2019-2020年高二語文（粵教版選修）同步測試：中國現(xiàn)代詩歌選讀想北平一、語段閱讀閱讀文本選段，完成14題。高雅，高雅，自古以來，兩個字好像扯也扯不開。低與俗，似乎也有不解之緣。但看生活現(xiàn)狀，漸悟出，雅的未必就高，低而俗的未必不跟“雅”搭界。于是有意給它們來個重新組合。不敢妄論，先看“實證”。其一，硬與軟“兩張皮”。超市自選算是雅，雖明示不許品嘗偏下手抓則不高；封閉式空調(diào)車是為雅，其內(nèi)散播尼古丁或擺臭腳則不高；公寓樓單元房亦為雅，以大雜院之習在公共樓道里大吼大叫則不高；出行乘自家轎車簡直是大雅，一路車笛長嘯則實在不高。此類雅高分離的實質(zhì)是：物質(zhì)硬件上去了，精神軟件跟不上。1“高雅，高雅，自古以來，兩個字好像扯也扯不開”這句話有何作用？答：_答案：“高雅”這兩個詞反復使用，意在強調(diào)高與雅的相關(guān)性，高尚和雅致往往分不開。為下文張本，作鋪墊。2選文第一段中說，“雅的未必就高”。聯(lián)系選文第四段看，“雅的”是指“超市”“封閉式空調(diào)車”等事物。那么“雅的未必就高”可否理解成這些事物“不高”呢？為什么？應如何解釋這個句子？答：_答案：不可以這樣理解。因為這樣理解是自相矛盾的。從選文第四段看，“不高”是指“雖明示不許品嘗偏下手抓”等不文明行為，所以，這個句子應理解為身處這些高雅事物中的人未必就高雅；或者說，身處這些文明環(huán)境中的人可能是不文明的。3“硬與軟兩張皮”這句話的內(nèi)涵是什么？答：_答案：“硬與軟”指物質(zhì)硬件和精神軟件?！皟蓮埰ぁ北扔鞅驹摻y(tǒng)一的東西搞成對立的兩方面。這句話生動簡練地指出物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的不協(xié)調(diào)，即物質(zhì)硬件上去了，精神軟件跟不上。4文中畫線的“雅高”能否說成“高雅”？為什么？答：_答案：不能。因為“雅”指上文中的“超市”“封閉式空調(diào)車”“公寓樓單元房”“自家轎車”，這些“實證”都是先說“雅”，再說“不高”的，此處說成“雅高”，能和上文保持一致。另一方面，作者有意拆開“高雅”一詞而賦予其新意，此處的“雅高”是兩個單音詞，說成“高雅”，就會和人們常用的雙音詞混淆起來。二、語言運用5“竹”這個意象在詩詞、對聯(lián)中有不同的內(nèi)涵，本文就用了一副有關(guān)“竹”的對聯(lián)，形象地描繪了“雅而不高”的一類人。請你仿照例句，從另外的角度選用一副關(guān)于“竹”的對聯(lián)或兩句詩詞并闡釋其內(nèi)涵。例句：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”， 這副對聯(lián)批評了缺乏學識修養(yǎng)而又嘩眾取寵、自以為是的人。答：_答案：“未出土時先有節(jié)，至凌云處總虛心”，這兩句詩歌頌了在默默無聞時具有高尚節(jié)操，而在名列金榜時又保持著謙虛品格的人。6我國歷史上六朝的清瘦俊爽之美，是極雅致的，充滿了人文氣息的審美，但一入唐就逐步改變了。盛唐的宮廷審美，崇尚豐滿肥腴，色彩濃艷厚重，與六朝相比，其俗是顯而易見的。但久而久之，唐代的豐滿肥腴，濃妝麗色被稱為雅雍容華貴氣質(zhì)的典雅。用今天的眼光來看，盛唐宮廷貴婦那種寓婀娜于肥腴的體態(tài)，確有妙不可言的雅狀；唐馬豐滿壯實的造型，唐三彩或紅白赭，或藍白赭，或紅藍白的色澤，毫無媚俗相。對歷史上雅俗現(xiàn)象的演變，你有怎樣的看法，請表述出來。答：_答案：示例：“雅”“俗”涉及的領(lǐng)域是非常廣泛的，從治國平天下的盛事，到詩詞歌賦，琴棋書畫的私趣；從威嚴的廟堂官儀，到人倫親情，山水之樂；從儀表、言談、風度，到衣食住行的趣味等等，都被雅、俗二字包羅在內(nèi)。