2019-2020年高三語文一輪復(fù)習(xí)講義 專題41現(xiàn)代文閱讀社科類文章閱讀 新人教版 考試說明要求“能閱讀一般社會科學(xué)類、自然科學(xué)類文章和文學(xué)作品”。前面幾講分別按現(xiàn)代文閱讀的能力點作了講解和練習(xí)，從本次開始，按文體作講解和練習(xí)。一、什么是一般社會科學(xué)類的文章社會科學(xué)是研究各種社會現(xiàn)象及其變化的科學(xué)，包括政治經(jīng)濟學(xué)、法律學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等。社會科學(xué)類的文章，是用來進行社會科學(xué)研究和描述社會科學(xué)研究的文章。它既是探討社會科學(xué)問題、進行社會科學(xué)研究的手段，也是概括社會科學(xué)研究成果、進行學(xué)術(shù)交流的文字載體。從文體上說，它應(yīng)包括議論性和說明性等類別，但就高考說，側(cè)重于社會科學(xué)類的議論文字。在“社會科學(xué)類文章”前加“一般”，表明高考選用的這類文章，專門化的程度不會太高，專業(yè)理論色彩不會太濃，專業(yè)的名詞術(shù)語不會太多。否則就不解稱為“一般”。社會考學(xué)類文章雖然涉及的面很廣，但是，從歷年高考的選文來看，側(cè)重于選取文化教育、文學(xué)藝術(shù)和歷史類的文章，因為它更接近于高中畢業(yè)生的實際。二、社會科學(xué)類文章和閱讀要領(lǐng)社會科學(xué)類文章，在高考試卷中，有放在第卷全用選擇題來考的，如xx年的銅奔馬正名；過去更多地放在第卷。前者的命題思路與自然科學(xué)類文章相近，后者的命題格局與文學(xué)作品相似。這里總起來說如何閱讀這類文章。閱讀社會科學(xué)類的文章，應(yīng)該從理解重要詞語，重要句子到對文章進行鑒賞、評價，全面觀照，但應(yīng)注重下列幾點：1歸納內(nèi)容要點在閱讀理解的過程中，言語的轉(zhuǎn)化，即讀者用自己的話語歸納文章的主要內(nèi)容，是閱讀能力的重要組成部分。因此，社科文閱讀檢測，往往要從歸納內(nèi)容要點的角度來出題。有一年選用愛爾蘭作家蕭伯納的貝多芬之謎出了兩條這樣的題目，一是要求說出作者稱貝多芬音樂成為一個“謎”的原因，一條要求“根據(jù)文意，簡要概括從巴赫到莫扎特到貝多芬在音樂創(chuàng)作上的發(fā)展變化”。前者要求歸納文章局部的內(nèi)容要點，后者要求歸納全文的內(nèi)容要點。有一年選用陶行知的創(chuàng)造宣言，第1題就是歸納內(nèi)容要點的試題（參照后文“典型試題分析”）。因此，閱讀社科文要十分重視用自己的話來概括文章的主要內(nèi)容。2把握作者的觀點態(tài)度觀點態(tài)度，是文章內(nèi)容的核心，是文章的靈魂。閱讀中重視把握作者的觀點態(tài)度，這是很顯然的，不過，把握作者的觀點態(tài)度應(yīng)包含這樣兩點要求： （1）確認作者的觀點，能判斷某種說法是否符合作者的觀點； （2）能分析作者的觀點，包括能分析作者提出某種觀點的原因，說明作者是提出某種觀點的依據(jù)。這兩點常常就是考查對作者觀點把握程度的命題角度。3分析文中所運用的材料社會科學(xué)類的議論文，總是要運用材料的。不過，運用的具體情況則比較復(fù)雜。有的是用來證實自己的觀點，有的用來反駁別人的觀點，有的用來表述某種看法。從運用的角度來說，有肯定的，也有否定的，還有局部肯定局部否定的，都要分辨清楚。譬如陶行知創(chuàng)造宣言引用了歌德一句話“沒有勇氣，一切都完”，有人誤認為引這句話的意思說，有了勇氣，便能創(chuàng)造。這就錯了。因為作者接著說：“是的，生路是要勇氣探出來的，走出來，造出來的。這只是一半真理”可見“勇氣”只是能創(chuàng)造的條件之一。這就要求我們必須正確理解材料本身的含意，弄清作者引用的意圖，分析引用前后各說了哪些話，這樣才能根據(jù)試題的要求正確答題。xx年銅奔馬正名第2題問：“以下不屬于作者否定飛廉銅馬一名時所用證據(jù)的一項是”不少考生誤判，就是因為對材料本身的含意和引用意圖沒有搞清楚。