2019-2020年高中歷史 第一單元 2“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)案 新人教版必修3課標(biāo)要求知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。一、從“無為”到“有為”1漢初的“無為”漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，為恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。2漢武帝的“有為”(1)國力強(qiáng)盛：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。(2)潛伏危機(jī)：王國問題、土地兼并和匈奴為患，都威脅著西漢安全。(3)為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。深度點(diǎn)撥黃老之學(xué)中的“黃”是指黃帝的學(xué)說，“老”是指老子的學(xué)說。黃老之學(xué)的主要思想內(nèi)容包括治身(養(yǎng)生)和治國兩個(gè)方面。它強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1新儒學(xué)的形成董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。2新儒學(xué)的主要內(nèi)容(1)為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。(2)為加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。(3)為維護(hù)統(tǒng)治秩序，董仲舒提出“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信，即“三綱五常”。3結(jié)果董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識，于是漢武帝接受了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。重點(diǎn)精講與先秦儒學(xué)相比，董仲舒的新儒學(xué)有何特點(diǎn)？(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為社會正統(tǒng)思想。深化探究材料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙偈嬲J(rèn)為人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無道，天就會降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾。如果人君面對災(zāi)異而不思悔改，就會出現(xiàn)“傷敗”，因此人君必須仿效天道，實(shí)行仁政。思考(1) 材料一中董仲舒提出了怎樣的思想？結(jié)合歷史背景，說明他的主要目的是什么？(2)根據(jù)材料二，指出董仲舒的思想主張和目的。(3)材料二反映出董仲舒怎樣的心態(tài)？分析他產(chǎn)生這種心態(tài)的思想根源。答案（1）思想：“大一統(tǒng)”思想和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。背景：漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧，王國問題仍然在一定程度上威脅中央集權(quán)；漢武帝要求在政治上、思想上加強(qiáng)中央集權(quán)。目的：董仲舒為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的政治需要，提出上述觀點(diǎn)。 (2)思想主張：“天人感應(yīng)”。目的：神化君權(quán)；警誡限制君權(quán)，鞏固統(tǒng)治。(3)心態(tài)：既要維護(hù)君主權(quán)威，加強(qiáng)集權(quán)，又企圖限制君主暴政。思想根源：董仲舒繼承儒家“仁政”學(xué)說，又吸收法家加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的學(xué)說。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1措施(1)重用儒士：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(2)規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書：從漢武帝時(shí)起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。漢武帝規(guī)定詩、書、禮、易、春秋為“五經(jīng)”，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。(3)設(shè)立太學(xué)：公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官，同時(shí)大大提高了儒學(xué)的地位。(4)設(shè)立學(xué)校：漢武帝命令各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊的地位。易混易錯(cuò)漢武帝的作為并非儒學(xué)成為統(tǒng)治思想的根本原因：儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位，根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，直接推動了儒學(xué)地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因。2影響儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。知識連線儒家思想的發(fā)展歷程：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生；戰(zhàn)國后期，蔚然大宗；秦朝時(shí)期，遭到打擊；西漢初年，逐漸復(fù)蘇；漢武帝時(shí)期，出現(xiàn)新儒學(xué)。儒家思想在不同的時(shí)期地位不同：春秋戰(zhàn)國時(shí)期不受重視；秦朝遭到“焚書坑儒”的厄運(yùn)；西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位。歸納總結(jié)影響儒家思想地位的因素有兩個(gè)：一是社會發(fā)展的需要，二是自身思想的變化。董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了加強(qiáng)以皇權(quán)為核心的中央集權(quán)以及維護(hù)國家統(tǒng)一的時(shí)代要求，所以才受到統(tǒng)治者的重視，使儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。課堂小結(jié)漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，為恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者采取了“無為而治”的思想。漢武帝繼位后，社會在繁榮的背后潛伏著深刻的危機(jī)，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家大一統(tǒng)的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。董仲舒的新儒學(xué)，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要，深受漢武帝的賞識。