2019-2020年（四川專用）高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第5部分 第3單元 文化經(jīng)典閱讀1閱讀下面論語(yǔ)孟子選讀，回答問(wèn)題。子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！?子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?(1)孔子是如何評(píng)價(jià)師和商的？你是否贊同孔子的評(píng)價(jià)？為什么？答：_(2)怎么理解“不得中行而與之，必也狂狷乎！”這句話所包含的意思？ 答：_答案(1)過(guò)猶不及。贊同孔子的評(píng)價(jià)，理由是人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制、互相補(bǔ)充，做人需要有中庸的思想；不贊同孔子的評(píng)價(jià)，只要符合情理亦可。(2)“狂”與“狷”是兩種對(duì)立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J(rèn)為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣，才符合于中庸的思想。 由這句話中我們可以知道孔子對(duì)中庸之道看得很清楚，雖然他主張中庸之道，但是他也知道真正能做到中庸之道的人并不多，因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之處。換句話說(shuō)，在生活中“中庸之道”并不是在任何時(shí)候都是最好的選擇，有的時(shí)候需要“狂”一些，有的時(shí)候又需要“狷”一些。2閱讀下面論語(yǔ)孟子選段，回答問(wèn)題。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭撜Z(yǔ)孟子曰：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”孟子(1)根據(jù)上面材料說(shuō)說(shuō)儒家認(rèn)為怎樣的行為是“無(wú)恥的？答：_(2)結(jié)合上面文段，說(shuō)說(shuō)你是如何理解孔子所說(shuō)的“行己有恥”及孟子的恥辱觀。答：_答案(1)不講信用，不守禮制，不懂道德，不知羞恥等這些都是無(wú)恥。 (任意寫兩點(diǎn)即可)(2)孔子認(rèn)為，一個(gè)人的行為，只要自己認(rèn)為是可恥的就不要去做。孟子認(rèn)為人要有羞恥心。在現(xiàn)代生活，我們不要讓物質(zhì)的誘惑，埋沒(méi)了我們的羞恥心。【參考譯文】有子說(shuō)：“所守的諾言如果符合于義，那么所說(shuō)的話就能夠兌現(xiàn)。恭敬、謹(jǐn)慎的態(tài)度符合于禮，才能遠(yuǎn)離恥辱?！笨鬃诱f(shuō)：“用道德教化引導(dǎo)百姓，用禮制去教育百姓，百姓就不僅會(huì)有羞恥之心，還會(huì)遵守規(guī)矩?！泵献诱f(shuō)：“人不能沒(méi)有羞恥之心，把沒(méi)有羞恥之心當(dāng)成羞恥，那就不會(huì)有恥辱了。”3閱讀下面孟子選段，回答問(wèn)題。孟子曰：“人之于身也，兼所愛(ài)。兼所愛(ài)，則兼所養(yǎng)也。無(wú)尺寸之膚不愛(ài)焉，則無(wú)尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。今有場(chǎng)師，舍其梧槚，養(yǎng)其棘，則為賤場(chǎng)師焉。養(yǎng)其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無(wú)有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？”(孟子告子章句上)【注】 梧：梧桐。槚(ji)：即楸樹(shù)，也是一種木質(zhì)很好的樹(shù)。樲(r)：酸棗。棘：荊棘。狼疾：同“狼藉”，昏亂，糊涂。適：通“啻”(ch)，僅僅，只。(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面孟子選段的理解，不正確的一項(xiàng)是()A孟子認(rèn)為，人們對(duì)于自己身體的每一部分都愛(ài)護(hù)，看一個(gè)人對(duì)身體的護(hù)養(yǎng)好不好，應(yīng)該看他注重的是身體的哪一部分。