)而上升,正足以表明人類的一切活動皆與時間成正比。,,,18,,,《,易傳,·,系辭上,》,所說的“生生之 謂易”的“生生”,才是活生生的“變”,而“變”的因素總脫離不了環(huán)境,—,宇、時間,—,宙、和人類的生理活動。天下萬事萬物(包括人類本身)無時無刻不在“變”,—,隨時間與空間的變而“變”,西諺稱,:“,世界上只有變化才是永恒(,Nothing forever but change,)”,所以說整個宇宙人

16、生,全是動態(tài)中“變”,—自動和被動的“變”,變到簡直令人難以相信的程度,尤其是“人”,獨不見百里奚居虞則愚,,居秦則智?徐元直仕漢則智,仕魏則愚。怎能不體味中庸所謂的“素富貴、行乎富貴,素貧賤、行乎貧賤,素夷狄,行乎夷狄,素患難、行乎患難”?及孔子“邦有道、則知(同智);邦無道、則愚”(,《,論語,·,公冶長,》,)的話嗎?“變”為宇宙中萬有的本體,考其意,即西方近代所發(fā)現(xiàn)而力予宣揚的,dynamics,一詞,殊不知我們的先哲已于數(shù)千年前就,得之,、,守之,、,識之,、,行之,了,確實是應(yīng)該值得我們非常驕傲的。,,19,,安全,DNA,基本結(jié)構(gòu),,一切事物都以螺旋狀存在:生物的基本物質(zhì),DNA

17、,呈螺旋狀,巨大的宇宙星云呈螺旋狀。歌德說過:,“,生命的本質(zhì)是螺旋,”,,斯特格也說:,“,螺旋是解開宇宙之謎的一把鑰匙,”,。一切事物發(fā)展變化都是螺旋上升,說明循環(huán)不是周而復(fù)始而是螺旋上升循環(huán)增殖的。,,20,,,循環(huán)律、圜道觀對中國的認(rèn)識史和文化史也起到了積極作用,與當(dāng)代科學(xué)有著內(nèi)在的聯(lián)系。,,,首先,,,使中國古代科學(xué)家對于世界上許多周期性變化,做了細(xì)密觀察和探索,了解了事物循環(huán)轉(zhuǎn)化、相生相克的規(guī)律。,然而,直到,今,天,,還有人提出,:,歷史,是,不斷重復(fù)的波動理論,。比如,,前蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)家康德臘季耶夫,著有,《,長期波動論,》,,其,中強調(diào)周期性經(jīng)濟的長期循環(huán),。,他說,,,世界經(jīng)

18、濟大約在,50,年一次的周期,性,的反復(fù)著。后來奧地利人美國經(jīng)濟學(xué)家西尤倍坦從技術(shù)革新角度對這一理論重新評價,從而一舉成名。這一理論,強調(diào)周期也強調(diào)增殖。,,21,,,,其次,,,圜道觀對形成和加強整體思想,以及偏重綜,,合全面的認(rèn)識,起到了推動的作用。中國學(xué)術(shù)思想很突出整,,體性。耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人比利時普里高律就指出:“中國,,傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重研究整體性和自發(fā)性,研究協(xié)調(diào)和協(xié),,同,現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展,……,更符合中國的哲學(xué)思想?!彼A(yù)言西,,方科學(xué)與中國文化整體性、協(xié)同性、自發(fā)性理解的很好結(jié),,合,將導(dǎo)致新的自然哲學(xué)和自然觀的產(chǎn),,生,。,,,22,,,再次,,,圜道觀為中國古代學(xué)者在世界

19、上率先提出信息反饋和整體調(diào)節(jié)的樸素理論,提供了前提。,,,,第四,,,圜道是一種特殊的結(jié)構(gòu),廣義講,穩(wěn)定的關(guān)系就形成結(jié)構(gòu),而第一循環(huán)圈,必定保持一定的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。因此循環(huán)運動表現(xiàn)為一定的時間結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu),是一個動態(tài)結(jié)構(gòu)。這就形成了結(jié)構(gòu)運轉(zhuǎn)和形式變化的無窮。六十四卦的循環(huán)運動就形成了變化無窮的結(jié)構(gòu)。說明一切新生事物都是在某種循環(huán)結(jié)構(gòu)的變動中產(chǎn)生。這種思維具有靈活性和能動性,給人以智慧啟迪,激發(fā)人們在無限的舞臺上,導(dǎo)演出奇正相生的威武雄壯的感人戲劇。,,,,23,,,第五,,,循環(huán)律是動態(tài)平衡和自我調(diào)節(jié)的一種表現(xiàn)形式,所以圜道觀促使人們偏重從功能動態(tài)的觀點看世界,而且強調(diào)和諧、平衡對事物正?;闹?/p>

20、要意義。這對管理觀有重要現(xiàn)實意義,。,,24,,,第六,,,圜道觀總是把事物看成是能自我調(diào)節(jié),保持自身穩(wěn)定的,有獨立性的系統(tǒng)。由此圜道觀就引來了系統(tǒng)觀。這就潛含著發(fā)展成系統(tǒng)觀的可能性。當(dāng)今現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)又出現(xiàn)了超循環(huán)理論,它是由德國的生物物理化學(xué)家,M,·,艾根提出的,他觀察到生命現(xiàn)象都包含許多由酶的催化作用所推動的各種循環(huán)所組成,從而得出系統(tǒng)演化進程,,就是,系統(tǒng)組織由小循環(huán)組成高循環(huán),由高循環(huán)組成超循環(huán)式的發(fā)展理論。超循環(huán)中可以出現(xiàn)生命現(xiàn)象所據(jù)為特征的新陳代謝、繁殖和遺傳變異,,“,超循環(huán)理論,”,是,《,周易,》,的簡單循環(huán)思想的更高層次的升華、補充,,,值得聯(lián)系研究。,,,25,,,《,

21、易,》,曰:“一陰一陽之謂道。繼之者善也,成之者性也,(,道德仁義謂之性,),。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知。百姓日用而不知,故君子之道鮮矣!”(意即,:陰與陽之間的矛盾進退,盛衰轉(zhuǎn)化,是宇宙變化的根本法則,這就是,《,周易,》,所講的道。繼承了這種道去實行就是為善,具體去實現(xiàn)這種道,正是上天賦予的應(yīng)有的本性。仁愛的人見到這種道說這就是仁愛,智慧的人見到這種道說這就是智慧。,,26,,,普通的平民百姓也經(jīng)常用到這種道,但無法了解。能了解這種道的人,都是有地位的君子,可惜這種君子不多,所以君子之道也就不多了。,這一句極生動的說明“一陰一陽”之規(guī)律的重要,用之則可成就萬事萬物,其中道理微妙無窮,