4注意表達技巧社科文運用表達技巧主要是為說理服務(wù)的，所涉及的技巧主要是謀篇布局的技巧和修辭技巧等。鑒賞此類表達技巧，不要脫離所說之“理”作孤立分析。三、閱讀社會科學(xué)類文章應(yīng)注意的問題1分清類屬社科文涵蓋面甚廣，閱讀一篇具體的文章，首先要認定其類屬，是歷史文化類的，還是文學(xué)藝術(shù)類的、教育倫理類的，因為文章的類屬不同，話題就不同。認定類屬，有助于喚起回憶，調(diào)動知識儲備，迅速進入文章特定的內(nèi)容。2注意概括社科類文章，因其基本觀點鮮明，論述層次清晰，且重要句子比較醒目，這些正好是用來提高歸納能力、概括能力的有利條件。要善于利用這個條件逐步提高自己的歸納能力、概括能力。四、典型題分析創(chuàng)造宣言（節(jié)錄）陶行知注創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造。宗教家創(chuàng)造出神來供自己崇拜。省事者把別人創(chuàng)造的現(xiàn)成之神來崇拜。戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。美術(shù)家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造。教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人，是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個人的創(chuàng)造，那么這成功失敗也是屬于集體，而不是僅僅屬于個人。在一個集體當(dāng)中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發(fā)，倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活動塑像。教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)?；钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c不同，刀法如果用得不對，可能萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。有人說：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了米開朗基羅的手里，可以成為不朽的塑像。有人說：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了易經(jīng)之卦辭，產(chǎn)生的正氣歌。單調(diào)又無過于沙漠了，而雷賽布竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。可見平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調(diào)了，又何須乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)。有人說：年紀太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當(dāng)你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯卡的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造?？墒囚斺g的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)；不識字的惠能傳了黃梅的教義?；菽苷f：“下下人有上上智?！蔽覀冐M可以自暴自棄呢！可見，無能也是借口。有人說：“山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫出了安魂曲。