Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,11/7/2009,#,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,*,考點(diǎn)突破,1,全面理解意識(shí)概念,(1)意識(shí)是馬克思主義哲學(xué)的又一個(gè)重要概念，理解意識(shí)概念對(duì)理解、掌握物質(zhì)概念，具有重要意義。,(2)理解意識(shí)概念應(yīng)把握的要點(diǎn)：,從意識(shí)起源看，意識(shí)是客觀物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會(huì)的直接產(chǎn)物。,從意識(shí)的生理基礎(chǔ)來看，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，離開了人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官，不能產(chǎn)生意識(shí)。但人腦不是意識(shí)的源泉，人腦不能自行產(chǎn)生意識(shí)。,從意識(shí)的本質(zhì)來看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。離開了客觀事物，人腦不能自行產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)的根源在于客觀存在。,“電腦思維”并不是人腦所進(jìn)行的思維，只是對(duì)人腦思維的模擬。,從意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系看，意識(shí)雖由物質(zhì)決定，依賴于物質(zhì)，但并不完全消極被動(dòng)，意識(shí)具有能動(dòng)作用。,要辯證地看待意識(shí)：既要承認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性，又要看到其形式的主觀色彩。,(3)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性,意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映，是人腦特有的機(jī)能。這表明意識(shí)具有依賴性，依賴于物質(zhì)的產(chǎn)生和發(fā)展。但在物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，意識(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性，其具體表現(xiàn)在：,意識(shí)發(fā)展變化與客觀存在發(fā)展變化的不同步性，意識(shí)發(fā)展的歷史繼承性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用等。,2物質(zhì)決定意識(shí)的原理及其方法論,(1)原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。,(2)方法論：物質(zhì)決定意識(shí)的原理要求我們在觀察和處理問題時(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。,誤區(qū)警示,1,電腦能夠模擬人腦，電腦也能思維。,解析：,這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。,“,電腦思維,”,只是對(duì)人腦思維功能和思維的信息過程的模擬，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。第一，,“,電腦思維,”,的物質(zhì)基礎(chǔ)是機(jī)械的、物理的裝置，人腦思維的物質(zhì)基礎(chǔ)是人腦。第二，,“,電腦思維,”,沒有自覺能動(dòng)性，沒有創(chuàng)造性，只能接受人腦的指令；人腦思維是人自覺進(jìn)行的，有獨(dú)特的創(chuàng)造性。第三，,“,電腦思維,”,的過程是機(jī)械的、物理的過程，人腦思維的過程主要是生理的、心理的過程。第四，,“,電腦思維,”,沒有社會(huì)性，不會(huì)去探求模擬的社會(huì)意義；人腦智慧具有社會(huì)性，注重思維的社會(huì)效果。第五，“電腦思維”是一個(gè)純粹的邏輯過程，人腦思維除自覺的邏輯過程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過程?？梢?，“電腦思維”不是本來意義上的人的思維，思維、意識(shí)只是人腦的機(jī)能。,2,錯(cuò)誤的意識(shí)和宗教觀念是一回事,解析：,二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。錯(cuò)誤意識(shí)是指歪曲反映客觀事物本來面目的意識(shí)，即錯(cuò)誤意識(shí)，與其所反映的客觀事物不相符合，不相一致。而宗教觀念是客觀事物在人腦中虛幻的反映，它對(duì),“,某種原型,”,的反映是不真實(shí)的，不能認(rèn)為宗教觀念中有什么就意味著客觀世界中有什么?？梢?，宗教觀念是錯(cuò)誤的意識(shí)，但錯(cuò)誤的意識(shí)不一定是宗教觀念。,真題再現(xiàn),例題(2009上海單科，14,2分)“地心說”是古希臘天文學(xué)家托勒密通過長期觀測和研究提出來的。在此基礎(chǔ)上，哥白尼通過進(jìn)一步的觀測和研究，提出了“日心說”，推翻了托勒密的結(jié)論。這一著名的科學(xué)史實(shí)證明,(),A正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都來源于客觀世界,B正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都來源于主觀世界,C正確意識(shí)來源于主觀世界，錯(cuò)誤意識(shí)來源于客觀世界,D正確意識(shí)來源于客觀世界，錯(cuò)誤意識(shí)來源于主觀世界,點(diǎn)評(píng)：,無論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是意識(shí)，意識(shí)都來源于客觀世界，故選A。,考點(diǎn)突破,1,正確理解,“,意識(shí)的能動(dòng)作用,”,(1)意識(shí)的能動(dòng)作用是指意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中所具有的作用。,(2)意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在：意識(shí)能夠正確地反映客觀事物。不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。,意識(shí)為什么能夠正確反映客觀事物？,首先，實(shí)踐證明意識(shí)能夠正確反映客觀事物。人類在實(shí)踐活動(dòng)中能夠取得成功，達(dá)到預(yù)期目的，就說明原有的認(rèn)識(shí)符合客觀事物的狀態(tài)、屬性和規(guī)律，證明意識(shí)能夠正確反映客觀事物。,其次，從客觀事物的角度來分析，客觀事物有其相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，有其固有的屬性和規(guī)律，它不是捉摸不定的，因而人是可以認(rèn)識(shí)它的。