22、知者見智,仁者見仁,我們?nèi)粘2蛔杂X在用它,但自覺地深明此“道”的就少了!我們在管理中要自覺探索,自覺運用。,,27,,二、,《,周易,》,的方法論與,公司,治變的,“,四易,”,原則,,,后漢的鄭玄,寫有,《,易贊,》,,在書中指出,“,易,”,字有三種含義:,“,變易:即宇宙萬物,時刻在變化。不易:即變化萬物有一定法則性,有規(guī)律可循。簡易:即宇宙事物有規(guī)律可循,有辦法可以規(guī)范。,”,宋大儒朱熹又提出:,“,某以為易字有二義,有變易,有交易,,……,陽中有陰,陰中有陽,便是陽往交易陰,陰來交易陽,兩邊個個相對。,”,他指的,“,變易,”,是指事物的運動過程是一個對立面不斷更替的交合及相互作用。

23、這就概括出,“,易,”,有四義即變易、交易、不易、簡易。周易提出了變易、交易、不易、簡易的方法論,這是唯物辯證法的方法論,是經(jīng)營管理的大原則。,,,28,,1,、交易原則,,,,《,周易,·,泰卦,》,中有,“,天地交,泰,”,(,天地之氣相互交感,萬物通暢,這就是,《,泰,》,卦的象征,),。,《,彖,》,曰:,“,天地交而萬物通也;上下交而其志同也,”,(這用以象征自然,就表示天地之氣相交感,萬物順利生長;用于象征人事,就表示君上與臣下的意氣相交流,志同道合),。,《,否卦,》,中,《,象,》,曰:,“,天地不交,否,”,(天地之氣不能交感,閉塞難通,這就是,《,否,》,卦的象征)。,《,

24、彖,》,曰:,“,天地不交而萬物不通也;上下不交而天下無邦也,”,(這種情況用于象征自然,就表示天地之氣不能交感,萬物都不能順利生長;用于象征人事,就表示君上與臣下的意氣沒有交流,天下沒有一個像樣的國家)。,,29,,,可以看出事物相交易則泰,事物相背離則否。,,從管理而論:領(lǐng)導(dǎo)就是領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)、環(huán)境的三體交易作用系統(tǒng);人就是主觀、客觀、實踐三體相互作用的系統(tǒng);管理就是人、財、物、時、空、事、環(huán)境、信息、士氣相互作用的系統(tǒng);企業(yè)就是人流、物流、能流、貨幣流、信息流、產(chǎn)品流,“六流”交易作用的系統(tǒng)。在諸多交互作用中就形成了相互作用,相互制約,相互依存,相互充養(yǎng)的作用系統(tǒng)。在此系統(tǒng)中對企業(yè)而言有

25、兩大系統(tǒng),兩種交易最為重要。,,30,,,第一,,工廠生產(chǎn)與市場營銷的,“,交易,”,。相交則,“,既濟,”,(,成功,),、相背則,“,未濟,”,(,失敗,),。這一交易的原則的核心是要面向市場。為此企業(yè)要搞好物質(zhì)、能量、貨幣、產(chǎn)品、信息的交易,要注意研究制定兩大,策略,:經(jīng)營,策略,、營銷策略。,,,第二,,領(lǐng)導(dǎo)與職工間的,“,交易,”,。相交則,“,泰,”,,相背則,“,否,”,,其核心是面向人心,管理的核心是人,要一切著眼于人,一切依靠人,一切為了人。,,31,,,為此,管理者必須要尊重、信任、理解,關(guān)心、愛護、解放人。其目的是得人,得人要得心、得智、得力,其中心是取得人心,是理順人心

26、。如何取得人心呢,?,主要的方法就是激勵。激勵就是激發(fā)人的動機,轉(zhuǎn)化人的需求,鼓勵人的行為。其實質(zhì)就是調(diào)動起人的主動性、積極性、創(chuàng)造性。管理學(xué)中認(rèn)為激勵動力,(M)=,目標(biāo)效價,(V)×,期望概率,(E),,工作效率,(E)=,能力,(A)×,動機,(D),,人的活力,(Vitality)=,智力,(I)×(,毅力,-W+,體力,-S+,速力,-Velocity),,創(chuàng)造活力,(Vigor)=,能力,(Ability,),×,動力(,M,)。,,32,,,可見有了動力,才能形成活力,人有活力企業(yè)才能有活力。,,動力怎么來,?,要靠激勵。,,激勵就是人心與心的,“,交易,”,,人心的,“,感應(yīng),

27、”,,就是人心的感動,、,感應(yīng)、感奮,,,感化、教化、同化的過程,,,周易中強調(diào)這一過程的重要,,,《,乾卦,·,九二象曰,》,:,“,善世而不,伐,,德博而化,”,(,“,善世,”,:,為世上的人行善.,“,伐,:夸 )。,此句意即:為后人做各種好事而不自夸,德行廣大而能感化眾人,強調(diào)德行感化,;,《,恒卦,》,·,彖曰:,“,圣人久于其道,而天下,化成。,”,此句意為:圣人遵循天道,就能使天下得道教化,得到成功。,強調(diào)教化天下;,《,泰卦,》,·,彖曰“上下交而其志同也”,意即:用于象征人事,就表示上級與下級的意見交流,就會志同道合。,強調(diào)同化。,,,,33,,,因此,企業(yè)管理的重要問題是

28、建立健全“三全”激勵機制,“三全”是全員、全面、全時,即:全員額、全時程、全方位的激勵。建立起以目標(biāo)為導(dǎo)向,以開發(fā)人的活力為主體,以績效評價為基礎(chǔ),以多種激勵為方法手段,以三主,(,工人為主人,領(lǐng)導(dǎo)為主導(dǎo),生產(chǎn)為主軸,),、三性,(,可操作性、公開性,公正性,),,三化,(,制度化、規(guī)范化、程序化,),為主則,法、理、情、行一體,寬、嚴(yán)、軟、硬結(jié)合,強激勵,硬約束,顯效果的激勵機制。形成理昭昭,情切切,樂融融,活生生,法嚴(yán)整,效盈盈的“小氣候”;形成職工干部自警、自勵、自控、自強、自動、自導(dǎo)的文化心態(tài);形成“安”,(,求安,),、“和”,(,和氣,),、樂,(,與樂,),、利,(,正利,),、