漢武帝積極推廣儒學(xué)，從此儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，儒家思想逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。1西漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋”。在此背景下，西漢政府立國的指導(dǎo)思想是()A墨家思想 B法家思想C道家思想 D儒家思想答案C解析西漢初年，由于經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，統(tǒng)治者為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和安定人心，吸取了道家“無為而治”的思想，采取了與民休息的政策。2董仲舒“一生最大的努力，是將先秦的各種不同學(xué)派糅合成一個(gè)相當(dāng)龐大的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，所有的先秦學(xué)術(shù)在他手上成為一個(gè)綜合體。”材料中的“不同學(xué)派”包括()儒家法家道家兵家陰陽五行家A BC D答案D解析董仲舒新儒學(xué)是在儒家思想的基礎(chǔ)上吸收了法家、道家、陰陽五行家等思想而成。所以此題正確選項(xiàng)是D。3董仲舒在春秋繁露中說：“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類也?！边@句話反映的是()A“大一統(tǒng)”理論 B“罷黜百家”C“天人感應(yīng)” D“仁政”思想答案C解析“天有四時(shí)，王有四政”體現(xiàn)了董仲舒“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想，從而為加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)提供了理論依據(jù)。4有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點(diǎn)主要是看到了董仲舒()A主張“民為貴，社稷次之，君為輕”B提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”C認(rèn)為天子受命于天，地位不可動搖D認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他答案D解析A項(xiàng)是孟子的思想，B項(xiàng)是荀子的思想，C、D項(xiàng)符合董仲舒的思想，其中C項(xiàng)體現(xiàn)的是“君權(quán)神授”思想，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”思想：如果人君無道，天就會降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾。如果人君面對災(zāi)異而不思悔改，就會出現(xiàn)“傷敗”，因此人君必須仿效天道，實(shí)行仁政。5漢武帝時(shí)期，儒家思想開始成為統(tǒng)治思想，主要是因?yàn)?)A道家“無為”思想不能解決現(xiàn)實(shí)問題B漢武帝急需從“無為”轉(zhuǎn)向“有為”C董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D儒家思想有利于漢武帝的“大一統(tǒng)”答案D解析本題考查分析問題能力。董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了漢武帝的“大一統(tǒng)”的需求，故儒家思想被確立為統(tǒng)治思想。學(xué)思之窗提示董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，是為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)質(zhì)上是一種思想文化專制，它使儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。但是，社會是復(fù)雜多樣的，儒家思想從總體上適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，但是并不能解決漢武帝所要解決的一切問題。探究學(xué)習(xí)總結(jié)一、本課測評提示(1)漢武帝繼位后，社會在繁榮的背后潛藏著深刻的危機(jī)，王國勢力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。(2)董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等思想，并宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等學(xué)說，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)政治的需要，深受漢武帝的賞識。(3)漢武帝積極推廣儒學(xué)。政治上起用很多文學(xué)儒者參與國家大政，教育上規(guī)定儒家經(jīng)典成為法定教科書，興辦太學(xué)，并建立地方教育系統(tǒng)，從此使儒家思想逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。二、學(xué)習(xí)延伸提示兩則史料反映了董仲舒“君為臣綱”“夫?yàn)槠蘧V”“父為子綱”和講求仁、義、禮、智、信的“三綱五常”思想。這些思想一方面在特定的時(shí)代背景下以服務(wù)于封建統(tǒng)治為目的，要求人們遵守封建的倫理道德規(guī)范，束縛了人們的思想，阻礙了社會的進(jìn)步；但另一方面，仁、義、禮、智、信的行為標(biāo)準(zhǔn)對于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德規(guī)范的形成及民族精神的塑造具有積極的作用，對今天創(chuàng)建社會主義和諧社會也具有巨大的社會現(xiàn)實(shí)意義。基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不擾亂?！彼从吵鰸h初的統(tǒng)治思想是()A儒家主張 B墨家主張C道家主張 D法家主張答案C解析曹參追隨了蕭何的“無為而治”政策，屬于道家思想。2漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了()A意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭此消彼長的殘酷性B從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要C道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深D統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突答案B解析漢初推行了幾十年的休養(yǎng)生息政策，國家實(shí)力增強(qiáng)，但仍面臨著嚴(yán)重的社會危機(jī)。如王國勢力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，這些都威脅著西漢的穩(wěn)定。要解決這些問題，必須加強(qiáng)中央集權(quán)，采取積極有為的政策。因此答案選B。3西漢時(shí)災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常下“罪己詔”。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，漢書中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。