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2019-2020年高中歷史 6.28《早期的西學(xué)東漸》教案 華東師大版第三分冊 [教學(xué)目標(biāo)] 1．知道利瑪竇來華的基本情況；了解早期西學(xué)傳入在自然科學(xué)和人文學(xué)術(shù)方面的內(nèi)容；掌握早期“西學(xué)東漸”在中西文化交流史上的積極意義。 2．通過對傳教士的代表人物利瑪竇來華傳教歷史的學(xué)習(xí)，掌握早期西學(xué)東漸的背景和狀況；通過對利瑪竇和徐光啟、李之藻合作的史實探察，感知早期西學(xué)東漸的特點和意義；通過大量歷史信息的沖擊，基本歸納整理早期西學(xué)東漸的歷史，能夠正確分析早期西學(xué)東漸的相關(guān)評價。 3．通過傳教士來華和西學(xué)的傳入歷史的學(xué)習(xí)，認(rèn)識交往是人類歷史發(fā)展的特性，是人類歷史活動的重要內(nèi)容，樹立平等對話是人類交往的正確方式。理解異質(zhì)文化與傳統(tǒng)文化的交流與融合是民族發(fā)展的趨勢，推動文化的進(jìn)一步發(fā)展?？朔滩阶苑?，夜郎自大的意識，拋棄妄自菲薄、崇洋媚外的意識，形成正確的中外交往意識和世界意識。 [重點與難點] 重點：西學(xué)的傳入 難點：評價西學(xué)東漸 說明： 1．傳教士來華始自唐朝以前，但超出宗教內(nèi)容，進(jìn)行科學(xué)文化傳播是在明末。因此，從歷史意義上講，西學(xué)傳入是鮮明的特征。從對中國歷史的影響看，對明末知識分子領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。從對以后歷史發(fā)展和對今天現(xiàn)實的警示意義上講，早期西學(xué)東漸也是具有突出的時代意義。 2．從知識積累上看，學(xué)生還沒有東西方文化交往的歷史儲備。從歷史的復(fù)雜性來看，一是涉及到精神文化領(lǐng)域的交往，層次較高，其次是新航路發(fā)現(xiàn)、殖民、基督教傳播、科學(xué)文化交流等內(nèi)容交叉在一起，頭緒比較多。從西學(xué)東漸這件事情來看，發(fā)生在真正的世界歷史出現(xiàn)的時代交叉口，縱橫理解和評價的難度自然增加。 [教學(xué)設(shè)計] 1．悠久歷史聯(lián)接?xùn)|西雙方---導(dǎo)入新課：回顧歷史引導(dǎo)解決什么是西學(xué)東漸，不僅導(dǎo)入新課，而且提醒學(xué)生關(guān)注西學(xué)東漸的內(nèi)容突破了古代東西方交往的傳統(tǒng)和藩籬，上升到一個新高度。同時運用馬可波羅這樣已經(jīng)學(xué)過的內(nèi)容又可直接導(dǎo)入傳教士來華背景的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生通過時間線索來把握歷史的能力。 在遠(yuǎn)古時代，東西雙方在對方眼中都是一個夢，一個神話。希臘人最早把中國人稱為“賽里斯人”，“身高達(dá)十三肘尺”，“壽逾兩百歲”，“皮與河馬相近，故萬箭不能入”，中國人簡直是半人半仙。我們的《山海經(jīng)》也說西方人“其狀如人，豹尾虎齒”。西方人在中國人的眼里也是半人半仙啊。著名的絲綢之路，從漢王朝到宋王朝長達(dá)1300年的歷史長河中，在這古道悠悠的漫長商道上，美麗的絲綢作為主要介質(zhì)在溝通東西方，可見，那時交流的主體是什么呢？ 