29、嚴(yán),(,嚴(yán)整、嚴(yán)明、嚴(yán)格,),的新型中國式管理模式,。,,34,,2,、簡易原則,,,《,周易,》,系辭上傳第一章就強調(diào)簡易之理。,如,“,乾以易知,坤以簡能,。,易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功,。,有親則可久,有功則可大??删脛t賢人之德,可大則賢人之業(yè)。易,、,簡而天下之理得矣,,,天下之理得,而成位乎其中矣,”,。,意即:,(,乾的創(chuàng)始萬物的功能是平易而可知的,坤的養(yǎng)育萬物的作用也是以簡單來表現(xiàn)其功能的。平易就便于了解,簡單就便于遵從。容易了解就會使人親近,容易遵從就會使人很快見到功效。有人親近就可以保持久遠(yuǎn),有了功效就可以創(chuàng)造偉大的業(yè)績。可以保持久遠(yuǎn)的就成為賢人的德澤,可以成

30、其偉大的就成為賢人的事業(yè)。就是這樣平易而簡單,可是天下一切事物的道理都可以由此領(lǐng)悟,而領(lǐng)悟到了天下一切事物的道理,那么種種事物在天地之間的地位也就可以確定了。),,35,,,得簡易原則的人類社會就能安定繁榮、永恒發(fā)展了。這可以說是治國、治業(yè)、治事、治眾、治學(xué)之通則。,,管理就是求效,因此管理原則中特別強調(diào)簡易的原則。著名的法約爾管理十四原則第,13,條就是簡化,也就是人們常說的“簡單化”。提出事事可簡化,人人可改進的主張。,,3,、不易的原則,,,后漢鄭玄指出:“易即不易”的絕妙的辯證論斷。探索宇宙的規(guī)律,人生的法則是不易的,修身、齊家、治國、平天下是不易的。管理中如能成功也是不易的。只有不易

31、才能簡易。,,36,,,如何做到不易呢,?,,,這是出奇制勝的大學(xué)問。美學(xué)中有和諧奇異的原則是不易原則。在軍事上有奇正的原則是不易原則。,,戰(zhàn)場與市場其理一焉。奇正的原則就是管理的不易原則的內(nèi)涵。輕量化、小型化、速度化、無聲化、自動化、節(jié)能化、無人化,高效化、高性能化、多功能化、耐久化、美化、遙控化、操作簡便化,、,經(jīng)濟化、安全化等不勝枚舉。,這就叫做,產(chǎn)品的不易。推銷中有多種方法,、,決竅是營銷的不易。在決策中要出奇制勝風(fēng)險決策,是決策的不易,……,等經(jīng)營管理處處要實施不易原則;,,37,,4,、變易的原則,,這是,《,周易,》,的核心思想,也是公司治理的主要原則。,,詳述如下:,,,38,

32、,三、,《,周易,》,變易之道,,與公司治變之理,,,《,周易,》,是一部,仰觀天文,,,俯察地理,,,中通萬物之情,,,究無人之際,,,探索宇宙,、,人生必變,、,所變,、,不變的大原理,;,通古今之變,,,闡明人生知變,、,應(yīng)變,、,適變的大法則,,,以為人類行為的規(guī)范,。,因此,它是探索變化的規(guī)律之學(xué)問。,,39,,“,易經(jīng),”,可稱,“,變經(jīng),”。,,系辭上傳中有,:“,富有之謂大業(yè),,,日新之謂盛德,,,,生生之謂易,,,成象之謂乾,,,效法之謂坤,,,極數(shù)知來之謂占,,,,通變之謂事,,,陰陽不測之謂神,”,(無所不有就叫作偉大的事,,業(yè),日新月異就叫圣明的德教,陰陽轉(zhuǎn)換、生生不已

33、就叫作,,變易,天呈其象就叫作乾,地隨之效法也呈現(xiàn)各種形象就叫,,作坤,將數(shù)字的推算盡量發(fā)揮用以預(yù)知未來就叫作占卜,通,,曉事物的變化再加以運用就叫作事業(yè),而陰陽莫測的這種奧,,妙的掌握應(yīng)用就叫作神),。,易,的,要義,就是,:,不斷變化,,,不斷,,創(chuàng)新,,,采用適宜措施,,,通達(dá)變化之道,,,這就是事務(wù)、,,(,Affair,),事業(yè),(,Business,),,能夠運用陰陽變化莫測的道,,理,,,就能做到神奇奧妙,!,,40,,,《,易傳,.,系詞下,2,章,〉,:”神農(nóng)氏沒,黃帝、堯、舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之。,《,易,》,窮則變,變則通、通則久,,。是以自天佑之,

34、吉無不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸,《,乾,》,、,《,坤,》”,。意即:神農(nóng)氏去世,黃帝、堯、舜先后繼起。他們會通改變前代的器用、制度,使百姓進取不懈;(在實踐中)神奇地變化,使百姓應(yīng)用適宜。,《,周易,》,的道理是窮極就出現(xiàn)變化,變化就能暢通,暢通就可以長久,所以能夠(像,《,大有,》,上九所說的)“從上天降下佑助,吉祥而無所不利,”,。黃帝、堯、舜改進服制讓人們穿著長垂的衣裳,而天下大治,這大概是吸取了,《,乾,》,、,《,坤,》,兩卦(上衣下裳)的象征吧。,,如能運用變化之道,就可以達(dá)到無為而治的管理之極致。,·,,41,,,當(dāng)今時代的本質(zhì)是什么,?,是變化,所有層面都在快速

35、變化。,,古今中外的兵書,千章萬句,都突出一個,“,變,”,字,,《,兵經(jīng),》,百字、百篇,無不包含變的思想,且專有,“,變,”,篇、,“,變,”,章,其論精深。,,管理中的治國安邦,興業(yè)安人都有一個,“,變,”,字,看出萬物萬事,無時不在變,變中有不變,不變中有變,靈活多變,隨機應(yīng)變,變乃無窮。,,那么如何研究變的規(guī)律,呢?,,,發(fā)現(xiàn)變的可循之跡,,把,握,“,萬變,”,不離其,“,宗,”,,探索,“,權(quán)變,”,相關(guān)之,“,理,”,。,,現(xiàn)淺陳管見,聊作引玉之磚,作為學(xué),《,易,》,的初探。,★,,★,,★,,★,,★,,★,★,,★,,★,,,42,,,1,、,《,周易,》,必變、不變、所