B孟子認(rèn)為作為一位園藝師，就不應(yīng)舍棄梧桐楸樹(shù)，卻去培養(yǎng)酸棗荊棘，同樣的道理，人們不能為護(hù)養(yǎng)一根指頭而失去整個(gè)肩背。C孟子指出，身體的組成部分分為大的即重要的部分和小的即次要的部分，只曉得吃喝、護(hù)養(yǎng)小的部分而失去大的部分的人自然就受到了人們的鄙視。D孟子主張一個(gè)人的吃喝不要只為了護(hù)養(yǎng)那一尺一寸的肌膚，還應(yīng)該有更高的追求，否則，他將失去一些更為重要、更為可貴的東西。解析C項(xiàng)，選段沒(méi)有說(shuō)“大的”即“重要”、“小的”即“次要”。答案C(2)“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”(孟子告子上)，說(shuō)的也是取舍的道理，請(qǐng)結(jié)合上面的選段，簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)“無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴”的理解。答：_答案(2)孟子的“無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴”說(shuō)的是不要因?yàn)樾〉牟糠侄鴵p害大的部分，不要因?yàn)榇我牟糠侄鴵p害重要的部分?！靶　焙汀百v”指的是飲食、生命等的東西，“大”和“貴”指的是仁義道德，如果兩者發(fā)生了沖突，一定要舍小取大。【參考譯文】孟子說(shuō)：“人對(duì)于身體，哪一部分都愛(ài)護(hù)。都愛(ài)護(hù)，便都保養(yǎng)。沒(méi)有一尺一寸的肌膚不愛(ài)護(hù)，便沒(méi)有一尺一寸的肌膚不保養(yǎng)。考察他護(hù)養(yǎng)得好不好，難道有別的方法嗎？不過(guò)是看他注重的是身體的哪一部分罷了。身體有重要的部分，有次要的的部分；有小的部分，也有大的部分。不要因?yàn)樾〉牟糠侄鴵p害大的部分，不要因?yàn)榇我牟糠侄鴵p害重要的部分。護(hù)養(yǎng)小的部分的是小人，護(hù)養(yǎng)大的部分的是大人。如果有一位園藝師，舍棄梧桐楸樹(shù)，卻去培養(yǎng)酸棗荊棘，那就是一位很糟糕的園藝師。如果有人為護(hù)養(yǎng)一根指頭而失去整個(gè)肩背，自己還不明白，那便是個(gè)糊涂透頂?shù)娜?。那種只曉得吃吃喝喝的人之所以受到人們的鄙視，就因?yàn)樗o(hù)養(yǎng)了小的部分而失去了大的部分。如果說(shuō)他沒(méi)有失去什么的話，那么，一個(gè)人的吃喝難道就只是為了護(hù)養(yǎng)那一尺一寸的肌膚嗎？”4閱讀下面文字，按要求答題。(萬(wàn)章)曰：“敢問(wèn)國(guó)君欲養(yǎng)君子，如何斯可謂養(yǎng)矣？”(孟子)曰：“以君命將之，再拜稽首而受。其后廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉，使己仆仆爾亟拜也，非養(yǎng)君子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉(cāng)廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位，故曰王公之尊賢者也。”(孟子萬(wàn)章下)【注】 將：拿去、送。廩人：管糧倉(cāng)的官吏。(1)選段中孟子引用堯尊重舜的例子是為了說(shuō)明什么觀點(diǎn)？答：_(2)下面選段孟子所說(shuō)的這句話和上面的文字在思想上有何相同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)析。孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?！?孟子公孫丑上)答：_答案(1)孟子取堯尊重舜的例子是為了說(shuō)明統(tǒng)治者應(yīng)學(xué)習(xí)堯?qū)Υt士的態(tài)度、真誠(chéng)，而不是要照搬他的方法是一致的。(2)孟子認(rèn)為，君王尊重、任用賢能之士，那么天下的士人都會(huì)樂(lè)意為朝廷效力，這與上面文段強(qiáng)調(diào)的國(guó)君和諸侯尊賢應(yīng)該采取的方法是一致的。