此外，不同的時代、不同的社會群體、不同的文化價值觀以及不同的審美要求，對雅俗的認識和解釋都有自己的觀點。它們可能是格格不入的，也可能是南轅北轍的，還可能是你中有我、我中有你的。這種既對立又融會貫通、既壁壘森嚴又互為因果的兩大文化潮流，從歷史深處奔騰而來，終于匯成了推動中華文明乃至社會歷史進步的巨大合力。它們的內(nèi)涵也因此而變得更加復雜和不確定，直到今天，任何關(guān)于雅俗的判斷，都可能遇到完全不同甚至尖銳對立的看法。所以，有人指出，雅俗之辨是中國文化史上歷久彌新而又無處不在的命題，我們也只能在相對的意義上對雅俗做一些有限的解釋。一、基礎(chǔ)考查1下列詞語中加點字的讀音，完全相同的一組是()A渲染寒暄萱草煊赫一時B殫力忌憚邯鄲簞食壺漿C燎原同僚撩撥青面獠牙D驃勇剽悍飛鏢膘肥體壯解析：選C。A項“渲”讀xun，其他讀xun；B項“憚”讀dn，其他讀dn；C項都讀lio；D項“驃”讀pio，“剽”讀pio，“鏢”和“膘”讀bio。2下面語段中加點的成語，使用恰當?shù)囊豁検?)名聯(lián)頌中華是一部集思想性、知識性、藝術(shù)性于一體，兼具鑒賞性和收藏價值的不刊之書，更是“一座對聯(lián)與書法藝術(shù)的大觀園”。以對聯(lián)與書法為題材的出版物甚多，幾乎可以說俯拾皆是，但是編纂形式基本類同。而這套五卷本的名聯(lián)頌中華叢書卻不落俗套，編者自起爐灶，將對聯(lián)與書法藝術(shù)完美地結(jié)合在一起，使這套叢書別開生面，給人觸目驚心的感覺。A不刊之書B不落俗套C自起爐灶 D觸目驚心解析：選B。A項不刊之書：比喻不能修改、不可磨滅的著作。C項自起爐灶：指另搞一套。根據(jù)語境，應為“自出機杼”。D項觸目驚心：指看到某種嚴重情況而引起內(nèi)心極大的震動。根據(jù)語境，應為“耳目一新”。3下列各句沒有語病的一句是()A當高雅的人、雅致的氣勢、瀟灑的行為在你身邊出現(xiàn)時，你覺得平靜、平和、不躁動、不起伏。B雅行中時而露出低俗破綻，蓋因缺少文化底蘊的支持所造成的。C要解決“雅而不高”的問題，就得在增強文化底蘊入手。D物與習其實是兩重關(guān)系，既可相形見絀，又可相映生輝。解析：選A。B項句式雜糅，去掉“所造成的”；C項介詞錯用，把“在”改成“從”；D項語序不當，應將“相形見絀”和“相映生輝”顛倒過來。4依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是()報紙廣告增長率從持續(xù)了20年的高位上跌落下來，伴隨著的是_。與此同時，以網(wǎng)絡(luò)為代表的新興媒體經(jīng)過十來年的指數(shù)性增長，_，未來網(wǎng)絡(luò)媒體還將呈現(xiàn)爆炸式發(fā)展。在這場媒體的變局中，傳統(tǒng)報紙的強勢地位被從根本上動搖，_。報紙為生存而進行的競爭將更加激烈。年輕讀者的流失和發(fā)行市場的萎縮發(fā)行市場的萎縮和年輕讀者的流失開始出現(xiàn)“拐點”已經(jīng)接近“臨界點”行業(yè)奶酪會越來越少市場蛋糕會越來越小A BC D解析：選C。讀者流失是市場萎縮的重要前提條件之一，故選?！芭R界點”指由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變成另一種狀態(tài)前應具備的最基本條件；“拐點”指事物的發(fā)展趨勢開始改變的地方。上下句講的是網(wǎng)絡(luò)媒體的強勢發(fā)展，是“狀態(tài)的轉(zhuǎn)變”，故選。為生存而競爭，爭的是市場份額，故選。二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成58題。其二，表與里“兩張皮”。 這一層意思是，并非不雅，但雅在淺表，或謂浮雅?？