36、變之道,,與,公司,突變、漸變、不變之理。,,,,,《,易,》,曰:,“,形而上者謂之道;形而下者謂之器;化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而錯之天下之民,謂之事業(yè)。,”,意即:凡是抽象的東西就叫做,“,道,”,,具體的東西就叫做,“,器,”,,將,“,道,”,與,“,器,”,,,加以變化、加工,以便應(yīng)用,就叫做,“,變,”,,將這些變化推廣而運用于實際生活之中就叫做,“,通,”,,將這些可以通行的措施運用到天下百姓之中去,就是應(yīng)當(dāng)為之奮斗的,“,事業(yè),”,。這就精辟地說明了精神、物質(zhì)、變通、通達(dá)、事業(yè)的關(guān)系。,,,,43,,干任何事業(yè)都離不開物質(zhì)和精神,(,道理、知識,),,,,也離不開“變

37、化”與“通達(dá)”。故,《,系辭上傳九章,》,,有:“子曰‘知變化之道者,其知神之所為乎’”!,,(正因為這樣,所以連孔子都感嘆地說:“了解了,,《,易經(jīng),》,種種中變化的道理的人,豈不是就連‘神’,,在干什么都可以知道了嗎?,”,),,那么變化一般規(guī)律如何呢,?,,44,,原自,《,周易,》,:變化的“,三變說,”,,45,,,朱熹在論述,“,變易,”,時提出變易有二義:一是指,“,動,”,與,“,靜,”,,二是,“,變,”,與,“,化,”,。,,,第一,變化的,“,三變說,”,。,,,,,(1),“,動,”,與,“,靜,”,,朱熹說:,”,天地之間,無往而非陰陽,一動一靜,一語一默,皆是陰陽之

38、理。,”“,動,”“,靜,”,之道,就是現(xiàn)代控制論中,“,動態(tài),”“,穩(wěn)態(tài),”,之理。,,,(2),“,變,”,與,“,化,”,,朱熹把變化分為兩種形態(tài):,“,化,”,即,“,漸化,”,,相當(dāng)于量變;,“,變,”,即,“,頓變,”,,相當(dāng)于質(zhì)變。其中又分,化有三義:,,,其一,,,“,化,”,是漸漸地消磨去。,“,化,”,是自陽之陰,漸漸消磨將去,故謂之化。,,,其二,,化是不知不覺地化去。,“,化是逐旋不覺化將去,”,。,,,其三,,,“,化,”,是無痕跡的變化。,“,陽化為柔,只憑地消縮去,無痕跡,故曰化,”,。,,46,,,,,朱熹進而又說:,“,變是自陰而陽,由靜而動;化是自陽而陰,自

39、動而靜。,”,又說,“,動即變化也,”,。運動包含漸,變與,頓變兩種形態(tài)。這一結(jié)論與法國數(shù)學(xué)家雷內(nèi),·,托姆,1972,年提出的,《,突變論,》,的結(jié)論是一致的,他指出了質(zhì)變可以通過飛躍和漸變兩種方式實現(xiàn)。這一理論回答了事物不變,突變,漸變的問題。,,,★,,★,,★,,★,,★,,★,,★,,★,,47,,,綜上看出管理中要注意三種狀態(tài):,,,第一、曰“變”即突變,,,當(dāng)今世界風(fēng)云突變,當(dāng)今改革迅猛速變,當(dāng)今市場變化萬千,特別是要警惕突變,認(rèn)識突變、引導(dǎo)突變、利用突變、防止突變。,,第二、曰“化”即漸變,。,管理中有教化、演化、感化、同化、異化、分化、整化、還有現(xiàn)代化、革命化,……,諸多的化

40、。,,48,,什么叫“化”,?,,,《,管子七法,》,中其論最精。他說,“,漸,也,,,順,也,,,靡,也,,,久,也,,,服,也,,,習(xí),也,,,謂之化,”,。,“,不明于化,而欲變俗易教,猶朝揉輪而夕乘車。,”,如何實現(xiàn),“,化,”,呢,?,①,是,“,漸,”,,,運用循序漸進,,,新要素漸進變革的原則,;②,是,“,順,”,,,要以善為前提,,,以順動為本,,,順民心,,,順規(guī)律,; ③,是,“,靡,”,,,要細(xì)致深入,,,潛移默化,,,涵蓄多方,,,滲透全體,;,④,要,“,久,”,,,要持之以恒,,,鍥而不舍,;⑤,要,“,服,”,,,心悅誠服,,,服從服務(wù),;⑥,要,“,習(xí),”,,

41、,要習(xí)以為俗,,,相安同適,。,,49,,,第三、曰“不變”,。,,《,易經(jīng),·,恒卦,》,中有:“,《,彖,》,曰:恒,久也。剛上而柔下,風(fēng)雷相與,巽而動,剛?cè)峤詰?yīng),恒,。,恒,亨,無咎,利貞,久于其道也。天地之道,恒久而不已也,利有攸往,終則有始也。日月得天而能久照;四時變化而能久成;圣人久于其道,而天下化成;觀其所恒,而天地萬物之情可見矣”(,《,彖辭,》,說:恒卦是永久的象征。陽剛在上而柔順在下,雷與鳳在天空共存,既順于時節(jié)又不停地運動,這些都表明陽剛與陰柔的關(guān)系完全得以應(yīng)合,而這也正是恒卦的象征。恒卦卦辭所說的,:,可以舉行祭祀,沒有什么災(zāi)禍,有利于占卜,正表明保持了正道。,天地的正

42、道,是恒久而不會停息的。,所謂“利于有所作為”,因為一件事情的結(jié)束也正是另一件事情的開始。太陽和月亮遵循天道,就能永久照耀大地;春夏秋冬遵循天道,就能永久延續(xù)并使萬物得以生存繁衍;,圣人遵循天道,就能使天下得到教化,得到成功。認(rèn)真觀察這種永久的道理,天地間萬事萬物的情理就都可以明白了。,)有恒必有成,有成必有通,得恒久之道,可發(fā)現(xiàn)萬物萬事之真情。遵此理,在公司治理中運用,《,周易,》,時要強調(diào),:,,50,,,(1),變中要有不變,動中要求安穩(wěn)的原則。,,《,革,卦,》,中有,“,天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人,革之時大矣哉!,”,大自然、社會的發(fā)展法則,,“,順天應(yīng)人,”,之道是不