預(yù)設(shè)答案：器物交流占主體。 是啊，到13世紀(jì)，蒙古人西征，把歐亞的交通渠道變得更為暢通，看看頻幕上的這幅畫面，此時有一個歐洲人倍受大元皇上忽必烈的親睞，這個人是誰？他有何貢獻(xiàn)？ 預(yù)設(shè)答案：是馬可?波羅，他后來向歐洲口述了,《馬可?波羅行記》激發(fā)了歐洲人開辟新航路的興趣和信心勇氣，大航海時代來臨了。 這件事情說明東西方交往還是持續(xù)了傳統(tǒng)，書中重點介紹的是中國的富庶繁華。物質(zhì)交流還是核心內(nèi)容。因此刺激了東西方新航路的發(fā)現(xiàn)，15世紀(jì)的大航海一開始，真正的世界歷史也就開始了，中國也被納入了世界體系之中，請觀看一個畫面，這僅有一面墻的天主教堂是什么地方？這里為何有天主教堂？ 預(yù)設(shè)答案：澳門，因為在明朝后期，葡萄牙殖民者已經(jīng)占據(jù)了我國澳門。 好的，殖民者利用澳門基地創(chuàng)建了太平洋絲綢之路，但還是為了物質(zhì)利益?？墒悄塬@取高額利潤的商業(yè)，更加順利安全的航行，為大量的歐洲人來華提供了經(jīng)濟的、地理的諸多方面的便利。也就在這個時期，西歐天主教一家天下的歷史被打斷了，請看畫面，這是著名的德國人馬丁?路德，他在1517年發(fā)動宗教改革運動，新教如雨后春筍般地發(fā)展起來。天主教為了捍衛(wèi)其地位，大量選派如耶穌會士這樣的精英力量四處傳教，擴大天主教陣地，這件事以后還要詳細(xì)講述。這里，我們已經(jīng)關(guān)注到一個問題，代表基督教文明核心的或者說是思想的東西---即基督教就被這些傳教士帶到東方，與以前的東西方交往大不一樣了。東西方在繼續(xù)大量的物質(zhì)交往的同時，增添了新的內(nèi)容，那就是正在變革的思想文化。以此為內(nèi)容的交往我們稱為“西學(xué)東漸”。中國歷史上的西學(xué)東漸有兩次，這第一次就是明末清初發(fā)生的，我們把他叫做“早期的西學(xué)東漸”。 2．搭建西學(xué)東漸平臺---把基督介紹給中國：通過以上學(xué)習(xí)總結(jié)傳教士來華的國際國內(nèi)背景，同時鼓勵和引導(dǎo)同學(xué)從東西方角度回顧最近所學(xué)的知識解釋歷史現(xiàn)象，然后以利瑪竇為代表通過敘事的方法去理解傳教士來華后的傳教活動，掌握他們的活動特征，對他們的活動目的進(jìn)行評價。 看來傳教士來華是有許多原因的，同學(xué)們根據(jù)已學(xué)知識和以上所講內(nèi)容歸納一下。 預(yù)設(shè)答案：歷史原因：東西方歷史上有聯(lián)系，而且西方傾慕東方已久； 時代條件：新航路發(fā)現(xiàn)建立了路徑；殖民地提供了落腳處； 直接動因：西歐宗教改革促使天主教大力向東方發(fā)展； 中國因素：明朝后期，政府逐漸放棄海禁政策。 16世紀(jì)中葉開始，天主教耶穌會士遠(yuǎn)涉重洋，源源奔我明朝帝國而來。物質(zhì)交流是為用，好理解，容易成功?？墒钱?dāng)異質(zhì)文化碰撞，必然會遇到無法想象的阻力。應(yīng)當(dāng)說是歷盡千辛萬苦。從當(dāng)時中國著名思想家，江南泰西學(xué)派的重要人物為著名傳教士利瑪竇的折扇題詩，就可見一斑。（見材料1）利瑪竇從南而北，自1582年來華直到1610年在北京去世，時間長達(dá)27年9個月，是名重一時的傳教士之一。