慈障聲r髦男女常將“檔次”、“品位”掛在嘴頭，實則“上檔次”之類總有點扭捏作態(tài)。見面“哈羅”，分手“拜拜”，然言談中無端加入“他媽你媽”，洋話與國罵各盡其用。餐館里，剛剛以餐紙遮口剔牙，雅得夠味，接著打火點煙，將濁霧噴到眾位臉上。餐飲與娛樂一體，算是雅的風尚；放下筷子，高歌一曲，也堪稱雅興。不料某日見一雅士，隨卡拉OK音樂唱到歌曲終了，“低俗”敗露。那樂曲末句不斷反復，唱者只得跟隨，他以為唱完了，誰知尾句又起，不耐煩了，終于對著視屏口無遮攔：“你媽，有完沒完！”雅行中時而露出低俗破綻，蓋因缺少文化底蘊的支持。有道是，墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?？磥?，肚子里“缺貨”，學問做不成，場面上的事情也捉襟見肘。 要解決“雅而不高”的問題，就得從增強文化底蘊入手。有了底蘊，不著意為雅而自雅；缺乏底蘊，雖作態(tài)千般仍顯得俗。寫儒林外史的吳敬梓譏笑那些以飲酒看花、吟詩作賦為能事的矯揉造作之徒曰“雅得太俗”，推行白話文的胡適使勁地就俗，所作打油詩、寶塔詩之類仍是俗中大雅。想俗都俗不下去，仍止不住雅氣四溢，這該說是“超高”之雅。5閱讀文字，簡要回答作者為什么說“表與里兩張皮”？答：_答案：作者認為，某些人表面上是“雅”，而實質(zhì)上卻處處露出“俗”態(tài)，“雅”的外表遮不住“俗”的本質(zhì)，人的內(nèi)在本質(zhì)和外表不能很好的統(tǒng)一在一起，故而是“兩張皮”。6作者引用“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”這一名聯(lián)，是為了說明什么問題的？答：_答案：作者引用這副名聯(lián)用以批評那些缺少文化底蘊而又自充高雅的人。這副名聯(lián)采用了比喻和對比的手法，把缺乏學識的人比喻成“墻上蘆葦”和“山間竹筍”，將他們的行為和內(nèi)在素養(yǎng)之間的矛盾比喻成“頭重腳輕根底淺”和“嘴尖皮厚腹中空”，讓人從對比中發(fā)現(xiàn)這類人的可笑。7作者引用吳敬梓和胡適的例子是為了說明什么？你還能再舉出一個這樣的例子嗎？答：_答案：作者引用吳敬梓和胡適的例子是為了說明“有了底蘊，不著意為雅而自雅”。如紅樓夢中曹雪芹寫的“劉姥姥進大觀園”，雖是俗人娛樂，卻“雅氣四溢”。8作者認為怎樣解決“雅而不高”的問題。答：_答案：要解決這個問題，就得從增強文化底蘊入手。其首要條件是物質(zhì)的環(huán)境與人的行為協(xié)調(diào)一致。(二)類文閱讀閱讀下面的文字，回答912題。全球化時代中國設(shè)計的發(fā)展趨向王麗文全球化是一個既讓人歡迎又讓人不安的現(xiàn)象。全球化對設(shè)計的影響主要體現(xiàn)在跨文化設(shè)計理念和本土化設(shè)計理念上。 跨文化設(shè)計理念這是全球化趨勢在設(shè)計中最直接的體現(xiàn)。在全球文化大交融的今天，每一個設(shè)計師都在文化中工作。我們所擁有的文化的共同點，就是全球設(shè)計語言的一部分，而那些地域特征又使之產(chǎn)生差異。因此，設(shè)計師應該深入了解不同的文化，盡可能地去尋找一種認知和尊重它的方式，處理好全球文化與本土文化的辯證關(guān)系，使各個民族的、地區(qū)的、地方的文化能夠繼續(xù)為全球文明做出貢獻，而全球文明又反過來推動民族、地區(qū)和地方文化的更新和發(fā)展。貝聿銘先生就是一位跨文化的設(shè)計大師：香山建筑的美輪美奐，造就了氣勢磅礴的燕山上的江南水鄉(xiāng)風采；盧浮宮前水晶玻璃的金字塔，造就了浪漫之都的古樸神秘。中國傳統(tǒng)的對稱，北歐的率真，乃至印第安文化、瑪雅文化都可以在他的作品里找到蹤跡，甚至可以在一件作品里完美凝聚。