單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,*,第八講,認(rèn)知語言學(xué)之一,緒,論,第八講 認(rèn)知語言學(xué)之一 緒 論,一,關(guān)于認(rèn)知,?,英語“認(rèn)知”（,cognition,、,cognitive,）一詞,源自拉丁語，舊譯名是“認(rèn)識”。其中，,作為名詞的“認(rèn)知”，辭海（,1999,年,版）釋義為：“認(rèn)知就是認(rèn)識，指認(rèn)識客,觀事物，獲得知識的活動?！?一 關(guān)于認(rèn)知?英語“認(rèn)知”（cognition、co,認(rèn)知心理學(xué)對于認(rèn)知有五種定義：,（,1,）認(rèn)知是信息加工；,（,2,）認(rèn)知是心理上的符號運算；,（,3,）認(rèn)知是解決問題；,（,4,）認(rèn)知是思維；,（,5,）認(rèn)知是包含感覺、知覺、記憶、想像、,概念化、范疇化、判斷、推理、思維及語言,運用在內(nèi)的一組能動的活動。,其中，（,1,）、（,2,）是狹義認(rèn)知心理學(xué)對認(rèn)知,的理解，即一般所說的“信息加工論”，把,人腦等同于電腦；（,3,）、（,4,）指出了認(rèn)知,的核心內(nèi)容是思維、推理；（,5,）是廣義認(rèn),知心理學(xué)關(guān)于認(rèn)知的理解。,認(rèn)知心理學(xué)對于認(rèn)知有五種定義：（1）認(rèn)知是信息加工；（2,?,認(rèn)知語言學(xué)中，認(rèn)知是廣義的，指大腦對,客觀世界及其關(guān)系進(jìn)行處理從而能動地認(rèn),識世界的過程，是通過心智活動對客觀世,界的經(jīng)驗進(jìn)行組織，并將其概念化和結(jié)構(gòu),化的過程。,?,學(xué)界對“認(rèn)知”一詞的認(rèn)識包括兩大類型：,僅限于人的，包括機器在內(nèi)的。即使是僅,限于指人的認(rèn)知，理解也各有不同。,?,桂詩春（,1991,）認(rèn)為，“認(rèn)知”這一概念,的最簡單定義是“知識的習(xí)得和使用，是,一個內(nèi)在的心理過程”。,?認(rèn)知語言學(xué)中，認(rèn)知是廣義的，指大腦對客觀世界及其關(guān)系進(jìn)行處,袁毓林（,1996,）則認(rèn)為，認(rèn)知是人腦最高級,的信息處理過程，貫穿于問題求解、概念,形成和語言理解等復(fù)雜的人類行為之中。,認(rèn)知活動最本質(zhì)的特點是利用知識來指導(dǎo),人們當(dāng)前的注意和行為，它涉及：,（,1,）信息的獲取、表征并轉(zhuǎn)化為知識；,（,2,）知識的記憶（存貯和提?。?；,（,3,）運用知識進(jìn)行推理等心理過程。,袁毓林（1996）則認(rèn)為，認(rèn)知是人腦最高級的信息處理過程,?,沈家煊（,2004,）、王寅（,2005,），對認(rèn)知的,理解可以分為狹義、廣義和高級層次的理解。,?,狹義認(rèn)知，等同于信息加工的過程，是對符,號進(jìn)行心理上的處理，認(rèn)知被分解為知覺、,記憶、想像、言語及問題解決或思維等系列,階段，各個階段可以假定為一個單元，這些,單元對輸入的信息進(jìn)行特定的操作。,?,廣義認(rèn)知與認(rèn)識相同，指人腦反映客觀事物,的本質(zhì)屬性及內(nèi)在聯(lián)系，是解釋事物對人的,意義與作用的心理活動。,?沈家煊（2004）、王寅（2005），對認(rèn)知的理解可以分為,?,高級層次認(rèn)知，是一個在舊有知識結(jié)構(gòu)的,基礎(chǔ)上接納新知識的系統(tǒng)，是新知識被舊,有知識結(jié)構(gòu)所接納和吸收后，舊有的知識,結(jié)構(gòu)也相應(yīng)發(fā)生變化與發(fā)展的過程，是一,種吐故納新，運用已有知識解決問題的心,理能力。這種心理能力相當(dāng)于皮亞杰發(fā),生認(rèn)識論原理一書中的“圖式,同化,順應(yīng),平衡”,4,個過程。