單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),2021/4/16,#,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),2021/4/16,#,生活與哲學(xué),易錯(cuò)易混復(fù)習(xí)課件,生活與哲學(xué),1,易混易錯(cuò),一、探究世界的本質(zhì),1,物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇。,(,),提示：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。,“,客觀實(shí)在,”,不同于,“,客觀存在,”,，,“,客觀實(shí)在,”,的東西一定是物質(zhì)，,“,客觀存在,”,的東西既可能是物質(zhì)，也可能是意識(shí)。,2,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。,(,),提示：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。,3,霧與霾都是辯證唯物主義的物質(zhì)概念。,(,),提示：霧和霾都屬于物質(zhì)的具體形態(tài)。辯證唯物主義哲學(xué)所說的物質(zhì)，是宇宙中萬事萬物的共同本質(zhì)。,4,近期日本培育出了熒光猴，這說明物質(zhì)是可以被創(chuàng)造的。,(,),提示：物質(zhì)既不能被創(chuàng)造也不能被消滅，培育出熒光猴只是改變了物質(zhì)存在的具體方式。,5,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的有條件的，靜止是相對(duì)的無條件的，運(yùn)動(dòng)和靜止是物質(zhì)存在的兩種方式，其中靜止就是沒有運(yùn)動(dòng)變化的狀態(tài)。,(,),提示：運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、絕對(duì)的、無條件的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)和靜止是物質(zhì)存在的兩種方式，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。,一、唯物論,易混易錯(cuò)一、探究世界的本質(zhì)一、唯物論,2,易混易錯(cuò),6,人的認(rèn)識(shí)是運(yùn)動(dòng)變化的，所以，可以離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，也可以離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)。,(,),提示：物質(zhì)決定意識(shí)，認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)變化決定于物質(zhì)，所以不能離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，也不能離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，前者會(huì)導(dǎo)致唯心主義，后者會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。,7,環(huán)境的改變是人類不斷征服自然的從量變到質(zhì)變的過程。,(,),提示：自然界是客觀的，有其自身運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，應(yīng)尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然。,8,客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和改造的。,(,),提示：規(guī)律是客觀的，既不能被改造，也不能被創(chuàng)造或消滅。,9,發(fā)揮主觀能動(dòng)性，可以超越客觀條件和規(guī)律的阻礙。,(,),提示：客觀條件和規(guī)律是客觀的，只能尊重和利用而不能超越；另外，客觀條件和規(guī)律是制約而不是阻礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。,10,規(guī)律是客觀的，因而規(guī)律是永恒存在、萬古不變的。,(,),提示：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人不能隨意改變規(guī)律，但規(guī)律會(huì)隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的改變而改變，其中的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化，如價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的基本規(guī)律，只要商品經(jīng)濟(jì)存在，價(jià)值規(guī)律就起作用。但是，如果商品經(jīng)濟(jì)被產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)所取代，價(jià)值規(guī)律就會(huì)被其他經(jīng)濟(jì)規(guī)律所替代，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，把規(guī)律看作是永恒不變的，是形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)。,易混易錯(cuò)6人的認(rèn)識(shí)是運(yùn)動(dòng)變化的，所以，可以離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，,3,易混易錯(cuò),二、,意識(shí)觀,1,世界上的一切事物都具有自覺反映的特性。,(,),提示：只有人具有自覺反映的特性。一切物質(zhì)都具有反應(yīng)的特性。,2,意識(shí)是大腦特有的機(jī)能，意識(shí)來源于人腦。,(,),提示：意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，其他動(dòng)物也有大腦，但其他動(dòng)物沒有意識(shí)；意識(shí)的產(chǎn)生離不開人腦，但意識(shí)不是來源于人腦，而是來源于客觀存在，客觀存在是意識(shí)產(chǎn)生的源泉。,3,意識(shí)是對(duì)客觀對(duì)象本質(zhì)的、正確的、直觀的反映。,(,),提示：意識(shí)既能反映事物的現(xiàn)象，也能反映事物的本質(zhì)；既可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的反映；既可能是直觀的，也可能是抽象的反映。,4,中國早期的時(shí)空觀念來源于主觀想象，時(shí)空觀念對(duì)社會(huì)生活起決定性作用。,(,),提示：意識(shí)無論正確與否都源于客觀存在，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，時(shí)空觀念作為意識(shí)對(duì)社會(huì)生活具有重要影響，但不起決定性作用。,5,意識(shí)能夠能動(dòng)地改造客觀世界。,(,),提示：人在意識(shí)的指導(dǎo)下能夠通過實(shí)踐改造客觀世界，但意識(shí)本身不能改造客觀世界，意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性,(,實(shí)踐才有,),，我們可以說人能夠能動(dòng)地改造世界,(,包括主觀世界和客觀世界,),。,易混易錯(cuò)二、意識(shí)觀,4,易混易錯(cuò),6,人的意識(shí)只有反映了事物本質(zhì)才具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性。