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣，一切都完。是的，生路是要勇氣探出來的，走出來，造出來的。這只是一半真理；當(dāng)英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍、金剛之信念與意志，才能開出一條生路。”所以，處處是創(chuàng)造之時，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧！創(chuàng)造之神，你回來呀！只要你肯回來，我們愿意把一切我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命都獻給你。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。注陶行知（18911946），中國現(xiàn)代教育家。1文中批評了哪五種“不能創(chuàng)造”的錯誤觀點？作者得出的結(jié)論是什么？五種錯誤的觀點； （不超過20個字）作者得出的結(jié)論： （不超過12個字）2第四自然段中說：“刀法如果用得不對，可能萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點晴”。這里所用的幾個比喻分別比喻什么？答 3這篇創(chuàng)造宣言認為教育的最大成功是是什么？為獲得這一成功，教育者要注意哪些問題？答：教育的最大成功： 教育者要注意的問題： 4下列對文章的賞析，不正確的兩項是（ ）（ ）A“合于交響曲之節(jié)奏”，是說集體創(chuàng)造活人之塑像應(yīng)遵循相互合作與協(xié)調(diào)原理。B作者引用歌德的話“沒有勇氣，一切都完”，著重證明惟有大無畏精神才是創(chuàng)造取得 成功的關(guān)鍵。C“走兩步退一步”隱含著創(chuàng)造之路雖有曲折坎坷，但還是要不斷前進的意思。D“創(chuàng)造之神所愛住的行宮”意指創(chuàng)造之神往往鐘情于勤奮而勇于奉獻的人。E本文的主旨可以概括為主要論述教育者需要探索創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。F作者善于用排比的手法來增強文章的氣勢，說理效果和感染力。這是xx年高考全國卷的試題，也是到目前為止全國卷最近一次大第卷選用社科文的試題。閱讀這篇創(chuàng)造宣言，首先要認定這是談?wù)摻逃龁栴}的文章，其最重要在今天仍然閃爍光芒的觀點是“學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人”，以及為達此目標教育者應(yīng)注意的問題；接著就要把握作者在批判各種“不解創(chuàng)造”的錯誤觀點時所得出的結(jié)論。這樣便把握住全文內(nèi)容的核心，答題就有了可靠的前提。第1題考查歸納內(nèi)容要點的能力，答案是環(huán)境平凡；生活單調(diào)；年紀太小；沒有能力；陷入絕境（或“山窮水盡”、“走投無路”，答“等死而已”不算對）。處處天天人人都能創(chuàng)造。五種“不能創(chuàng)造”的錯誤觀點比較容易歸納，不去多說。其中第點不能寫成“等死而已”，因為“等死而已”是主觀態(tài)度，其他都是講客觀條件的。作者在批評五種錯誤觀點以后寫道：“所以，處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”，這便是得出的結(jié)論。因為有字數(shù)限制，所以要加以概括，寫成“處處天天人人都能創(chuàng)造”。第2題實際上是考查對重要句子的理解。答案是：“刀法”比喻教育方法。“萬象”比喻眾多教育對象。“萬龍點晴”比喻使眾多教育對像成才。全句的意思是“教育方法不當(dāng)，可能使眾多受教育者被毀；教育方法得當(dāng)，可以使眾多受教育者成才”。這個句子是文中的一個重要句子，作者在這里連用了好幾個比喻，十分形象地說明了教育方法（創(chuàng)造技術(shù)）的重要。這里運用的比喻限容易辨識，關(guān)鍵是弄清比喻什么。