43、能變的,安無傾,穩(wěn)中活,安定團結(jié)是不能變的。真理美德根本觀念不可亂變,根本理念不可亂變,基本道路不可常變,要多謀善斷,不是少謀善變,總是,“,初一十五不一樣,”,。,,,,51,,(2),有所變,有所不變原則。,,,不變是“經(jīng)”變是“權(quán)”,要“經(jīng)權(quán)”結(jié)合。要把握:,,,①有所為有所不為,即老子的思想“無為轉(zhuǎn)化”。先有所不為,才能有所為。無為不是清靜無為,是無為而無不為。有所不為近乎無為,有所為即是無不為,所以無為才能無不為。,,②有所變有所不變,把握住有所不變,才能適切、適所、適時地有所變。為能認(rèn)為一切求新求變就是好。,,③管理中一切行為,以有所不為、,有所不變?yōu)椤苯?jīng)”,有所為,有所變?yōu)椤皺?quán)”

44、,權(quán)不離經(jīng),持經(jīng)達(dá)權(quán),這是中國式管理精神,周易精神之所在。,,52,,,(3),以不變應(yīng)萬變的原則,,,萬事萬物“變”是一定的現(xiàn)象,如何以“不變”來結(jié)合“變”、容納“變”、整合“變”、適應(yīng)“變”、轉(zhuǎn)化“變”,即所謂以不變應(yīng)萬變,這是易經(jīng)的主要原則之一。以不變應(yīng)萬變的關(guān)鍵是如何“應(yīng)”,?,現(xiàn)舉例論述如下:今天的企業(yè)家多數(shù)不信“以不變應(yīng)萬變”的策略。其實,變寓于不變。沒有基本不變的經(jīng)營之道,難以產(chǎn)生獨具匠心的經(jīng)營特色。變法出于長法,奇謀方略來自一般的經(jīng)營原則。經(jīng)營原則如能總結(jié)出幾條,經(jīng)過不同的組合,就能翻出五花八門的式樣。這與弈棋相似,比如象棋,紅綠子總共,32,只,車走線,馬跳日,炮隔打,象飛田

45、,士近衛(wèi),卒直行、過河以后橫沖直闖永向前,老帥只能城內(nèi)轉(zhuǎn)。步法是有規(guī)定的。而且棋盤總是八八、六十四個格,(,不正是,《,易經(jīng),》,中八八、六十四卦的六十四種變化情景所在的“平臺”嗎,!,),。不變中有變,經(jīng)過不同程序的對弈,在有限的格子里卻能布出無窮無盡的棋譜。,,,!,,53,,,,高明的棋手總能“隨行而弈”,順勢而變,可謂“譜不能盡弈之變,法不可盡營之奇?!辈徽撌裁雌髽I(yè),經(jīng)營管理的立足點總是圍繞以下三方面,所有其他的應(yīng)變之策概出于此,猶如色彩中的“三元色”。,,一是企業(yè)對社會的向往:為社會提供物質(zhì)和勞務(wù)方面的需要,成為社會的細(xì)胞,充滿生機,閃閃發(fā)光。,,,二是企業(yè)能夠為人們提供以下條件:良

46、好的工作環(huán)境,協(xié)助個人成長的階梯,以及由合理走向優(yōu)厚的報酬。,,,三是企業(yè)希望企業(yè)家發(fā)揮以下作用:有效地運用企業(yè)資源,憑借手中的權(quán)力來協(xié)調(diào)和指揮工作,擔(dān)負(fù)責(zé)任,保證企業(yè)不斷成長。,,,以上三條是任何企業(yè)的共同導(dǎo)向,也是企業(yè)家制定方略的基本出發(fā)點。一切神機妙算,都是為了完成企業(yè)的社會使命。但是,水無常形,兵無常勢,因而又需要企業(yè)家在應(yīng)變中求生存,才是一個出色的企業(yè)家應(yīng)有的本色。,,一言以蔽之:審時度勢,持經(jīng)達(dá)權(quán),,才能把,《,易經(jīng),》,“,以不變應(yīng)萬變,”,的原則運用到,“,爐火純青,”,的地步。,,54,,,《,周易,》,中有,“,一闔一辟謂之變;往來不窮謂之,通,”,,,“,窮則變,變則通,

47、”,,,“,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,”,,都是把,“,變,”,與,“,通,”,相聯(lián)的。如果知道了變革育化的規(guī)律和原則,領(lǐng)導(dǎo)就可以達(dá)到圓通、神通的功夫。就可以進行疏解、疏導(dǎo)、引導(dǎo)式管理,形成圓滿的溝通:化除成見、歧見;圓通的領(lǐng)導(dǎo):化解排斥、阻礙;圓融的協(xié)調(diào):化合力量、心意。此,“,三圓,”,、,“,三化,”,使管理定顯神通,促成心通。,,55,,,2,、,《,周易,》,適變、應(yīng)變、權(quán)變之道與,公司,的適應(yīng)轉(zhuǎn)化、機制運化、隨機權(quán)變之理。,,,《,周易,·,艮卦,》,中有,“,時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。,”,《,賁卦,》,中有,“,天地以順動,故日月不過,而四時不忒(變更)

48、。圣人以順動,則刑罰清而民服,”,。,“,觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下,”,。都強調(diào)要適時、適切、適應(yīng)、機變之道。遵此道在管理中可引出諸多至理名則。,,,,56,,第一,適變之道,——,適應(yīng)轉(zhuǎn)化的原理,,,辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué),是關(guān)于適應(yīng)轉(zhuǎn)化的科學(xué);周易是講變化之道也是適應(yīng)轉(zhuǎn)化之道。對公司治理而說適應(yīng)轉(zhuǎn)化是重要的原理。,,,首先,要適應(yīng),適者生存,。,要適應(yīng)中國特色社會主義的道路、方針、政策;要適應(yīng)社會主義初級階段特點,要適應(yīng)市場經(jīng)濟的規(guī)律,要適應(yīng)世界經(jīng)濟大循環(huán)的潮流;適應(yīng)國情、行情、本情;適應(yīng)自然;適應(yīng)市場;適應(yīng)環(huán)境;適應(yīng)人心、人力、人智;適應(yīng)物質(zhì)、能量、信息;適應(yīng)供、產(chǎn)、