,第三，從認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)來分析，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人們過去難以正確認(rèn)識(shí)的事物，隨著實(shí)踐的發(fā)展，今天或明天就會(huì)正確認(rèn)識(shí)它。,第四，從人的認(rèn)識(shí)能力來看，人有正確認(rèn)識(shí)世界的能力，主要是抽象思維能力。這種能力也隨著實(shí)踐的發(fā)展處于不斷提高之中，人的認(rèn)識(shí)能力今天達(dá)不到的正確認(rèn)識(shí)，將來會(huì)有一天能夠達(dá)到。,意識(shí)能夠正確反映客觀事物，不等于人們的意識(shí)都是一樣的。不同的人對(duì)同一客觀事物的正確反映是有差別的，主要是因?yàn)閺牟煌慕嵌鹊贸龅慕Y(jié)論，正所謂“仁者見仁，智者見智”。,意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，不等于說每個(gè)人的意識(shí)隨時(shí)隨地都是正確的。人們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，原因是：,客觀方面的原因最根本的是指社會(huì)歷史條件的制約，特別是社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣度與深度的制約。主觀方面的原因是：立場不同(利益的立足點(diǎn)不同)；世界觀、人生觀、思維方法不同；知識(shí)構(gòu)成不同。,方法論要求：端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)科學(xué)知識(shí)。,(3)意識(shí)的能動(dòng)作用還突出地表現(xiàn)在：意識(shí)能夠反作用于客觀事物。,僅僅承認(rèn)意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)能夠正確反映物質(zhì)，還不能體現(xiàn)辯證唯物主義對(duì)物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的全面理解。辯證唯物主義既肯定物質(zhì)決定意識(shí)，又承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用，承認(rèn)意識(shí)能夠反作用于客觀事物。,意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用含義：,在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這就是意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用。,注意：,從這一概念，我們總結(jié)出以下幾點(diǎn)：第一，意識(shí)的反作用必須通過實(shí)踐；第二，物質(zhì)的東西只能用物質(zhì)的東西去直接改變，意識(shí)不能直接改變物質(zhì)的東西；第三，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用就在于通過指導(dǎo)實(shí)踐而引起物質(zhì)具體形態(tài)的改變。,意識(shí)對(duì)客觀事物具有兩種不同的反作用(意識(shí)的反作用原理)：,正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。一句話：意識(shí)能夠反作用于客觀事物。,意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用原理的方法論要求：要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。,我們既要反對(duì)否定意識(shí)反作用的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，要充分重視精神的作用；又要反對(duì)片面夸大意識(shí)反作用的唯心主義觀點(diǎn)，不搞精神萬能論。,意識(shí)的反作用再大也僅僅是反作用而非決定作用，因?yàn)樗芸陀^規(guī)律和客觀條件的制約。,2物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理,(1)原理內(nèi)容：,物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過是客觀事物在人腦中的反映；意識(shí)具有能動(dòng)作用，它不僅能夠正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且能夠反作用于客觀事物，正確的思想意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的思想意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。,(2)方法論要求：,一方面，要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一；另一方面，要重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。,(3)反對(duì)的錯(cuò)誤傾向：,根據(jù)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，我們既要反對(duì)只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)；又要反對(duì)片面地夸大意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，否認(rèn)物質(zhì)決定作用的唯心主義觀點(diǎn)。,(4)要正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用：,第一，物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用，是物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理不可分割的兩個(gè)方面，承認(rèn)前者必須同時(shí)承認(rèn)后者，反之亦然，否則，就會(huì)陷入形而上學(xué)或唯心主義的泥坑。,第二，物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用不能等量齊觀，不能平行并列。物質(zhì)的決定作用是前提、基礎(chǔ)，是第一位的；意識(shí)的反作用受物質(zhì)決定作用的制約，是第二位的。,3“主觀能動(dòng)性,”,、,“,意識(shí)能動(dòng)性,”,、,“,意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用,”,三者的關(guān)系,“主觀能動(dòng)性”是指“想”和“做”。想是認(rèn)識(shí)世界的能力與活動(dòng)，做是改造世界的能力與活動(dòng)。“主觀能動(dòng)性”既包括“意識(shí)能動(dòng)性”，也包括實(shí)踐活動(dòng)，而且這兩項(xiàng)內(nèi)容密不可分。