例文：？傳統(tǒng)?傳承？ 風(fēng)清月白下的賞桂思親，意趣不再；河浪拍岸中的悼古思今，涵蘊(yùn)漸遠(yuǎn)；爆竹聲聲里 的團(tuán)圓重逢，歡樂(lè)已淡……？現(xiàn)代人，中秋時(shí)分又有幾人觀月懷遠(yuǎn)，怕只有窩居在鋼筋水泥 的框架中，獨(dú)啃風(fēng)味更濃，情味已淡的月餅罷？春節(jié)佳際又有幾人攜手足攬妻兒共享天倫 之樂(lè)，怕只有跑前忙后打點(diǎn)忙碌的生活罷？面對(duì)此景此情，我不禁困惑：傳統(tǒng)，我們要傳 承的究竟是什么？ ? 我們的文化陣地萎縮了，引人遐思的明月再也吸引不住現(xiàn)代人的眼光，人們冷冷地把 它丟在一旁，任由它在冷冷的夜晚，獨(dú)放冷冷的青輝。太冷了！冷的豈止明月，還有現(xiàn)代 人的一顆心，還有現(xiàn)代文明那顆蒙塵的靈魂。傳統(tǒng)不復(fù)，一塊小小的月餅自以為具備了所 有，其實(shí)也只是一具空殼而已。沒(méi)有了文化內(nèi)涵，一切的載體都將失去意義！ ? 我們的傳統(tǒng)需要我們一代代的人來(lái)傳承來(lái)弘揚(yáng)。我們傳承的是什么？是那塊自古吃到 今的月餅嗎？是那捆自古扎到今的粽子嗎？是那鍋?zhàn)怨虐浇竦娘溩訂?？顯然不是。 可是， 現(xiàn)實(shí)中又有多少人自以為對(duì)著明月吃上幾口月餅便是一個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的中秋；又有多少人自 以為一碗水餃下肚便有為人滿譽(yù)的團(tuán)團(tuán)圓圓？我們要傳承的是文化的內(nèi)涵，而不是它的載 體。 ? 倘若我們能在中秋的明月之下，漫談古今，不論是神話中的嫦娥奔月，還是現(xiàn)實(shí)中的 探月之程，融古今為一體，以明月為紐帶，把古人的哲思與今人的智慧溝通，那便是對(duì)文 明的傳承。抑或是隨吟幾首詩(shī)詞，感受古時(shí)的明月帶給人的情思，探索古人對(duì)明月獨(dú)特的 情感，那也是對(duì)文明的傳承。 ? 文明的傳承不應(yīng)該被困頓在實(shí)物的基礎(chǔ)上，不應(yīng)該被束縛在載體的限制中，我們應(yīng)把握傳 統(tǒng)的內(nèi)涵，讓精神的血脈在歷史的延續(xù)中流淌，并不斷地注入新生，給它力量讓它可以無(wú) 限地延伸下去，給它活力讓它可以不遭受干涸的威脅。 ? 傳統(tǒng)是文明的結(jié)晶，需要不斷地傳承。別讓傳統(tǒng)的鮮花干枯在缺乏活力的土地里。 「作文題目」 人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入 21 世紀(jì)后， 工業(yè)與商業(yè)的全球化正逐漸改變著人們的生產(chǎn)生活 方式、思維方式、行為方式，消解著傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)文化似乎漸漸成為記憶中的歷 史：傳統(tǒng)節(jié)日日漸淡化，傳統(tǒng)歌舞正逐步被放棄，曾在民間大放異彩的種種民間藝術(shù)也面 臨失傳的危險(xiǎn)。站在文化的觀點(diǎn)來(lái)看，我們似乎必須保存現(xiàn)實(shí)社會(huì)瀕臨消失的傳統(tǒng)文化藝 術(shù)；但從另一些觀點(diǎn)來(lái)看恐也未必。對(duì)傳統(tǒng)文化瀕臨消失的現(xiàn)象，你是怎樣看待的？請(qǐng)以 “正在失去的傳統(tǒng)文化”為話題寫(xiě)一篇文章。 ? 「寫(xiě)作指導(dǎo)」 ： ? 這個(gè)話題是有極強(qiáng)的時(shí)代意義。我們不妨將這一話題變成一個(gè)問(wèn)題：我們?nèi)绾蚊鎸?duì)正 在失去的傳統(tǒng)文化？這樣就比較容易把握了。