我們先認(rèn)識一下這個人，請看書中利瑪竇的畫像。在觀察中，我補充一些資料： 1582年，利瑪竇剛來中國在廣東肇慶傳教時，與他師傅羅明堅二人仿照中國和尚的樣子，剃光頭發(fā)，改穿僧服。以后進(jìn)入內(nèi)地，隨著對中國社會的了解，在到韶州、南昌、南京后改穿儒士服裝，去世時，其弟子游文輝為懷念而創(chuàng)作了利瑪竇油畫像。你們覺得這種服裝的改變是為何？ 預(yù)設(shè)答案：融入中國社會，取得中國人的認(rèn)同。開展傳教活動。 請大家瀏覽教材上利瑪竇的事跡，想象利瑪竇有一定的成功是依賴于怎樣的做法？ 預(yù)設(shè)答案：入鄉(xiāng)隨俗；科技吸引；接近官員；文化對接。 從他的事跡來看，利瑪竇是一個聰明人，也是一位博學(xué)的人。我感覺他更是一個智者。康熙大帝所指的利瑪竇方式就是他以尊重和平等對話的方式推動異質(zhì)文化的交融。由此，我就想是什么促使他們百折不回？那時殖民者到澳門是謀財，是夢想用武力征服東方，換取現(xiàn)實的天堂般生活；而這些傳教士卻夢想用文化征服東方，這要靠什么支撐艱苦的傳教活動呢？ 討論總結(jié)為：God（上帝），Perseverance（毅力），friendship（友誼），knowledge（學(xué)識） 日本作者平川佑弘在《利瑪竇傳》一書中稱利瑪竇是“人類歷史上第一位集歐洲文藝復(fù)興時期的諸種學(xué)藝，和中國四書五經(jīng)等古典學(xué)問于一身的巨人?！彼€將利瑪竇看作是“地球上出現(xiàn)的第一位世界公民”。而在xx年在首都北京的中華世紀(jì)壇雕塑的百位影響中華歷史名人雕塑中，有兩位外國人位列其中：馬可?波羅，利瑪竇。正如有學(xué)者指出，前者是把中國介紹給世界，而后者是把世界介紹給中國。你會怎么理解呢？ 預(yù)設(shè)結(jié)果：前者向歐洲介紹了中國的繁華發(fā)達(dá)，燃起了西方尋找新航路的激情，改變了世界。后者把西方文化傳入中國，引發(fā)了中西文化的第一次碰撞，某種程度改變了中國。 3．結(jié)出西學(xué)東漸碩果----把世界介紹給中國 反復(fù)通過材料和教材總結(jié)早期西學(xué)東漸的具體內(nèi)容，構(gòu)成早期西學(xué)東漸完整的知識結(jié)構(gòu)，接著以此為平臺，進(jìn)一步分析早期西學(xué)東漸在當(dāng)時的不同反響以及在歷史長河中的價值，肯定建立在平等和尊重基礎(chǔ)上的文明交往，文化交融是人類的智慧，是給后人的一筆財富。利瑪竇不僅給中國送來了時間（自鳴鐘、日晷、沙漏等），還送來了空間（世界地圖）——全新的空間概念。 那么究竟這些傳教士帶來了什么讓我們?nèi)绱岁P(guān)注呢？除了基督教以外，還有什么？請大家根據(jù)我提供的先看教材填寫早期西學(xué)東漸內(nèi)容列舉表： 分類 學(xué)科 時期 代表人物 來源 形式 列舉 數(shù)學(xué) 天文學(xué) 地理學(xué) 物理學(xué) 美術(shù) 音樂 建筑 哲學(xué) 邏輯學(xué) 希臘文化 文藝復(fù)興的近代文化 利瑪竇 徐光啟 李之藻 楊廷筠 翻譯原著 創(chuàng)作 傳教士和中國學(xué)者有合作 文字， 地圖， 繪畫， 器物。 在難于填寫的項目上清參照我提供的材料，（見附錄材料2）。 由此，我們看看兩個評價。（見附錄材料3、4）。你認(rèn)為兩人的評價側(cè)重于什么方面？ 