,(,),提示：對(duì)事物現(xiàn)象和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)都能體現(xiàn)意識(shí)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。,7,順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律就能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。,(,),提示：尊重、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，只是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的前提條件。此外，還應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性等。,8,規(guī)律和主觀能動(dòng)性是相互制約的，離開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮就不能按客觀規(guī)律辦事，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辦事情取得成功的決定性因素。,(,),提示：客觀規(guī)律制約主觀能動(dòng)性，但主觀能動(dòng)性不制約客觀規(guī)律；離開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，就不能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，就不能按規(guī)律辦事；是否尊重客觀規(guī)律是辦事情能否取得成功的決定因素或關(guān)鍵。,9,要正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就必須做到客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一。,(,),提示：應(yīng)為主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。上述觀點(diǎn)犯了唯心主義錯(cuò)誤。,10,與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。,(,),提示：從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，但與時(shí)俱進(jìn)不是實(shí)事求是的前提。,易混易錯(cuò)6人的意識(shí)只有反映了事物本質(zhì)才具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性。,5,易混易錯(cuò),1,實(shí)踐既是一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。,(,),提示：實(shí)踐是一種客觀物質(zhì)活動(dòng)的說法是正確的，實(shí)踐是一種主觀活動(dòng)的說法是錯(cuò)誤的。因?yàn)?，?shí)踐雖然受主觀意識(shí)的指導(dǎo)，但實(shí)踐的主體,人、實(shí)踐的對(duì)象,自然界和人類社會(huì)、實(shí)踐的手段,生產(chǎn)工具都是客觀的，不能把實(shí)踐的主觀性和客觀性割裂開來。,2,實(shí)踐是有意識(shí)的、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因此盲目的實(shí)踐是不存在的。,(,),提示：任何實(shí)踐都是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)，沒有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在，盲目的實(shí)踐是指沒有以正確認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的實(shí)踐。,3,實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。,(,),提示：實(shí)踐具有社會(huì)性是指任何實(shí)踐都是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，孤立的活動(dòng)是不存在的。實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。當(dāng)然，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。,4,實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑，要獲得認(rèn)識(shí)就要親自參加實(shí)踐活動(dòng)。,(,),提示：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：一是通過親自參加實(shí)踐活動(dòng)獲得直接經(jīng)驗(yàn)，二是通過學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。注意區(qū)分認(rèn)識(shí)的來源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑。,5,正確的認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。,(,),提示：認(rèn)識(shí)的真理性需要實(shí)踐的檢驗(yàn)，指的是只有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能知道一個(gè)認(rèn)識(shí)是否正確。但即使不經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，也不排除一個(gè)認(rèn)識(shí)是真理性認(rèn)識(shí)的可能性。,二、認(rèn)識(shí)論,易混易錯(cuò)1實(shí)踐既是一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。(,6,易混易錯(cuò),6,追求真理是認(rèn)識(shí)的目的。,(,),提示：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，追求真理、形成正確認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)。,7,真理是人們對(duì)客觀實(shí)際的反映，是對(duì)客觀世界的直觀反映、對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映。,(,),提示：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理強(qiáng)調(diào)其客觀性。,8,真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。,(,),提示：真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的。,9,人的認(rèn)識(shí)能力是有限的。,(,),提示：個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力有限，人類的認(rèn)識(shí)能力無限，一定時(shí)期的人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是有限的。,10,真理中包含著謬誤，真理發(fā)展是一個(gè)不斷否定過去認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和超越歷史條件而不斷完善的過程。,(,),提示：真理中并不包含著謬誤，因?yàn)檎胬硎菢?biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇；真理在發(fā)展但并不能說過去的真理性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的；真理的發(fā)展不能超越歷史條件，而是一個(gè)超越自身不斷完善的過程。