49、銷、人、財、物;適應(yīng)才能適變。,,57,,,其次,,,要轉(zhuǎn)化,轉(zhuǎn)化生輝。,企業(yè)要抓,“,轉(zhuǎn)軌變型,”,;要抓人、財、物、能、信息、貨幣流轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品流;要把產(chǎn)品通過市場轉(zhuǎn)化為貨幣;要改造產(chǎn)品,改造人,改造領(lǐng)導(dǎo)自己;要轉(zhuǎn)化人的知、情、意、行、需,特別是把國家、企業(yè)需要轉(zhuǎn)化為職工、領(lǐng)導(dǎo)需要,而且變成知而行,行而成;特別重要是轉(zhuǎn)化領(lǐng)導(dǎo)者的觀念,這是改革的突破口。,,,,58,,,再次,適應(yīng)要與轉(zhuǎn)化結(jié)合。,適應(yīng)不是目的,轉(zhuǎn)化是目的。適應(yīng)轉(zhuǎn)化是企業(yè)管理工程的主體,適應(yīng)轉(zhuǎn)化是企業(yè)績效檢查的依據(jù),適應(yīng)轉(zhuǎn)化是以企業(yè)目標(biāo)為主軸、為導(dǎo)向,適應(yīng)必須是積極的、整體的、長效的;轉(zhuǎn)化要高效的、系統(tǒng)的、長期的,積極適應(yīng)下的轉(zhuǎn)

50、化,才是高效的轉(zhuǎn)化;高效轉(zhuǎn)化下的適應(yīng),才是積極的適應(yīng)。這是管理適應(yīng)轉(zhuǎn)化的辯證法。同時還要把握時空的辯證法,相對于整體把局部運作得最好,相對于局部把整體運作得最好;相對于長遠(yuǎn)把眼前運行的最好,相對于眼前把長遠(yuǎn)運用得最好。,,59,,,第二,應(yīng)變之道,——,機制運化的原理,,,從整體到個體,從應(yīng)變到創(chuàng)新,這是易經(jīng)得來的觀念,,筆者,認(rèn)為:,“,沒有整體,就不能確定相對個體的位置,也就不能發(fā)揮個體的作用。,……,在整體定位之下,對世界之變、人生之變,做到適當(dāng)?shù)膽?yīng)變,,,有應(yīng)變才能創(chuàng)新。,……,從應(yīng)變到創(chuàng)新、從整體到定位,這是中國哲學(xué)中最恒久的智慧。,……,所有管理,都不外乎整體、定位、應(yīng)變、創(chuàng)新這四

51、個方面的考慮。,”,應(yīng)該是,精當(dāng),的,分析。,,企業(yè)改革的關(guān)鍵是增強企業(yè)活力。增強活力從理論上講,活與死主要指企業(yè)在體制上能否適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的需要,從實際論關(guān)鍵是構(gòu)建和完善企業(yè)經(jīng)營機制;關(guān)鍵要激勵動力、開發(fā)能力,但最重要的是形成優(yōu)化的企業(yè)經(jīng)營機制。兩者,都,是,“,順天應(yīng)人,”,之道。,,什么是機制,?,,,機制是機能方式的總和。,,,,60,,,管理機制是社會組織中的各組成部分或各個環(huán)節(jié)相互,作用,、,合理制約,,這就是,系統(tǒng)整體健康發(fā)展的運動機緘,(,機緘:主宰制約事物的力量,),。企業(yè)經(jīng)營機制是在宏觀調(diào)控和市場信息的引導(dǎo)下,為達(dá)到其預(yù)定目標(biāo),應(yīng)用自身全部可控因素,去適應(yīng)社會不斷變化

52、的需要。即在局部可控化的動態(tài)優(yōu)化過程,中,所表現(xiàn)出來的機能。它也是企業(yè)運行各環(huán)節(jié)內(nèi)部,以及各經(jīng)營環(huán)節(jié)之間本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系、相互制約的工作方式的總和,其實機制概念的關(guān)鍵是系統(tǒng)具有,“,應(yīng)變器,”,。,,61,,,“應(yīng)變器”具有多層次功能。當(dāng)系統(tǒng)某些環(huán)節(jié)發(fā)生某種變化時,它隨時都可以使該系統(tǒng)得到自動的調(diào)整。例如經(jīng)濟現(xiàn)象中市場價格是一種“應(yīng)變器”,不是控制器,因此“機制”的關(guān)鍵就是“應(yīng)變”,搞好了“應(yīng)變”就搞好了“機制”,就搞活了企業(yè);建立健全了企業(yè)的經(jīng)營管理機制,就能應(yīng)變自如,使之增強智力、積累實力、完善權(quán)力、作到經(jīng)營管理至佳、至善,至當(dāng)、適功、適當(dāng)、適變之極致。,,62,,,第三、權(quán)變之道,——,隨

53、機制宜的原理,,,權(quán)變是中國管理思想,,是,周易太極思維的要義。權(quán)變是權(quán)宜機變,機變是因時因事變通辦法。古人提倡管理要,“,經(jīng)達(dá)權(quán)變,”,。,,,“,經(jīng),”,是管理的原則,,“,權(quán),”,是權(quán)變之道。要,“,經(jīng),---,權(quán),”,結(jié)合,即一般與特殊、原則與靈活運用相結(jié)合。要有,“,經(jīng),”,亦有,“,權(quán),”,。這一思想就是當(dāng)代世界管理叢林中有名的權(quán)變學(xué)派的主要主張。它以盧桑斯、伍德沃德、勞倫斯、赫里格爾、菲德勒、雷定、豪斯等為代表。其論著很多,學(xué)說傳播,甚,廣,他們認(rèn)為管理中不存在什么一成不變、普遍通用的,東西,。,“,最好最好,”,的理論和方法,應(yīng)根據(jù)時間、條件、環(huán)境的變化而變化,管理中權(quán)變理論中

54、心是提倡權(quán)變思維。實際就是辯證思維,就是太極思維。,,63,,,管理權(quán)變理論即強調(diào)因地、因事、因人、因時、因勢、因境、因利、因權(quán)而隨機制宜。這方面中國世代兵書論述最多,幾乎兵書百卷,卷卷不離權(quán)變之道,明何良臣,《,陣記,·,因勢,》,中有:,“,善用兵者,必因敵用變也,因人而異施也,因地而作勢也,因情而措形也,,,因制而立法也。,”,諸多論述可為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)管理治變,應(yīng)變之用。諸如:,,,(1),“,踐墨隨敵,”,。,《,孫子,》,“,踐墨隨敵,以決戰(zhàn)事,”,。,,,(2),“,因敵制勝,”,。,《,孫子,》,“,水因地而制流,兵因敵而制勝。,”,,,(3),“,因利制權(quán),”,。,《,孫子,》,“