,“意識(shí)能動(dòng)性”有兩層意思：一是意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界，二是指意識(shí)能動(dòng)地通過實(shí)踐反作用于客觀世界?？梢姡谝?，意識(shí)能動(dòng)性不等于主觀能動(dòng)性，它僅限于“想”，不包括“做”，屬于意識(shí)范疇；而主觀能動(dòng)性除了“想”，還包括“做”，包括實(shí)踐。意識(shí)能動(dòng)性雖然體現(xiàn)在做即實(shí)踐中，但實(shí)踐不等于意識(shí)的能動(dòng)性。第二，意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用是意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)之一，所以也不能把意識(shí)能動(dòng)性與意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用等同起來。,“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”是指以意識(shí)為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，引起客觀事物的變化。它既不等于意識(shí)的能動(dòng)性，更不等于主觀能動(dòng)性。,以上分析表明：“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”屬于“意識(shí)的能動(dòng)性”，“意識(shí)的能動(dòng)性”屬于“主觀能動(dòng)性”；后者比前者的外延要大。,誤區(qū)警示,物質(zhì)和意識(shí)是不可分的,解析：,這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)派生出來的，意識(shí)依賴于物質(zhì)，意識(shí)不能獨(dú)立存在，但物質(zhì)可以獨(dú)立存在。所以，可以說意識(shí)離不開物質(zhì)，但不能說物質(zhì)離不開意識(shí)，說物質(zhì)和意識(shí)不可分是錯(cuò)誤的。,真題再現(xiàn),例題1,(2009全國)胡楊樹生長在中國西北浩瀚的沙漠中，它扎根深，抗干旱，迎風(fēng)沙，耐鹽堿，生命力極強(qiáng)。人們贊美它“生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不朽”，稱其為“英雄樹”，譽(yù)之為中華民族堅(jiān)忍不拔精神的象征。弘揚(yáng)中華民族精神(),可以激發(fā)人們昂揚(yáng)的精神狀態(tài)，體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的積極的反作用,可以為現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力，體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的相對(duì)獨(dú)立性,可以調(diào)動(dòng)人的精神能量，體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的特殊決定作用,可以促進(jìn)人的全面發(fā)展，體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系,ABCD,點(diǎn)評(píng)：,本題應(yīng)選A。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用具有兩重性，中華民族精神激發(fā)人們昂揚(yáng)的精神狀態(tài)，是這種反作用中的積極的一面的反映，故正確。意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性一方面指意識(shí)的變化與客觀實(shí)際的變化的不同步，也指意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，故正確?？浯罅艘庾R(shí)的作用。不符合材料。,例題2,(2009全國)1978年安徽小崗村18家農(nóng)戶決定分田到戶，揭開了中國農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的序幕。在經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程中，小崗村不斷探索致富之路。2006年1月，該村決定重新走上合作經(jīng)濟(jì)的道路，規(guī)劃了“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展紅色旅游、著力辦好工業(yè)園”的發(fā)展戰(zhàn)略，邁進(jìn)跨越式發(fā)展的新階段。小崗村農(nóng)戶做出分田到戶和重新走上合作經(jīng)濟(jì)道路的兩次重大決策都促進(jìn)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這說明正確的決策(),有利于創(chuàng)造條件促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,符合客觀條件發(fā)展變化的要求,取決于主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮,創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與規(guī)律,ABCD,點(diǎn)評(píng)：,本題應(yīng)選A。正確的決策即正確的意識(shí)，其作用的發(fā)揮，是通過意識(shí)指揮人們創(chuàng)造有利于社會(huì)發(fā)展的條件實(shí)現(xiàn)的，故正確。正確的意識(shí)做到了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，因此正確。正確的決策需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但不是取決于主觀能動(dòng)性；正確的決策必須尊重客觀規(guī)律，是對(duì)規(guī)律正確認(rèn)識(shí)和利用的結(jié)果，但不是創(chuàng)造規(guī)律，創(chuàng)造規(guī)律的說法違背了規(guī)律的客觀性。因此，錯(cuò)誤。,請同學(xué)們認(rèn)真完成課后強(qiáng)化作業(yè),內(nèi)容總結(jié),考點(diǎn)突破。從意識(shí)的生理基礎(chǔ)來看，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，離開了人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官，不能產(chǎn)生意識(shí)。從意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系看，意識(shí)雖由物質(zhì)決定，依賴于物質(zhì)，但并不完全消極被動(dòng)，意識(shí)具有能動(dòng)作用。意識(shí)發(fā)展變化與客觀存在發(fā)展變化的不同步性，意識(shí)發(fā)展的歷史繼承性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用等。(1)原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定