,易混易錯(cuò)6追求真理是認(rèn)識(shí)的目的。(),7,易混易錯(cuò),一、唯物辯證法的聯(lián)系觀,1,聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。,(,),提示：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征，矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。,2,事物的聯(lián)系是人創(chuàng)造出來的、事物聯(lián)系都有“人化”的特點(diǎn)，人為事物的聯(lián)系具有主觀性。,(,),提示：聯(lián)系是事物本身固有的，人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，自在事物的聯(lián)系沒有“人化”的特點(diǎn)，人為事物的聯(lián)系只有通過實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能形成，形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外不以人的意志為轉(zhuǎn)移，故是客觀的而不能說具有主觀性。,3,聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。,(,),提示：聯(lián)系是客觀的，是指聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人不能隨意改變事物之間的固有聯(lián)系，但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的具體聯(lián)系。,4,創(chuàng)新意識(shí)是認(rèn)識(shí)和利用事物之間聯(lián)系的前提。,(,),提示：承認(rèn)事物之間聯(lián)系的客觀性是認(rèn)識(shí)和利用事物之間聯(lián)系的前提。,5,人為事物的聯(lián)系是在主客觀條件的相互作用下形成的。,(,),三、辯證法,易混易錯(cuò)一、唯物辯證法的聯(lián)系觀三、辯證法,8,易混易錯(cuò),6,人們可以根據(jù)自己的主觀意愿創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系。,(,),提示：新的具體聯(lián)系的建立必須根據(jù)事物的固有聯(lián)系，而事物之間固有的聯(lián)系是既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅的。,7,聯(lián)系是必然的，不可改變。,(,),提示：聯(lián)系具有多樣性，既有必然聯(lián)系，又有偶然聯(lián)系；聯(lián)系具有客觀性，但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系建立新的具體的聯(lián)系。,8,聯(lián)系是客觀的，發(fā)明創(chuàng)造要避免改變事物的聯(lián)系。,(,),提示：聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，發(fā)明創(chuàng)造要改變事物的狀態(tài)及聯(lián)系的方式。,9,在任何情況下關(guān)鍵部分對(duì)整體都起決定作用。,(,),提示：在一定條件下關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體功能起決定作用。,10,聯(lián)系構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，建立的具體聯(lián)系越多越有利于推動(dòng)事物發(fā)展。,(,),提示：聯(lián)系構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，但并不是任何聯(lián)系都有利于推動(dòng)事物發(fā)展，所以也不是建立的具體聯(lián)系越多越有利于推動(dòng)事物發(fā)展。,易混易錯(cuò)6人們可以根據(jù)自己的主觀意愿創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系。(,9,易混易錯(cuò),二、唯物辯證法的發(fā)展觀,1,運(yùn)動(dòng)、變化就是發(fā)展。,(,),提示：發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)變化，但并非所有的運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展，只有那些前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。,2,新事物不可戰(zhàn)勝是因?yàn)榕f事物總是比較弱小，總處于被支配地位。,(,),提示：新事物不可戰(zhàn)勝是因?yàn)樾率挛锓鲜挛锇l(fā)展規(guī)律，具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途和強(qiáng)大的生命力；舊事物的力量有一個(gè)從強(qiáng)到弱逐漸衰亡、不斷喪失其支配地位的過程。,3,新出現(xiàn)的事物就是新事物。,(,),提示：新事物一般是新出現(xiàn)的事物，但新出現(xiàn)的事物不一定就是新事物。判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：是否符合客觀規(guī)律，是否具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途。,4,事物發(fā)展的各個(gè)具體階段的發(fā)展方向都是前進(jìn)的。,(,),提示：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。,5,事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。,(,),提示：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，事物發(fā)展的道路是曲折的，事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。,易混易錯(cuò)二、唯物辯證法的發(fā)展觀,10,易混易錯(cuò),6,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。,(,),提示：前兩句對(duì)后一句錯(cuò)。量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。,7,我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。,(,),提示：從對(duì)人的影響看，并非所有的量變和質(zhì)變都是我們所希望的。所謂“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，對(duì)于不利的變化，我們既不能做好量的積累，更不能為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件。,8,事物始終處于從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。,(,),提示：事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。,9,只有質(zhì)變才有實(shí)際意義。,(,),提示：因?yàn)槿魏问挛锏陌l(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒有量變就沒有質(zhì)變，沒有質(zhì)變也就沒有發(fā)展。因此，對(duì)事物的發(fā)展，量變和質(zhì)變同樣有意義，我們不能只強(qiáng)調(diào)