引導(dǎo)出預(yù)設(shè)結(jié)論：前者側(cè)重西學(xué)東漸；后者側(cè)重宗教傳播的作用。 這真是一次大碰撞啊！從民間到官員朝廷，從百姓到皇上，從沿海到京城，從自認(rèn)科學(xué)到社會科學(xué)，從建筑工程到藝術(shù)領(lǐng)域，可以考證的事情還很多，可以思考的角度也不少。大家有沒有發(fā)現(xiàn)這樣的文化交流是否少了一些什么？ 引導(dǎo)出一些思考：沒有正規(guī)學(xué)校和機構(gòu)，沒有中國留學(xué)生去西方，科學(xué)并沒有獨立，與神學(xué)、儒學(xué)、政治攪和在一起，東西方思想文化尚處于初步結(jié)合時期。 無論如何，絲綢之路1300年后出現(xiàn)了馬可?波羅，又300年后來了利瑪竇。可以說，如果沒有利馬竇，如果沒有李之藻、徐光啟，我們對西方科學(xué)知識的啟蒙還要晚不知多少年。在當(dāng)時可喜的是有一批人出現(xiàn)了覺醒。比如徐光啟，他不僅致力于西學(xué)的傳播研究，甚至想去西方直接見識，教材55頁的知識鏈接中提到的朱宗元認(rèn)識到了中國已經(jīng)出現(xiàn)的嚴(yán)重差距。這些都足以說明早期西學(xué)東漸的重大影響。但也有讓人懊惱不已的場景。利瑪竇獻(xiàn)上的世界地圖被皇帝做成了屏風(fēng)，根本沒有去注意中國大陸以外的世界，太平洋和長城以外的世界！西洋鐘、望遠(yuǎn)鏡，這些本有著科技含量的東西來到當(dāng)時的中國卻成了達(dá)官貴人手中的玩物。利瑪竇去世時差一點在北京都不能安葬，還是在許多人的力爭下安葬。但墓葬后來還遭到幾次毀壞。或許當(dāng)時，傳教士們也許一邊用這些東西賄賂官員，一邊在內(nèi)心對大明王朝、大清帝國感到不屑。在一個把科技當(dāng)作“奇巧之術(shù)”而摒棄、蔑視的國家里，這些東西的價值僅在于它可以使傳教士能夠登陸，能夠傳教！利瑪竇自己就在札記中這樣寫道：“我們應(yīng)該談淡硝石；這種東西相當(dāng)多，但并不廣泛用于制備黑色火藥，因為中國人并不精于使用槍炮，很少用之于作戰(zhàn).然而，硝石卻大量用于制造焰火，供群眾性娛樂或節(jié)日時燃放.中國人非常喜歡這類表演，并把它當(dāng)作他們一切慶?；顒拥闹饕?jié)目。他們制作焰火的技術(shù)實在出色，幾乎沒有一樣?xùn)|西他們不能用焰火巧妙地加以摹仿。他們尤其擅長再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面以及制做轉(zhuǎn)動的火球，火樹、水果等等，在焰火上面，他們似乎花多少錢也在所不惜。我在南京時曾目睹為了慶祝元月而舉行的焰火會，這是他們的盛大節(jié)日，在這一場合我估計他們消耗的火藥足夠維持一場相當(dāng)規(guī)模的戰(zhàn)爭達(dá)數(shù)年之久。”所以金庸大師在武俠小說《碧血劍》中就有一個利瑪竇制造火藥武器訓(xùn)練人員幫助袁承志的情節(jié)，發(fā)明者成立學(xué)生！這足以讓我們深思。 4．穿透歷史看世界----把世界給每一個人 16世紀(jì)，有人把他稱之為一個“革命的時代”，東西方已經(jīng)出現(xiàn)了兩種交往方式，澳門標(biāo)志著殖民方式，傳教士標(biāo)志的利瑪竇模式。兩相對比，我們有怎樣的感慨呢？后來的殖民者更加肆無忌憚，把文化也拿來做為殖民的遮羞布，演繹了一次次東西方關(guān)系的悲劇，直到今天還無法擺脫東西方關(guān)系的正常道路上來。