55、,勢者,因利而制權(quán)也,”,。,,,(4),“,因形用權(quán),”,。,《,吳子兵法,》,:,“,因形用權(quán),,則,不勞而功舉,”,。,,,,64,,,(5)“,因敵制變”。,《,孫子,》,:“兵無常勢,水無常形,能因敵變化而取勝者,‘謂之神’”。,,,(6)“,因地制宜”。,《,陣計,?,因勢,-,何良臣,》,:“因地而作勢也”。,,,(7)“,因心之動”。,《,司馬法,》 “,養(yǎng)力索巧,因心之動”,(,積蓄力量尋求巧計,根據(jù)民心所向而采取行動,),,(8)“,因勢破之”。,《,三略,·,上略,》”,因勢破之,放言過之“(根據(jù)敵之形勢而擊破它,放出假情報使它發(fā)生過失。),,,(9)“,因人而異”。,《

56、,陣計,?,因勢,-,何良臣,》,: “因人而異施也,”,,,(10)“,因機而動”。,,65,,,,《,周易,》,中有,“,不失其時,其道光明,”,(,《,艮,·,彖,》,根),、,《,史記,》,中有,“,樂觀時變,”,,都是講時機、時效、時宜之重要,。,《,兵經(jīng),》,中講機之,“,四處,”,、,“,三道,”,,值得當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)深思。我們有多少失策、失誤、失敗來自失機。,《,兵經(jīng),》,中,“,機篇,”,有:,“,勢之維系處為機,事之轉(zhuǎn)變處為機,物之緊切處為機,時之湊合處為機。有目前即是機,轉(zhuǎn)瞬即非機者;有乘之即為機,失之即無機者。謀之宜深,藏之宜密,定于識,利于決。,”,同時,《,諸葛孔明異傳,

57、》,中有,“,機道有三焉:一曰事,二,曰,勢,三,曰,情。事機作,而不能應(yīng),非智也;勢機動而不能圖,非賢也,情機發(fā)而不能行非勇也。,”,,總之,當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)能把握適變、應(yīng)變、,,權(quán)變之道,,“,變則通,”,,即可以使管理,,達(dá)到溝通、貫通,(,協(xié)調(diào),),、疏通之境地。,,66,,,3,、,《,周易,》,知變、通變、,至,變之道,,與,公司治,理察變、促變、防變之理。,,,《,周易,》,·,《,系辭,》,上,5,章,中強調(diào):,“,通變之謂事,陰陽不測之謂神,”,(通曉事務(wù)的變化再加以應(yīng)用就叫做事業(yè),而陰陽莫測的這種奧妙的掌握運用就叫做神),,《,系辭,》,上,9,章:,“,知變化之道者,知神之所為乎

58、,”,,(了解了,《,易經(jīng),》,中種種變化的道理的人,豈不是就連神在干甚麼都可以知道了嗎?。?。,《,系辭,》,下,5,章:,“,窮神知化,德之盛也,”,。,(至于要立志去精研窮究天地間神妙的奧秘,并了解其變化的法則,這當(dāng)然就是一種最崇高的德行)。,,67,,,《,系辭,》,下,5,章:“子曰:‘知幾其神乎?,……,君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望’ (孔子說:‘預(yù)先就能知道事務(wù)所發(fā)生的細(xì)微變化就可以認(rèn)為是神妙了吧?,……,一個有地位的人既能知道事務(wù)的細(xì)微變化,也能了解事務(wù)表現(xiàn)的各種特征,既能掌握柔弱的方法,也能掌握剛強的措施,所以能夠正確判斷,處事不誤,成為萬人景仰的人物’)”。說明了知變、通

59、變、治變之重要,。,,68,,,第一、知變,察變是企業(yè)家、領(lǐng)導(dǎo)者,,成功立業(yè)的基本功。,,,,所謂知變,就是知問題、弊端、困難、災(zāi)難、危機之所在,之所由,之所趨。這是領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù),是理性、非理性、超理性思維的結(jié)局,德、才、學(xué)、識的結(jié)合體,知、情、意、行的統(tǒng)一體。,,,★,首先,,,要樹立問題意識,知變、處變、治變的意識,明白“疑乃覺悟之機”,“疑乃智慧之母”,”疑乃思維之源”,疑乃解決問題的武器,不能知變者就不能立于不敗之地。,,,,69,,★,其次,,要掌握知變、察變的武器。,,,這就是科學(xué)的方法論、科學(xué)的思維方式、科學(xué)的察變能力。例如以唯物辯證法為武器就可以知道:,,,(1),內(nèi)因是變化的依

60、據(jù),外因是變化的條件,外因通過內(nèi)因起作用。,,,(2),質(zhì)變是從量變開始,通過量變完成,但也要注意量變的時候就包含著質(zhì)變。,,,(3),變法與常法是辯證統(tǒng)一的,是相生相克的。如奇正相生,常法是指一般、普遍、共性;變法是指個別、特殊、個性。不能認(rèn)為一切變動都是好法,有些常法實乃妙方。,,,(4)“,窮則變”,不窮也要變,失敗了要變,成功了也要變?!笆槌晒χ浮保俺晒Ω浅晒χ浮?。,,,(5),變可以是逆規(guī)律而動,將歷史車輪拉向倒退,變也可以是順規(guī)律而動,可以將歷史車輪推向前進。,,70,,,★,再次,,要善于交朋友,朋友會幫助你知變,:,,要善于同潛意識交朋友,尋找靈感的火花;,,善于同

61、能發(fā)現(xiàn)問題的人交朋友,尋找智力碰撞的火花。,“,有志于成為智謀者切記,奇事必究,奇人必交;,,要與機遇交朋友,尋找改革的導(dǎo)火線。,“,機遇只垂青那些追求他的人,”,;,,要與,“,何,”,字交朋友,尋找打開知變大門的鑰匙,,71,,,國外基普林提有,,5W1H,法。,,筆者認(rèn)為:應(yīng)該“與時俱進”地改為“,5W2H1R”,法,即:,,,Why,——“,為什么”?,——,用于了解目的、方針、理由;,,,What,——“,什么”?“做什么”?,——,用于掌握工作內(nèi)容、對象、對手;,,,Who,——“,誰”?“對誰”?“把誰”?,——,用于熟悉人員(人和);,,,When,——“,何時”?“從何時”?