,?高級層次認(rèn)知，是一個在舊有知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上接納新知識的系統(tǒng),?,以下是包括人、動物、機器在內(nèi)的解釋。,如中國科學(xué)院心理研究所戰(zhàn)略發(fā)展研究小,組（,2001,）的定義如下：,?,“認(rèn)知科學(xué)是研究人、動物和機器的智能,本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，研究內(nèi)容包括知覺、,學(xué)習(xí)、記憶、推理、語言理解、知識獲得、,注意、情感和統(tǒng)稱意識的高級心理現(xiàn)象?！??以下是包括人、動物、機器在內(nèi)的解釋。如中國科學(xué)院心理研究所,?,對于認(rèn)知科學(xué)的性質(zhì)，該小組說：,“認(rèn)知科學(xué)是在心理學(xué)、計算機科學(xué)、人工,智能、語言學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)及哲,學(xué)的交界面上發(fā)展起來的高度跨學(xué)科的新,興科學(xué)，其中認(rèn)知心理學(xué)和人工智能是認(rèn),知科學(xué)的核心學(xué)科。認(rèn)知科學(xué)的創(chuàng)立標(biāo)志,著以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)，人類對自身特有的,心理活動、腦和心智關(guān)系、人工智能的研,究已進(jìn)入到一個的新階段。這是近半個世,紀(jì)以來科學(xué)發(fā)展史上的重要事件之一?！??對于認(rèn)知科學(xué)的性質(zhì)，該小組說：“認(rèn)知科學(xué)是在心理學(xué)、,二,哲學(xué)基礎(chǔ),一、經(jīng)驗主義、唯理主義、體驗哲學(xué),在西方哲學(xué)研究中一直貫穿著感性與理性、,經(jīng)驗主義與唯理主義的爭論。哲學(xué)觀的對,立也反映在語言研究中，反映在對語言的,兩種研究方法的對立上。,二 哲學(xué)基礎(chǔ) 一、經(jīng)驗主義、唯理主義、體驗哲學(xué) 在,（,1,）基于經(jīng)驗主義（,Empiricism,）哲學(xué)的傳,統(tǒng)語文學(xué)、對比語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué),與描寫語言學(xué)，都將語言視為一種“身,（腦）外之物”，通過可觀察到的語言用,法從外部對語言進(jìn)行研究；,（,2,）基于理性主義（,Mentalism,）哲學(xué)的普,遍語法、思辯語法、生成語法，都把語言,看作人的天賦能力的一部分，看作人類理,性的表現(xiàn)，從人類心智內(nèi)部研究語言,（,Robins1997,：,145,）。,（,3,）基于體驗（,Embodied Philosophy,）哲,學(xué)的認(rèn)知語言學(xué)。,（1）基于經(jīng)驗主義（Empiricism）哲學(xué)的傳統(tǒng)語文學(xué)、,體驗哲學(xué)被認(rèn)為是對西方傳統(tǒng)思想的巨大,挑戰(zhàn)，對哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)以及認(rèn)知語言學(xué),產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為第一代和第二代認(rèn),知科學(xué)的分水嶺，被視為認(rèn)知語言學(xué)的哲,學(xué)基礎(chǔ)。