面對(duì)央視以“百家講壇”如此大的陣容來(lái)推 廣傳播中國(guó)的經(jīng)典文化，面對(duì)中華傳統(tǒng)的節(jié)日的失色，以及由此引發(fā)的種種的爭(zhēng)論，我們 不能不想到魯迅先生的《拿來(lái)主義》 ，也不能不思考：我們民族的根又在哪里？ ? 寫(xiě)成議論文比較容易把握，可立論，可駁論；可縱橫古今中外，亦可單單針對(duì)當(dāng)今社 會(huì)現(xiàn)象褒貶。寫(xiě)其他文體也未為不可，也能寫(xiě)出優(yōu)秀之作！關(guān)鍵在于能否在行文中透漏出 一種責(zé)任和使命意識(shí)！ ? 「精彩例文」 ： ??沒(méi)有月的夜晚 ? 沒(méi)有月的夜晚，李白是孤獨(dú)的，因?yàn)樗麤](méi)有了《月下獨(dú)酌》的灑脫；沒(méi)有月的夜晚， 蘇軾是愁苦的，因?yàn)樗麤](méi)有了抒發(fā)對(duì)亡妻懷念之情的載體；沒(méi)有月，中國(guó)古代文人都是死 寂的，千百年前的文化全化為泡影；沒(méi)有月，中國(guó)是迷惘的，是高高夫妻的樓閣，沒(méi)了根 基。 ? 月是中華文化的魂， 而如今的夜晚已沒(méi)有了 “月” ， 中華文化又將何去何從， 中秋之夜， 明月半墻，此等美景已沒(méi)有多少人去關(guān)注了，十五的月亮即使再大再圓，也勾不起游子思 家的心。 “望月懷人，見(jiàn)云思友”已成舊談，因?yàn)楝F(xiàn)代已無(wú)需“思念” 。寄去一張照片，打 一次電話，上次網(wǎng)見(jiàn)見(jiàn)面，比望月望云簡(jiǎn)捷迅速得多?？磥?lái)“月”確實(shí)沒(méi)了用途，中華文 化沒(méi)有了用武之地， 現(xiàn)實(shí)社會(huì)忘記 “月” 的人也越來(lái)越多了。 ?然而我獨(dú)愛(ài)月， 有月的夜晚， 我才敢夜行，有“月”的人生，我才感覺(jué)有了歸宿。 ? 李白的 “少年不識(shí)月， 呼作白玉盤(pán)” 勾起我對(duì)幼時(shí)的懷念， 對(duì)天真幼稚的向往； 而“床 前明月光，疑是地上霜”則是打發(fā)無(wú)眠之夜的良藥，是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人 真正走向人生境界的開(kāi)始。 遙想東坡當(dāng)年， 獨(dú)自一人， 觀“缺月掛疏桐” ， 聽(tīng)“漏斷人初靜” ， 與“孤鴻”為伴，與“缺月”為伴，是多么美妙的境界啊。而如今，夜幕雖已降臨，卻沒(méi) 了人靜之夜，雖有缺月掛樹(shù)梢，卻沒(méi)了鳥(niǎo)的痕跡。此景不僅不能打發(fā)愁苦，反會(huì)使人更加 抑郁愁困，真羨慕蘇軾的月。在蘇軾人生的低谷，遙望到一輪明月，才使他釋然身輕，由 庸俗走向?yàn)⒚?，由喧囂走向幽靜。懷念蘇軾的月，是“千里共嬋娟”的兄弟之月；思念蘇 軾的月，是“明月夜，短松崗”的真情之月；渴望蘇軾的月，是“缺月”的人生之月。 ? 最無(wú)法忘記的是“三五之夜，明月半墻” ，總有一種無(wú)法言喻的向往。似月光下的一張 網(wǎng)， 只要在有月的夜晚， 我就無(wú)處可逃， 月已無(wú)法走出我的心底， 我也無(wú)法走出月的輝光。 ? 沒(méi)有月的夜晚，我是孤獨(dú)的，沒(méi)有人能夠捕獲我心靈的愁苦，沒(méi)有“月”的夜晚，我的一 生是黑暗的，太陽(yáng)的光永遠(yuǎn)撕不開(kāi)孤寂的夜幕。我需要有月的夜晚，中國(guó)更需要一輪“明 月”照徹前方的道路。 ? 點(diǎn)評(píng) ：本文標(biāo)題新穎，選材上獨(dú)特。乍一看，月似與傳統(tǒng)文化風(fēng)馬牛不相及，細(xì)讀之，琢 磨之，才明白作者行文的妙處，月可是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)情結(jié)。