但是全球化也不是一味的模仿，在現(xiàn)實生活中我們常?？梢钥吹揭恍┕室庹瞻?、拼湊外來文化的設(shè)計。以無錫為例，在這個城市的具有中國特色的富有歷史價值的文化遺產(chǎn)附近，市政府建了一條歐風街，顯得不倫不類。巴黎要跟紐約競爭，會把自己的老房子老街拆了去建和紐約一樣的高樓大廈嗎？人們不遠萬里來看北京城，是為了來看北京的超現(xiàn)代高樓或者法國人設(shè)計的模仿巴黎香榭麗舍的王府井嗎？可見跨文化設(shè)計最主要的是把握好全球文化與本土文化的辯證關(guān)系，了解和保持文化中的個性，才不至于在設(shè)計中生拉硬扯，而是在保有自身特色的同時，融會不同的文化，創(chuàng)造出更新、更有活力的交融文化。本土化設(shè)計理念這種理念是民族精神在設(shè)計中的體現(xiàn)，是對霸權(quán)主義的對抗，強調(diào)彰顯自身的特色。日本設(shè)計是這方面的佼佼者，其在遵循本國風格的同時，又取得了國際地位。他們的很多設(shè)計作品中有一種靜、虛、空靈的境界，讓人能更深地感受到一種東方式的抽象。中國設(shè)計這些年來雖然取得了一些進展，但成效卻難盡人意。通過“一仿二改三創(chuàng)造”制作出的“新產(chǎn)品”，多流露出歐美設(shè)計的痕跡或日本設(shè)計的風格，卻唯獨看不到本民族文化的蹤跡，這種設(shè)計上表現(xiàn)出來的蒼白，引起了許多設(shè)計師的深思。因而在這樣一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會里，在全球化大潮迅猛襲來的時代中，中國的設(shè)計出現(xiàn)了“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸，這是中國設(shè)計師對自身文化的一種責任感、一種反思，甚至可以說是一種憂慮。其實，中國人對自身的文化是有著很深的認同感的，近幾年漢服熱的出現(xiàn)，中國結(jié)的盛行，就說明了這一點。因此許多設(shè)計師開始對設(shè)計的本土化展開探索，一些成功的設(shè)計師，在設(shè)計中添加了許多中國元素，如古錢幣、水墨畫、儒家文化，他們很懂得如何將中國文化加入一些現(xiàn)代元素呈現(xiàn)出來，表面上看是一些符號、形式，但更深層的是從這些符號、形式當中折射出的五千年的中國文化精神。但可惜的是，如今的中國設(shè)計師可能過多地強調(diào)了形式技巧方面，只熱衷于對“傳統(tǒng)”的借用和表現(xiàn)，出現(xiàn)了諸如帶著瓜皮帽的北京西客站，以及全國各地那些拆舊建新的仿古民居、仿古建筑等，這都只是一些徒具外殼、沒有靈魂的設(shè)計?？傊?，在全球化的浪潮下，世界正變得愈發(fā)統(tǒng)一，但不是愈發(fā)整合。世界越來越成為一個單一的系統(tǒng)，但仍充斥著各種沖突。任何趨勢都不是單向的，而是雙向的。在不可逆轉(zhuǎn)的全球化過程中，每個民族，每個國家，甚至每個人，都應該更加珍惜自己的個性，融入并不等于失去自我，失去自己的身份和獨特性。(有刪改)9根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項是()A全球化時代每一個設(shè)計師都在文化中工作，設(shè)計師應該深入了解不同的文化。B全球文明與本土文化有辯證關(guān)系，其中本土文化可以推動全球文明的更新與發(fā)展。C貝聿銘是一個跨文化的設(shè)計大師，他的作品中可以找到多種文化的蹤跡。D日本重視本土化設(shè)計理念，他們的設(shè)計作品既有東方式的抽象，也有國際化的演繹。E今天中國一些成功的設(shè)計師懂得用一些中國元素折射出五千年的中國文化精神。解析：選BD。B項應該是全球文明推動本土文化。