因此兩段文字從不同層面體現(xiàn)了孟子所提倡的為政者要尊賢的主張?！緟⒖甲g文】(萬(wàn)章)說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)，國(guó)君想要供養(yǎng)君子，怎樣做可算是(真正的)供養(yǎng)呢？”(孟子)說(shuō)：“(開(kāi)始時(shí)，)以國(guó)君名義送去，他便拱手拜兩拜，跪下磕頭接受。以后就讓糧倉(cāng)的小吏不斷送糧去，廚師不斷送肉去，而不必再以國(guó)君名義去送(這樣可以免掉煩瑣的禮節(jié))。子思認(rèn)為，那點(diǎn)兒肉，使得自己一次接一次地跪拜行禮，這不是供養(yǎng)君子的恰當(dāng)做法。堯?qū)τ谒?，派自己的九個(gè)兒子去侍奉他，把兩個(gè)女兒嫁給他，百官、牛羊、糧食都齊備，在田野中供養(yǎng)他，然后提拔他，讓他居于很高的職位，所以說(shuō)，這是天子諸侯尊敬賢人的正確方法?！?閱讀下面的論語(yǔ)選段，回答問(wèn)題。子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”(論語(yǔ) 子路)太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚唬骸疤字液?？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！?論語(yǔ)子罕)(1)結(jié)合文段概括孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)的目的是什么。答：_(2)結(jié)合文段談?wù)効鬃訉?duì)太宰的“夫子圣者與？何其多能也”所持的態(tài)度。答：_答案(1)孔子認(rèn)為要學(xué)以致用。(2)孔子不贊成太宰的看法，他認(rèn)為太宰并不了解自己，自己會(huì)很多方面的技能是因?yàn)槟晟偌邑毑艑W(xué)會(huì)的，不是因?yàn)樘焐蜁?huì)的。太宰認(rèn)為圣人會(huì)很多技能，而孔子認(rèn)為君子并不需要掌握很多做具體事物的才干?！緟⒖甲g文】孔子說(shuō)：“熟讀詩(shī)經(jīng)三百首，讓他去處理政務(wù)，卻不能勝任；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地應(yīng)對(duì)交涉；即使是背得很多，又有什么用呢？”太宰向子貢詢問(wèn)：“孔先生是一位圣人吧？他竟有這么多才干呢？”子貢說(shuō)：“這是天要讓他成為圣人，并且具有多方面的才干?！笨鬃勇?tīng)到這段話時(shí)，就說(shuō)：“太宰了解我嗎？我年輕時(shí)貧困卑微，所以學(xué)會(huì)了一些瑣碎的技藝。君子需要具備這么多才干嗎？不需要的。”6閱讀下面論語(yǔ)、孟子選段，回答問(wèn)題。子曰：“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之?！?(論語(yǔ)衛(wèi)靈公)孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”(孟子盡心上)【注】 殉：同“徇”，順從。(1)請(qǐng)簡(jiǎn)要概括孔子與孟子對(duì)于社會(huì)“無(wú)道”時(shí)的處世態(tài)度。答：_(2)結(jié)合文段，談?wù)勀銓?duì)“未聞以道殉乎人者也”這句話的理解。答：_答案(1)孔子認(rèn)為社會(huì)無(wú)道時(shí)可以遠(yuǎn)離政治，隱藏自己，明哲保身；孟子認(rèn)為社會(huì)無(wú)道時(shí)應(yīng)該犧牲自我來(lái)捍衛(wèi)正道。(2)孟子認(rèn)為不應(yīng)該用犧牲道的原則來(lái)迎合人，應(yīng)該堅(jiān)守道義；不可拿原則做交易，換取個(gè)人的利益?！緟⒖甲g文】孔子說(shuō)：“蘧伯玉真是一位君子啊！國(guó)家有道就出來(lái)做官，國(guó)家無(wú)道就(辭退官職)把自己的主張藏在心里?！泵献诱f(shuō)：“天下政治清明的時(shí)候，用道義隨身行事；天下政治黑暗的時(shí)候，用生命捍衛(wèi)道義。沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)犧牲道義而屈從于他人的。”