分析皇帝頒布“罪己詔”受哪一學(xué)說或主張的影響()A“天人感應(yīng)”學(xué)說B“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張C“大一統(tǒng)”的主張D“三綱五常”學(xué)說答案A解析由題干可知，如果君主的行為有過失，上天就會警示，這是董仲舒新儒學(xué)中“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)。4董仲舒在論證“人性與教化”的關(guān)系時(shí)寫道：“天生民性，有善質(zhì)而未能盡善，于是為之立王以善之，此天意也?！笨梢姡呀袒癖姷臋?quán)力和責(zé)任首先歸之于()A圣人 B儒者 C官吏 D帝王答案D解析根據(jù)材料“天生民性，有善質(zhì)而未能盡善，于是為之立王以善之”，可知立王以使民盡善，此處的王即封建帝王。故D正確。5董仲舒說：“天為君而覆露之，地為臣而持載之。”對此理解最準(zhǔn)確的是()A君為臣綱 B天人感應(yīng)C君權(quán)神授 D君臣共主答案A解析材料的意思是君臣關(guān)系如同天地，君為天，蔭庇養(yǎng)育大地，臣為地，承載著天的恩惠，主要論述了君臣關(guān)系。6“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！倍偈娴倪@一思想主張()A意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政B希望恢復(fù)西周的禮樂制度C認(rèn)為天人是相互感應(yīng)的D適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要答案D解析材料反映的是董仲舒新儒學(xué)“君權(quán)神授”思想，董仲舒的新儒學(xué)思想是為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，故答案為D。A、C材料沒有體現(xiàn)；B是孔子的思想。7“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。這一學(xué)說()A反映了國家衰敗在所難免B成為皇權(quán)神化的理論依據(jù)C對君權(quán)有一定的限制作用D有利于人與自然和諧相處答案C解析材料宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說，體現(xiàn)了董仲舒對儒學(xué)的改造，提醒君主遇到災(zāi)害怪異時(shí)要及時(shí)調(diào)整政策，否則會有喪邦失國的危險(xiǎn)。故C正確。8漢武帝時(shí)期以漢民族為主體的文化共同體基本形成。下列與此相關(guān)事件的表述不正確的是()A儒學(xué)教育官方化和制度化B大一統(tǒng)的文化體制形成C民間私人辦學(xué)蔚然成風(fēng)D儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)答案C能力提升9西漢武帝時(shí)期，某人父親與他人斗毆，其子幫忙用木棍去打他人，不料卻誤傷其父。按照當(dāng)時(shí)法律，毆傷父親是應(yīng)處梟首的死罪。廷尉張湯請教董仲舒應(yīng)如何處理。董仲舒認(rèn)為：“父子是最親近的，聽說父親與人斗毆，兒子自然緊張，要拿木棍去救護(hù)父親，至于誤傷父親并非本意，應(yīng)該無罪釋放?！痹摱尾牧戏从沉宋鳚h()A已經(jīng)廢除了嚴(yán)刑峻法B儒家倫理思想影響到法律C開始推行判例審判制D廢除了原始社會同態(tài)復(fù)仇原則答案B解析材料信息表明，法律的執(zhí)行受到儒家倫理思想的影響和干擾。10斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說：秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利”。“這也是法家的一個(gè)勝利”指的是()A“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則B法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D法家學(xué)說被董仲舒全面吸收答案A解析本題考查古代中國的主流思想。董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上的大一統(tǒng)、專制的體現(xiàn)。B、C、D三項(xiàng)說法錯(cuò)誤。11西漢武帝建元五年(前136年)，增置五經(jīng)博士，元朔五年(前124年)開始創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時(shí)，五經(jīng)博士增至十二人，弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝(公元146年)時(shí)，太學(xué)生已多至三萬人。太學(xué)大量擴(kuò)充的社會根源是()A中央集權(quán)制度最終完善B儒家思想得到廣泛傳播C儒家政治勢力日益膨脹D儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步答案C解析本題考查學(xué)生對儒家思想的發(fā)展理解能力。漢武帝時(shí)期增設(shè)太學(xué)，以四書五經(jīng)為主要課程，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家弟子在朝廷做官的越來越多。故選C。12后漢書記載，漢明帝曾親自到太學(xué)講學(xué)，和儒生們一起研討儒學(xué)經(jīng)典。下列文獻(xiàn)，不可能列入他們研討范圍的是()A詩經(jīng) B春秋C禮記 D墨子答案D解析本題考查基礎(chǔ)知識，墨子是墨家學(xué)派的著作，不屬于儒家經(jīng)典，應(yīng)該排除。13觀察下列圖片材料，回答問題。圖一圖二(1)圖一中的歷史人物是誰？其思想核心是什么？(2)圖二中的歷史人物是誰？其思想有什么特點(diǎn)？他對儒家文化的發(fā)展有何影響？答案(1)人物：孔子。思想核心：“仁”。(2)人物：董仲舒。特點(diǎn)：融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的儒學(xué)體系。影響：使儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，從而確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。14閱讀下列材料，回答問題。材料一董永賣身葬父，感動天地，并成就一段美好姻緣的故事，自西漢以來就在我國廣為流傳，并受到統(tǒng)治者推崇。世界上很多看過天仙配的人，都說這是中國五千年文明歷史的體現(xiàn)。材料二“拋棄傳統(tǒng)文化是逆潮流的，應(yīng)該在全社會大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德仁義禮智信。”這是全國政協(xié)委員李漢秋教授在全國“兩會”發(fā)言的重要內(nèi)容。李漢秋建議教育部門應(yīng)將“仁義禮智信”納入學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，逐步實(shí)現(xiàn)進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，并落實(shí)到精神文明建設(shè)中去。請回答：(1)材料一中故事的起源與西漢以來的什么倫理觀念有關(guān)？該故事為什么能受到統(tǒng)治者推崇？(2)首先提出“仁義禮智信”的為人處世道德標(biāo)準(zhǔn)的是誰？政協(xié)委員建議將“仁義禮智信”納入教材，你認(rèn)為是否合理？說出你的理由。答案(1)“孝”道或儒家倫理道德?！靶ⅰ比菀妆唤y(tǒng)治者引申為“忠”，有利于鞏固封建專制統(tǒng)治。(2)董仲舒。有一定的合理性?！叭柿x禮智信”是中國古代儒家思想最基本的道德規(guī)范，具有永恒的意義和普遍價(jià)值。在今天，將“仁義禮智信”納入教材，吸取其精華內(nèi)容，一方面可以弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)又有利于構(gòu)建和諧社會。