D項“取得了國際地位”不等于“有國際化的演繹”。10下列做法，分別屬于“跨文化設(shè)計理念”和“本土化設(shè)計理念”的一組是()A上海外灘的建筑彰顯著西方風情；北京奧運會借鑒五行觀念設(shè)計五福娃B北京西客站采用頭頂瓜皮帽的設(shè)計；王府井模仿巴黎香榭麗舍C世博會上廣東館采用騎樓設(shè)計；各地拆舊建新建設(shè)仿古民居D科技界模仿蝙蝠回聲定位設(shè)計雷達；當今一些出版社影印出版古代典籍解析：選A。B項兩個都不對，第一個是“本土化設(shè)計理念”，第二個是“跨文化設(shè)計理念”。C項第一個屬于“本土化設(shè)計理念”。D項都不對，第一個“模仿蝙蝠”不是“跨文化”，第二個根本沒有“設(shè)計”。11作者認為，對待全球化應該持怎樣的態(tài)度？為什么要持這樣的態(tài)度？答：_答案：對待全球化應該持的態(tài)度是：每個民族、國家、個人，都應該更加珍惜自己的個性，融入全球化但不失去自我。原因：在全球化的浪潮下，世界正變得愈發(fā)統(tǒng)一，但不是愈發(fā)整合。世界越來越成為一個單一的系統(tǒng)，但仍充斥著各種沖突。12全球化時代中國設(shè)計應該如何發(fā)展？答：_答案：一方面，要具有跨文化設(shè)計理念，把握好全球文化與本土文化的辯證關(guān)系，在保有自身特色的同時，科學借鑒外來文化(融會不同文化)，但不能一味模仿；另一方面，回歸“傳統(tǒng)化”和“本土化”風格，(要捍衛(wèi)本土化設(shè)計理念，體現(xiàn)本民族文化的蹤跡，彰顯自身的特色，)但不能僅僅拘泥于形式技巧方面。三、語用創(chuàng)新13在中學生中有些行為是很不雅的，如說臟話、去酒吧KTV、打群架、抽煙等等，但這些行為恰恰又被不少同學認為是“酷”的表現(xiàn)，請你以朋友的身份，進行勸說。要求：語氣符合中學生的口吻，應闡明理由，語言委婉。答：_答案：示例：我覺得，我們都不小了，應該明白哪是對的哪是錯的，我知道你肯定知道這樣不對，可能就是跟風而已?？墒俏覀兇淼氖俏覀兊母改?，如果我們在外做的不好就等于父母教的不好，出了學校我們代表的是學校，而且這樣的行為也會讓很多人瞧不起，失去做人的尊嚴。另外，好習慣養(yǎng)成難，可壞習慣改掉更難。所以作為你的朋友，我真心希望你能改掉這些行為，我相信你一定可以的。14閱讀下面的語段，提取信息的主要內(nèi)容，在橫線上寫出4個關(guān)鍵詞。作為一種價值取向，道德健康的出現(xiàn)為心理教育的倫理轉(zhuǎn)向提供了動力，并推動了心理教育從矯正性的治療技術(shù)向道德性教育的策略過渡。心理教育開始調(diào)整自己的學術(shù)路線，把價值判斷引入自身的理論內(nèi)涵之中，不僅關(guān)心人的適應能力，更關(guān)心適應過程和方法的倫理性。調(diào)節(jié)個體與社會的矛盾并非學校德育的根本任務，道德教育的根本目的應當是促進人在道德上的健康，幫助人學會用道德的方式適應社會。因而，放棄強制和塑造的方法論，接受包括心理學在內(nèi)的多元化的教育方法，應成為改進學校德育的重要內(nèi)容。答：_答案：道德健康心理教育道德教育學校德育15人生的境界因人而異。請仿照例句，從“寬容”、“寧靜”、“崇高”中選一個詞概括你所追求的境界，并加以說明。例：平淡，是一種境界。高山無語，深潭無波。不是平庸之平，也非乏味之淡，而是內(nèi)心的平和，是物我兩忘的淡泊。答：_答案：示例1：寬容，是一種境界。海納百川，胸懷寰宇。不是寬泛之寬，也非放任之容，而是心地的寬廣，是兼收并蓄的包容。示例2：寧靜，是一種境界。波瀾不興，寵辱不驚。不是茍安之寧，也非沉寂之靜，而是處事的寧帖，是明志致遠的平靜。示例3：崇高，是一種境界。天高云淡，高山仰止。不是膜拜之崇，也非高傲之高，而是人格的高標，是胸無塵滓的高潔。