第3題考查對作者在文中的觀點態(tài)度的分析概括。答案是：（教育的最大成功）師生合作創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。（教育者應(yīng)注意的問題）要敢于創(chuàng)造；要有獻身創(chuàng)造的精神；要明確教育的創(chuàng)造目的；要探索創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)；要鼓勵學(xué)生創(chuàng)造；要注意師生合作創(chuàng)造；要注意集體創(chuàng)造的特點。文章第三段談到“教師的成功”、“先生之最大的快樂”，又有“說得正確些”。答案自然在“說得正確些”一句中。如果只答“教師”這一面，答案就不準確。后一問綜合性很強。要回答這一問，必須把握住全文的主要內(nèi)容。如作者批判“不能創(chuàng)造”的錯誤觀點，就是鼓勵人們要敢于創(chuàng)造，其中批駁“年紀太小，不能創(chuàng)造”，就是鼓勵學(xué)生創(chuàng)造，最后一段對創(chuàng)造之神的呼喚，表達的是獻身創(chuàng)造的愿望。談到教育者要創(chuàng)造真善美的活人，說的是教育要明確創(chuàng)造的目標，要探索創(chuàng)造理論和技術(shù)，要注意師生合作創(chuàng)造，這兩點在文中有直接表述。要注意集體創(chuàng)造的特點，這可從第三段歸納出來。這一問題并不難，但是要答得全，又不大容易。而試題只要求答出4點，這是放寬了評分的要求。第4題是綜合賞析題。不正確的兩項是B、E。B項是對文中材料作用的評述，錯在“關(guān)鍵”之說，原文說得很清楚，那“只是一半真理”，自然不能成為“關(guān)鍵”。E項是對文章主旨的概括，犯了以偏概全的錯誤。因為“探索教育理論的教育技術(shù)”只是文中的一個觀點，且不是主要觀點。其他四項對照文章可知正確。五、練習(xí)及答案（一）閱讀下文，完成14題。高崧墓志與蘭亭序沈國儀 陶冠群日前，南京東郊東晉名臣高崧墓葬有重大發(fā)現(xiàn)，其中出土的兩方珍貴的楷書字體磚質(zhì)墓志，重新引發(fā)了60年代就王羲之蘭亭序真?zhèn)沃q的話題。這兩方楷書實證資料，糾正了過去“晉代不可能出現(xiàn)楷書、草書”的說法，也為蘭亭序的真?zhèn)沃疇幃嬌狭艘粋€句號。東晉名臣高崧卒于公元366年，夫人謝氏卒于公元355年，而王羲之卒于公元361年，可以說，他們生活在同一時代。日前發(fā)掘的高崧墓中出土的兩方墓志，上書“晉侍人、建昌伯、廣陵人高崧”等字，雖仍有由隸入楷的痕跡，但已與現(xiàn)代意義上的楷書十分相近。墓中還出土了銅硯、墨等書寫用具，說明書法在當(dāng)時已比較流行。高崧墓志作為迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的楷書實證資料，在中國書法史上意義重大。在與高崧同時代的王羲之的書法作品中，以被譽為“天下第一行書”的蘭亭序最為著名，因而，蘭亭序的真?zhèn)沃疇幰沧盍钊岁P(guān)注。據(jù)史載，永和九年（公元353年），王羲之與42位朋友到山青水秀的山陰蘭亭（今浙江紹興市郊），飲酒賦詩26首，最后由王羲之乘著酒興，用鼠須筆在蠶繭紙上寫了膾炙人口的蘭亭序，全文28行，324字，字字精妙。王羲之對自己的這一作品十分珍惜，并作為傳家之寶，直傳到七世孫智永禪師的弟子辨才手里時，那已經(jīng)是唐代了。唐太宗得到后，十分高興，讓人臨摹了多本，分別賜給太子、諸王、近臣，從此蘭亭序摹本散落人間，而真本則被唐太宗殉葬昭陵。這就是蘭亭序的傳說。首次對王羲之蘭亭序提出質(zhì)疑的是著名學(xué)者郭沫若。他根據(jù)當(dāng)時60年代南京出土的東晉之興之夫婦、謝鯤等墓志均為隸書字體這一事實，推斷晉代根本沒有成熟的楷書、行草，特別是王興之是王羲之的族親，可見，蘭亭序應(yīng)屬偽作，現(xiàn)存王羲之草書是否真跡摹本，也值得懷疑。