東西方交往在以后走上了人們不愿意的道路上了。往事不能追悔，但來者猶可追。 1983年，臺灣舉行利瑪竇來華傳教400周年紀(jì)念活動。發(fā)行了紀(jì)念郵票。 xx年，臺灣大師李敖來北京專門瞻仰了。“洋和尚的墓地”。 xx年深秋，上海隆重舉行了“xx——1607利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》出版400年周年紀(jì)念”活動。利瑪竇的后人、徐光啟的后人、熊三拔的后人都參加了這次盛會，場面十分熱烈。 人類已經(jīng)跨入二十一世紀(jì)，交通越來越發(fā)達(dá)，科技越來越進(jìn)步，財富的追求哪里是個頭啊，如果把文化交融作為根本有意義的事情來做，把理解尊重作為交往基礎(chǔ)，那距離人類千百年來的理想就不遠(yuǎn)了。由此來看，利瑪竇模式非常具有現(xiàn)實意義了。對不同文化的理解、擷取、包容、結(jié)合，人類一定會更加安寧與祥和。請讀一下偉大的文學(xué)家歌德的詩歌，體會我們所學(xué)習(xí)的早期西學(xué)東漸吧！ [資料附錄] 材料1：逍遙下北溟，迤邐向南征；剎剎標(biāo)名姓，山山紀(jì)水程?；仡^十萬里，舉目九重城；觀光上國未？中天日正明。-----（明）李贄 材料2：17世紀(jì)西學(xué)東漸影響下的著作列表 1602年 利瑪竇著《坤輿萬國全圖》。 1605年 利瑪竇著《乾坤體義》 《四庫全書》稱之為“西學(xué)傳入中國之始”。 1607年 利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》 譯歐幾里德原著前6卷。 1623年 艾儒略、楊廷筠作《職方外紀(jì)》后收入李之藻《天學(xué)初函》。 1624年 畢方濟、徐光啟 靈言蠡勺 譯亞里士多德《論靈魂》，后收入李之藻《天學(xué)初函》。 1628年 傅泛濟、李之藻等翻譯亞里士多德《論天》，注釋本。 1631年 傅泛濟、李之藻 名理探 譯亞里士多德《邏輯學(xué)》前10卷，第一次介紹西方邏輯學(xué)的著作。 1634年 徐光啟、龍華民、鄧玉函、湯若望、羅雅谷等制定《崇禎歷書》。歷時5年。 1641年 南懷仁等翻譯亞里士多德《邏輯學(xué)》后20卷。 材料3：利瑪竇實為明季溝通中西文化之第一人。自利氏入華，迄于乾嘉厲行禁教之時止，中西文化之交流位蔚壯觀。西洋近代天文學(xué)、歷學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、地理、水利諸學(xué)，建筑、音樂、繪畫等藝術(shù)，無不在此時傳入。 ------方豪《中西交通史》下卷第629頁，岳麓書社1989年 材料4：利瑪竇神父最大的貢獻(xiàn)是在“文化交融”的領(lǐng)域上。他以中文精編了一套天主教神學(xué)和禮儀術(shù)語，使中國人得以認(rèn)識耶穌基督，讓福音喜訊與教會能在中國文化里降生……由于利瑪竇神父如此道地的“做中國人中間的中國人”，使他成為大“漢學(xué)家”，這是以文化和精神上最深邃的意義來說的，因為他在自己身上把司鐸與學(xué)者，天主教徒與東方學(xué)家，意大利人和中國人的身份，令人驚嘆地融合在一起。---教皇若望?保羅二世在《利瑪竇到北京四百周年國際學(xué)術(shù)研討會致詞》 [板書設(shè)計] 早期西學(xué)東漸 原因 （16世紀(jì)中葉） 內(nèi)容與特點 意義 地理，殖民， 歷史，宗教， 中國政策變化 西方科技文化 伴隨著宗教傳入 中西文化的第一次碰撞 開中國知識分子眼界 [訓(xùn)練設(shè)計] 以下兩則材料均選自利瑪竇《中國傳教史》（臺灣光啟出版社1986年）： 1．