該理論主要包括三項基本原則：,?,心智的體驗性,?,認(rèn)知的無意識性,?,思維的隱喻性,體驗哲學(xué)被認(rèn)為是對西方傳統(tǒng)思想的巨大挑戰(zhàn)，對哲學(xué)、認(rèn)知,?,1,心智的體驗性,心智的體驗性認(rèn)為，范疇、概念、推理和,心智并不是外部現(xiàn)實客觀的、鏡像的反映，,而是由身體經(jīng)驗（特別是由我們的感覺運,動系統(tǒng)）形成的；大部分推理的最基本形,式依賴于空間關(guān)系概念；身體、大腦與環(huán),境的互動，提供了日常推理的認(rèn)知基礎(chǔ)。,?1 心智的體驗性 心智的體驗性認(rèn)為，范疇、概念、推,?,人類祖先從認(rèn)識空間和自身開始認(rèn)識世界，,空間概念和身體部位是我們形成若干抽象,概念的兩個主要基礎(chǔ)，成為人類原始思維,的出發(fā)點，也是人類最重要的隱喻源。因,此，先民的思維具有“體認(rèn)”特征，即經(jīng),常把人的身體和經(jīng)驗作為衡量周圍世界的,標(biāo)準(zhǔn)。,?人類祖先從認(rèn)識空間和自身開始認(rèn)識世界，空間概念和身體部位是,?,人們在經(jīng)驗和行為中形成了概念和范疇,（語義同時形成）。這就形成了認(rèn)知語言,學(xué)的一個基本觀點：在語言與現(xiàn)實之間存,在認(rèn)知和概念這一中間層次，如果不依靠,認(rèn)知結(jié)構(gòu)和范疇知識，就無法接近現(xiàn)實。,因此，反映在語言中的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)是人類心,智的產(chǎn)物，而人類心智又是身體經(jīng)驗的產(chǎn),物。,?人們在經(jīng)驗和行為中形成了概念和范疇（語義同時形成）。這就形,?,他們還認(rèn)為，大部分抽象概念都通過隱喻,建構(gòu)，不是自治的，不可能獨立于身體的,心智能力，而是基于身體經(jīng)驗。,?,心智的體驗觀徹底批判了笛卡兒和喬氏的,“心智與身體分離”的二元論。心智和推,理基于身體經(jīng)驗，概念通過身體經(jīng)驗而獲,得意義，它們不是純心智的，也不是一種,獨立于身體的先天能力，但也不是純客觀,的，“主體,-,客體”二分法不能成立。,?他們還認(rèn)為，大部分抽象概念都通過隱喻建構(gòu)，不是自治的，不可,?,意義基于感知，感知基于生理構(gòu)造，認(rèn)知結(jié),構(gòu)和感知機制密切相聯(lián)。人類因自身的生理,構(gòu)造用特殊的方法來感知世間萬物，理解其,間的各種關(guān)系，概念和意義是一種基于身體,經(jīng)驗的心理現(xiàn)象，是人類通過自己的身體和,大腦與客觀世界互動的結(jié)果，它們通過體驗,而固定下來，決非基于符號；思維和推理也,基于體驗，決非基于符號運算。,?意義基于感知，感知基于生理構(gòu)造，認(rèn)知結(jié)構(gòu)和感知機制密切相聯(lián),?,意義通過身體經(jīng)驗和大腦而產(chǎn)生，而不是,通過符號與世界的連接產(chǎn)生，也不是通過,模型理論產(chǎn)生，這與基于客觀主義的真值,對應(yīng)論、真值條件論針鋒相對。,?意義通過身體經(jīng)驗和大腦而產(chǎn)生，而不是通過符號與世界的連接產(chǎn),?,2,認(rèn)知的無意識性,認(rèn)知的無意識性是指，對心智中的所思所,想沒有直接的知覺，即使理解簡單的話語,也需要涉及許多認(rèn)知運作程序和神經(jīng)加工,過程，是人無法覺察的。視覺、聽覺、嗅,覺、感覺等神經(jīng)加工過程都無法被意識到，,大部分推理也不能被意識到，語言習(xí)得也,在無意識狀態(tài)下進(jìn)行。,?2 認(rèn)知的無意識性 認(rèn)知的無意識性是指，對心智中的,?,人類的范疇根據(jù)原型進(jìn)行概念化，每個原,型就是一個神經(jīng)結(jié)構(gòu)，它能使我們進(jìn)行與,此范疇相關(guān)的推理和想像?；谠偷耐?理十分常見，但不為我們所意識，占據(jù)了,實際推理的很大比例。,?