但這一觀點引起了南京著名書法家高二適的反對，他認為現(xiàn)存蘭亭序應(yīng)為王羲之真跡摹本，不僅因為當(dāng)時就有楷書、行書的記載、傳說和故事，而且流傳至今的許多碑貼摹本也可證明楷書字體在六朝已經(jīng)形成，并趨向成熟。由于高二適的聲望遠不及郭沫若，觀點不能發(fā)表，高老就把文章交給他的老師、國學(xué)大師章士釗，章士釗又呈給毛澤東主席。毛主席還專門作了批示：筆墨官司，有比無好。這場學(xué)術(shù)爭論影響很大，但雙方爭執(zhí)不下，最后郭沫若說：“還是以后等考古發(fā)現(xiàn)吧！”今天，東晉高崧墓志的出土，為蘭亭序的真?zhèn)沃疇幃嬌狭司涮枴?高崧墓志的出土在中國書法史上有什么重大意義？請寫出兩點。 （1） （2） 2第三段中有“據(jù)史載”和“這就是蘭亭序的傳說”的說法。請概括出“史載”和“傳說”的內(nèi)容 （1）“史載”的內(nèi)容是 （2）“傳說”的內(nèi)容是 3書法家高二適反對郭沫若觀點的主要依據(jù)是什么？答： 4下列賞析正確的兩項是（ ）（ ）A高崧墓志的字體是由隸入楷的轉(zhuǎn)變時期的字體，對研究中國書法史很有價值。B郭沫若認為蘭亭序應(yīng)屬偽作，這種觀點的提出是沒有根據(jù)的。C文中引毛澤東“筆墨官司，有比無好”，表明書法家毛澤東很關(guān)注這場論爭。D60年代學(xué)術(shù)界存在著壓制不同觀點的現(xiàn)象，作者對這種現(xiàn)象是不滿的。E文字記載和實證資料都表明我國東晉時期已經(jīng)出現(xiàn)了楷書。 （二）閱讀下文，完成14題。徽州文化徽州文化主要是指以徽州（古又稱新安郡）為地域依托，淵源于歷史上人與自然及人們之間對象性而形成的特定生活結(jié)構(gòu)體系。同任何文化一樣，它也包括物質(zhì)文化、制度文化、意識形態(tài)以及內(nèi)隱的心態(tài)、價值系統(tǒng)等文化心理結(jié)構(gòu)，并且在各個文化層面都創(chuàng)造出輝煌的富于鮮明特色的成果，影響播及全國各地。徽州盡管處于山越之地，但其主體文化卻并非山越土著文化?！白晕魬?zhàn)亂，中原衣冠多避地來此”，為徽州奠定了豐厚的正統(tǒng)中原文化根基。崇山峻嶺的屏閉翼護又使徽州地區(qū)形成一個相對獨立的文化發(fā)展區(qū)域，中原文化與土著文化包括匯聚于此的南北各地多種文化因此互相碰撞，互相選擇，最后形成具有鮮明特色的地方文化。徽州文化底蘊深厚，傳統(tǒng)悠久。新儒學(xué)的代表人物二程與朱熹皆與朱熹皆與徽州有極深淵源；儒學(xué)觀念和儒學(xué)禮義對徽州社會各階層影響至深，所謂“道學(xué)淵源在新安久矣”，并且逐步發(fā)展成新安理學(xué)等體系和流派。儒學(xué)興盛，加上徽州相對隔絕的地理條件，使這里的家庭文化十分凝重，“新安各姓，聚族而居，絕無雜姓擅入者。其風(fēng)最為近古雖千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊”。家庭、宗族認同感強烈，宗法觀念盛行，其傳統(tǒng)的倫理與道德規(guī)范體系基本建筑于家族本位上，是傳統(tǒng)文化家國同構(gòu)原則的典型體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化精神是排斥商業(yè)精神的，但徽州山多田少地瘠，因此，外出經(jīng)商是謀生的重要手段。“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下，其著則十一在內(nèi)，十九在外。”他們在長期商業(yè)經(jīng)營實踐中創(chuàng)造出股份式、承攬式等經(jīng)營方式，并在資金所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)劃分、利潤分配等各方面有所創(chuàng)新與發(fā)展?；丈探?jīng)營活動的實際需要還直接刺激了數(shù)學(xué)、地理水文學(xué)的發(fā)展，如程大位（算法統(tǒng)宗）、黃汴一統(tǒng)路程圖記等。