62、“到何時”?,——,用于記憶某日某時、,,,Where,——“,在何地”?“去何地”?“用何地”?,——,用于明確場合和地點(地利);,,,How,——“,怎樣”?,——,用于考慮方法、手段;,,,How much,——“,多少”?“多大”?,——,用于計算經(jīng)費、數(shù)量,即要有經(jīng)濟頭腦和數(shù)據(jù)概念。體現(xiàn)思維向價值領(lǐng)域延伸;,,,Result,——,做出的成績及達(dá)到的效率;用于分析結(jié)果和效果。,,,72,,,我國教育家陶行知提出:八賢法;即何事、何故、何人、何如、何時、何地、何去、及幾何。,,要同群眾交朋友,,“,深入基層,到處走走,”,尋找群眾的心聲、現(xiàn)實的真情;,,要同信息交朋友,使信息意識如,

63、“,山鷹的翅膀,”,,信息的能力如,“,駝鳥的腿,”,;,,要與問題交朋友。,“,沒有問題的本身是最有問題,”,。要學(xué)會發(fā)現(xiàn)、判斷、分析、認(rèn)識、解決問題的能力。,,73,,,★,再其次,,,要掌握知變的格度。事物的變化有一定的標(biāo)準(zhǔn)和法度,要知其分寸和界限就可以了解何時要變、何時可不變。例如美國管理學(xué)家西斯克提出組織變革的五征候:,,①決策緩慢,失誤;,,,②信息不靈,情況不明;,,,③職能機構(gòu)無效率;,,④缺少創(chuàng)新;,,,⑤機構(gòu)臃腫,渙散。,,74,,,可以看出當(dāng)組織出現(xiàn)“八失”時,就要變革:,,①信息不靈、情報不清、真假不明,——,失靈;,,②決策遲緩、錯誤、混亂,——,失策;,,③職責(zé)不清

64、、摩擦不斷、內(nèi)耗叢生,——,失序;,,④少謀善變、朝令夕改、當(dāng)斷不斷,——,失機;,,⑤力量分散、行動遲緩、無法集中,——,失控;,,⑥ 互使反勁、彼此拆臺、以鄰為壑,——,失和;,,⑦高耗低產(chǎn)、刻板僵化、缺乏活力一,—,失效;,,⑧等因奉此、照本宣科、官僚主義,——,失活。,,75,,,就會形成組織機構(gòu)十個弊端:,,①模式陳舊、結(jié)構(gòu)單一; ⑥指揮不力、功能不全;,,②疊床架屋、層次過多; ⑦缺乏彈性、應(yīng)變不靈;,,③機構(gòu)臃腫、人浮于世; ⑧黨政不分、多頭領(lǐng)導(dǎo);,,④分工不清、職責(zé)不明; ⑨領(lǐng)導(dǎo)兼職、擾亂層次;,,⑤各執(zhí)一方、協(xié)調(diào)困難; ⑩權(quán)力集中、官僚主義。,,有此“,八失,”、“,十弊,”

65、者,組織急需變革。社會亦如此,有其病癥的征候、變化之前兆。,,76,,,第二、促變、達(dá)變,,是企業(yè)家、領(lǐng)導(dǎo)者的根本任務(wù)。,,,領(lǐng)導(dǎo)者的根本任務(wù)是促成事物的轉(zhuǎn)化,達(dá)到管理的目的。,“,耗散結(jié)構(gòu)理論,”,中提出:,“,漲落導(dǎo)致有序,”,,就是通過變革達(dá)到有序、有治。此即前述適應(yīng)轉(zhuǎn)化原理的本質(zhì)。,,,,,77,,,第三、防變、制變是企業(yè)家、領(lǐng)導(dǎo)者,,律己、律人、律它的最大實際。,,,陰陽之道告訴我們,促進事物好轉(zhuǎn)同時更要防止事物變壞。當(dāng)前防止”和平演變”是領(lǐng)導(dǎo)者工作根本的根本。“防腐防變”是領(lǐng)導(dǎo)者工作實際的最大實際,如何防變、制變呢,?,,,,78,,,這是高深的哲理,復(fù)雜的工程,對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要了解

66、一點戒道:,,①有事不怕事,無事不惹事;,,②韜光養(yǎng)晦,善于守拙;,,③切忌是問題不把它看成問題,麻木僵化;,,④切忌不是問題看成大問題,無事生非;,,⑤切忌把小問題變成大問題,要見微知著;,,⑥切忌只看顯問題,不見隱患,問題如冰川、水下面的部分占,2,/,3,;,,⑦切忌回避問題,粉飾問題;,,⑧切忌只抓小問題不抓大問題,治標(biāo)不治本,抓點不抓總;,,⑨切忌對問題抓果不管因、抓因不計果;,,⑩切忌對解決問題只是“抓一把”,而不是“一把抓”、“一抓到底”、“抓住不放”。,,總之,能精通:知變、通變、至變之道者,可以使管理形成變通、亨通、流通之“至善”。,,79,,,《,易經(jīng),·,系辭上,11,章,》,:,“,是故,闔戶謂之坤,辟戶謂之乾,一闔一辟謂之變;往來不窮謂之通;見乃謂之象;形乃謂之器;制而用之,,謂,之法;利用出入,民咸用之,,,謂之神,”,(,《,易經(jīng),》,中的種種變化,可以歸納為陰陽、變、易、通、象、器、法、神八種,這些變化是隨處可見的,比如以門戶來說,關(guān)起門來幽暗封閉,這就是陰,也就是坤;把門打開,光明通達(dá),這就是楊陽,也就是乾;把門一關(guān)一開,連續(xù)往來,沒有窮盡,沒有止息,

展開閱讀全文
溫馨提示:
1: 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
2: 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
3.本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
5. 裝配圖網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

相關(guān)資源

更多
正為您匹配相似的精品文檔
關(guān)于我們 - 網(wǎng)站聲明 - 網(wǎng)站地圖 - 資源地圖 - 友情鏈接 - 網(wǎng)站客服 - 聯(lián)系我們

copyright@ 2023-2025  zhuangpeitu.com 裝配圖網(wǎng)版權(quán)所有   聯(lián)系電話:18123376007

備案號:ICP2024067431-1 川公網(wǎng)安備51140202000466號


本站為文檔C2C交易模式,即用戶上傳的文檔直接被用戶下載,本站只是中間服務(wù)平臺,本站所有文檔下載所得的收益歸上傳人(含作者)所有。裝配圖網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對上載內(nèi)容本身不做任何修改或編輯。若文檔所含內(nèi)容侵犯了您的版權(quán)或隱私,請立即通知裝配圖網(wǎng),我們立即給予刪除!