中國最大的哲學(xué)家是孔子，生于公元前551年，活了七十余歲，一生以言以行以文字，誨人不倦。大家都把他看為世界上最大的圣人尊敬。實際上，他所說的和他的生活態(tài)度，絕不遜于我們古代的哲學(xué)家；許多西方哲學(xué)家無法與他相提并論。故此，他所說的或所寫的，沒有一個中國人不奉為金科玉律；直到現(xiàn)在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遺產(chǎn)。他的后代子孫一直受人尊重；他的后嗣族長享有帝王賜的官銜厚祿及各種特權(quán)。除此之外，在每一城市和學(xué)宮，都有一座極為壯觀的孔廟，廟中置孔子像及封號；每月初及月圓，及一年的四個節(jié)日，文人學(xué)子都向他獻(xiàn)一種祭祀，向他獻(xiàn)香，獻(xiàn)太牢，但他們并不認(rèn)為孔子是神，也不向他求什么恩惠，所以不能說是正式的祭祀。----第23-24頁 2．從皇帝到平民，儒教最隆重的事，是在每年的某些季節(jié)，給逝去的祖先獻(xiàn)供，有肉，有水果，焚香及絲巾……窮人則以紙代替絲布。他們認(rèn)為這是盡孝道，所謂“事死如事生，事亡如事存，教之致也”，他們并非認(rèn)為死人會來吃上述的東西，或需要那些東西；他們說是因為他們不知道有什么別的方法，來表示對祖先的愛情及感恩之情。-------第85頁 3．有些人曾對我們說，訂立這些禮法，主要是為活著的人，而非死人；即是說，那是為了教導(dǎo)子孫和無知的人孝敬仍然在世的父母?？吹接械匚坏娜耍谭钸^世的仍像在世的，自然是一種教訓(xùn)。無論如何，他們并不想逝去的人是神，不向他們祈求什么，祝愿什么，與偶像崇拜無關(guān)，或許也能說那不是迷信，雖然最好在成為基督徒后，把這份孝心，改為對窮人施舍，以助亡者之靈。 ---第85頁 請回答下列問題： （1）三則材料都記述了明朝社會的一些場景，你能找出哪些來？ 答：祭祀孔子；祭祀祖先； （2）材料1認(rèn)為孔子受到從帝王到百姓的尊敬原因正確嗎？為什么?孔子的“以言以行以文字”，你能按要求列舉一例嗎？ 答：基本正確?？鬃邮且宰约旱牡赖潞臀幕z產(chǎn)受到后人尊敬的，他是儒家創(chuàng)始人，儒家思想影響了中國兩千多年的歷史。 言（一句名言）機動答案 行（一件事情）私人辦學(xué)；著書立說；周游列國 文字（一本書）《春秋》《詩經(jīng)》 （3）材料2和材料3是說得同一件事情，一般中國人主要在什么季節(jié)的什么節(jié)日進(jìn)行？你覺得兩則材料所說的觀點對嗎？面對今天傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，你有何啟迪？ 答：春季；清明節(jié) 符合中國人的祭祀目的：懷念祖先，教育后人 倡導(dǎo)現(xiàn)代孝道，重建現(xiàn)代倫理，是我們今天利用傳統(tǒng)文化推進(jìn)精神文化發(fā)展的重要手段。 （4）材料3可以看出，利瑪竇的目的是什么？他認(rèn)為達(dá)到目的的最好方法是什么？你怎么看？ 答：讓中國人信仰基督教。 把中國人的思想文化與基督教的信仰結(jié)合。 看法：文化交往應(yīng)該在平等基礎(chǔ)上互相擷取，吸收，融合。