這些生產(chǎn)方式上的變革與科技進步在一定程度上萌現(xiàn)了早期科學(xué)精神與近現(xiàn)代化因素質(zhì)某些端倪?；罩菸幕且匀鍖W(xué)倫理、宗族觀念、商業(yè)精神為三大基本內(nèi)核，在正統(tǒng)中原文化基礎(chǔ)上通過商業(yè)實踐熔鑄變通，發(fā)展成為一種完整嚴密、自成體系的多層次文化系統(tǒng)，并演化為當(dāng)?shù)靥赜械纳鐣P(guān)系、價值體系、行為模式和廣博精深的諸種具象文化風(fēng)采。1對“徽州文化”的理解不正確的一項是（ ）A徽州文化是源于中國歷史上人與自然、人們之間相互關(guān)系而形成的獨具特色、影響 廣泛的地域文化。B徽州文化是包括物質(zhì)文化、制度文化、意識形態(tài)以及心理狀態(tài)、價值系統(tǒng)等文化心 理結(jié)構(gòu)的文化體系。C徽州文化是一種家庭文化十分凝重、宗族認同感強烈、宗法觀念盛行的封閉性的文 化系統(tǒng)。D徽州文化以儒學(xué)倫理、宗族觀念、商業(yè)精神為基本內(nèi)核，是具備特有的社會關(guān)系、 價值體系、行為模式的文化系統(tǒng)。2對徽州文化的成因分析正確的一項是（ ）A自古以來戰(zhàn)亂不斷，使中原地區(qū)的民眾紛紛避居于徽州，為徽州文化奠定了豐厚的 正統(tǒng)中原文化的基礎(chǔ)。B中原文化、徽州地方文化以及各地多種文化在此互相沖突，互相選擇，逐步融合， 從而形成具有特色的徽州地方文化。C新儒學(xué)代表人物二程和朱熹，儒學(xué)的思想觀念以及道家學(xué)派，對徽州社會各個階層 都有至深至遠的影響。D徽州人在大量的長期的商業(yè)實踐中形成的商業(yè)精神、經(jīng)營方式、包容精神發(fā)展成為 徽州文化的主體。3下列說法，符合文意的一項是（ ）A徽州文化發(fā)展成為相對獨立的文化體系，這與徽州地區(qū)的地理形勢有密切的關(guān)系。B徽州文化底蘊深厚，傳統(tǒng)悠久，并在各個文化層面都創(chuàng)造出具有普遍意義的成果。C徽州文化中傳統(tǒng)的倫理與道德規(guī)范體系建立于家族本位之上，家族色彩濃郁而國家 觀念淡薄。D徽州商人經(jīng)營活動的實際需求刺激了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進科技現(xiàn)代化。4根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項是（ ）A徽州文化突破了中國農(nóng)耕文明、倫理道德與宗族體制相結(jié)合的傳統(tǒng)文化精神。B徽州文化初步協(xié)調(diào)了傳統(tǒng)社會倫理道德與商業(yè)精神的矛盾。C徽州文化博采眾長，吸收四方文化成果，一定程度上實現(xiàn)了自突破。D徽州文化不排斥商業(yè)精神，致使徽州地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后。附：答案及簡說（一）1（1）證明東晉已出限楷書這一字體；（2）為蘭亭序是王羲之的作品提供了旁證。（參考一、二兩段末句作答；必須有“旁證”的意思）2（1）（史載）說明蘭亭序的由來；（2）說明蘭亭序及其摹本的去向。3當(dāng)時就有楷書、行書的記載；流傳至今的碑貼摹本。4D、E（A項前一分句錯，請注意第二段原文的表述和“但”的作用；B錯，就是依據(jù)當(dāng)時的出土作推斷的；C錯，“批示”的內(nèi)容及引用意圖都表明毛澤東對壓制不同觀點不滿）（二）1C（錯在“封閉性的文化系統(tǒng)”，請看文章末段“通過商業(yè)實踐熔鑄變通”之說）2B（A項“民眾”之說不當(dāng)，原文“衣冠”指世族；C項錯在“道家學(xué)派”無根據(jù)，第三段的“道學(xué)”指儒學(xué)道流；D項錯在“徽州文化的主體”之說）3A（B項“具有普遍意義”無根據(jù)；C項“國家觀念淡薄”與文意不合；D項主要錯誤在于把“科技近現(xiàn)代化”看成是商人“促進”的）4D（該項“致使”之說文中無據(jù)，或者說前后無因果關(guān)系）