文章開(kāi)頭由李白之 月寫(xiě)起，寫(xiě)盡了古代文人的望月情懷，又自然的與今人的“忘”月作比，表達(dá)了自己的美 好愿望。相信中華民族嫦娥奔月夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是指日可待。 ?? 守望?騰飛？ “滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄 ??” ，或許，那古老的鐵血丹心的生活早已駕著歷史 的戰(zhàn)車(chē)悄悄逝去， 但是， 負(fù)載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統(tǒng)文化， 是否也一去不復(fù)返？ ? 春花秋謝，雁陣南移。華夏民族從歷史的硝煙中一路走過(guò)來(lái)，她徘徊于“秦時(shí)明月漢 時(shí)關(guān)”的古長(zhǎng)城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺(tái)之上?？杀氖乔鼗春拥乃洌狈酱? 漠的鐵騎太硬，晚清末朝的統(tǒng)治者太軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風(fēng)風(fēng)雨雨，凄凄慘慘 戚戚的近代民族史化為無(wú)數(shù)仁人志士的花土冢，懷抱傳統(tǒng)經(jīng)典，胸懷文化末節(jié)而含恨長(zhǎng)眠！ ？ 時(shí)至今日，遠(yuǎn)去了刀光劍影，逝去了血雨腥風(fēng)，安詳?shù)奶绞⑹浪坪跻渤蔀閭鹘y(tǒng)文化 的守墓者與送終人。先不說(shuō)麥當(dāng)勞文化在神州達(dá)地泛濫成災(zāi)，法蘭西的名貴香水迷失了多 少青春年華，英吉利的流行樂(lè)瘋狂席卷樂(lè)壇，還有日本的動(dòng)漫腐化我們的青少年，單是那 情人節(jié)朦朧的月亮，也比七夕的動(dòng)人故事更煽情，比中秋的團(tuán)圓之月更美麗。 ? 難道，蘊(yùn)育了五千年的傳統(tǒng)文化已行將就木，奄奄一息？如果是那樣，在傳統(tǒng)文化被 遺忘西化之日，也是華夏民族滅亡之時(shí)。這并不是聳人聽(tīng)聞，一個(gè)民族的立足根本便是他 們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是深深融于我們每個(gè)人血液中的精髓，是民族興旺國(guó)家富強(qiáng)的不竭 動(dòng)力。 ? 欣喜的是，近年來(lái)掀起的國(guó)學(xué)熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長(zhǎng) 河深處的文化經(jīng)典開(kāi)始浮現(xiàn)于人們面前。于丹的論語(yǔ)“心得” ，將孔子的思想精華用美麗易 碎的語(yǔ)言編織成現(xiàn)代人心靈的搖籃；易中天以幽默調(diào)侃的話語(yǔ)演繹了一部部超現(xiàn)代的《史 記》 、 《三國(guó)》 ??片片感人，劇劇精彩。且不說(shuō)功利主義的解說(shuō)違背了嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，但 究其對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的貢獻(xiàn)卻是難以估量的。 ? 孔子不是于丹一個(gè)人的圣人，而是我們每個(gè)人心靈的守望者： “三國(guó)”也不是易中天 個(gè)人的獨(dú)角戲，而是我們每個(gè)華夏兒女心馳神往的美麗傳說(shuō)。傳統(tǒng)文化的迷失與復(fù)活，將 見(jiàn)證我們古老民族的崛起與復(fù)興。 ? “盛世歌者蕭條人， 悵望千秋一掬淚” ， 讓我們守望心靈的文化凈土， 駕起歷史的罡風(fēng)， 仰天長(zhǎng)嘯，看巨龍騰飛！ ?