人類的范疇根據(jù)原型進(jìn)行概念化，每個原型就是一個神經(jīng)結(jié)構(gòu)，它,?,傳統(tǒng)英美分析哲學(xué)認(rèn)為所有思維都是有意,識的，通過先于經(jīng)驗的反思就能完全知曉，,體驗哲學(xué)認(rèn)為這辦不到，而認(rèn)為大部分認(rèn),知和推理是無意識的，它決定了全部知覺,思維的結(jié)構(gòu)。沒有這種無意識思維，就沒,有有意識思維。,?傳統(tǒng)英美分析哲學(xué)認(rèn)為所有思維都是有意識的，通過先于經(jīng)驗的反,?,3,思維的隱喻性,亞里士多德認(rèn)為隱喻不是概念性的，而是,詞語的用法，而且是其非常規(guī)性用法，不,適合日常言語，僅適合于修辭和詩歌；對,隱喻的理解基于“相似性”，即相似于外,部世界某一客觀特征。但他完全忽視了隱,喻的巨大認(rèn)知作用。,?3 思維的隱喻性 亞里士多德認(rèn)為隱喻不是概念性的，而,（,1,）隱喻是基于身體經(jīng)驗的（,Lakoff&,Johnson 1999,：,468,），日常經(jīng)驗中的相關(guān),性會引導(dǎo)人類獲得基本隱喻，所以隱喻是,身體、經(jīng)驗、大腦和心智的產(chǎn)物，只能通,過體驗獲得意義。如：,紅色首先引起視覺反應(yīng)，引起血流加快，血,壓升高，毛細(xì)血管充血，情緒興奮等等，,因而就有了各種比喻：,（1）隱喻是基于身體經(jīng)驗的（Lakoff&Johnson,眼紅：生理,-,心理,臉紅：生理,-,心理,紅心：忠誠,紅旗：革命,紅色：紅色中國,紅白喜事：婚姻,紅玫瑰：愛情,?,隱喻的體驗性說明：人類一定要利用隱喻,進(jìn)行思維，而且不可能是任意的。如,女人如花。,*,男人如花。,眼紅：生理-心理 臉紅：生理-心理 紅心：忠誠 紅旗：革命,（,2,）隱喻使大部分抽象思維（概念、推理）,成為可能，既不可避免，也是人類最偉大,的智力之一。如：,Time Is Money.,這個隱喻中，時間本身不本是錢，也不是,自然資源。但通過隱喻，時間被概念化成,像錢一樣的資源，可被浪費、節(jié)省、理智,地預(yù)算，甚至可以被占有、被偷竊。,?,漢語：“元首、首領(lǐng)、頭領(lǐng)、首長、首腦”,都可以用來指稱“領(lǐng)導(dǎo)”。,?,英語：,see=understand,（2）隱喻使大部分抽象思維（概念、推理）成為可能，既不可避免,?,（,3,）隱喻的基本作用是從始源域（,sourse,domain,）將推理映射到目標(biāo)域（,goal,domain,），大部分推理屬隱喻性的。,?（3）隱喻的基本作用是從始源域（sourse domain,始源域,目標(biāo)域,人吃飯,船吃水,紙吃水,汽車吃油,吃力,吃粉筆末兒,吃利息,吃父母,靠山吃山、靠水吃水；坐吃山空,吃館子、吃大碗、吃酒席,始源域 目標(biāo)域 人吃飯 船吃水,?,隱喻性的推理使得抽象的科學(xué)、哲學(xué)論述,成為可能。,?,畢達(dá)哥拉斯運用了“存在是數(shù)”的隱喻，,將數(shù)學(xué)中的本體映射到了一般的存在之上；,?,笛卡兒運用“理解就是看見”的隱喻，將,視覺域的推理類型映射到了心智域和思維,域。,?隱喻性的推理使得抽象的科學(xué)、哲學(xué)論述成為可能。?畢達(dá)哥拉,三,體驗哲學(xué)的價值,?,1,體驗哲學(xué)是劃分第一代與第二代認(rèn)知科學(xué),的分水嶺,第一代認(rèn)知科學(xué)：范疇、特征、關(guān)系等是客,觀存在的，獨立于人的意識，與人的身體,經(jīng)驗、神經(jīng)系統(tǒng)、主觀因素?zé)o關(guān)；人類的,心智和意義僅是外部世界的內(nèi)部表征，僅,對自然作出客觀的、鏡像的反映，推理具,有非隱喻性。,三 體驗哲學(xué)的價值?1 體驗哲學(xué)是劃分第一代與第二代認(rèn)知,?,心智的主要特征可用形式化的方法來描寫，,用形式符號來表征；思維僅是對抽象符號,的機械運作，可根據(jù)形式規(guī)則對這些符號,進(jìn)行運算，而這些符號本身就像計算機語,言一樣，是無意義的。他們還將感知與概,念分開，認(rèn)為人類的推理能力獨立于感知,能力和身