《高考政治二輪復(fù)習(xí) 第一部分 專(zhuān)題十 哲學(xué)思想與唯物論、認(rèn)識(shí)論課件》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高考政治二輪復(fù)習(xí) 第一部分 專(zhuān)題十 哲學(xué)思想與唯物論、認(rèn)識(shí)論課件（138頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一部分 專(zhuān)題突破 目標(biāo)專(zhuān)注：45分鐘內(nèi)，專(zhuān)注于要完成的學(xué)習(xí)任務(wù)，直到鈴聲響起，休息5分鐘后重新進(jìn)入學(xué)習(xí)任務(wù)拆分：將無(wú)法一次性解決的復(fù)雜學(xué)習(xí)任務(wù)拆分為多個(gè)小任務(wù) 量化評(píng)估：對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)的完成情況進(jìn)行實(shí)時(shí)統(tǒng)計(jì)同伴鼓勵(lì)：同伴各自將學(xué)習(xí)任務(wù)完成情況上傳至平臺(tái)，相互激勵(lì) 過(guò)溝韋榮景 李肖揚(yáng)中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào) 哲學(xué)是什么哲學(xué)源于人們的生活和實(shí)踐；哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華 哲學(xué)的作用哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)；哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；哲學(xué)是社

2、會(huì)變革的先導(dǎo)；哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能 陣營(yíng)基本觀點(diǎn)內(nèi)部派別主要區(qū)別唯物主義物質(zhì)決定意識(shí)古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)(如金、木、水、火、土等)近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原，把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng) 唯物主義物質(zhì)決定意識(shí)辯證唯物主義和歷史唯物主義把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起，把自然觀和歷史觀在唯物辯證的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起主觀唯心主義把人的主觀精神(目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈)夸大為唯一實(shí)在，認(rèn)為客觀世界依賴(lài)于人的精神客觀唯心主義把客觀精神(上帝、理念、絕對(duì)

3、精神)看作世界的本原和主宰，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是客觀精神的外化和表現(xiàn) 概念物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在唯一特性客觀實(shí)在性與具體的物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)共性的概括，與具體的物質(zhì)形態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系 世界物質(zhì)性原理自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性 項(xiàng)目?jī)?nèi)容闡釋方法論物質(zhì)決定意識(shí)從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看：

4、意識(shí)是客觀存在的主觀映象一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性，具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性；人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用重視意識(shí)的作用、精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí) 項(xiàng)目原理內(nèi)容錯(cuò)誤傾向物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者既反對(duì)脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn) 運(yùn)動(dòng)和靜止運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的，靜止

5、是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一既反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，又反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論 規(guī)律的客觀性原理內(nèi)容規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，規(guī)律是普遍的，沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的方法論要求必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背客觀規(guī)律。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類(lèi) 規(guī)律的客觀性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理內(nèi)容尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊

6、重客觀規(guī)律為前提方法論要求既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái) 19491977年自由生育政策19781999年獨(dú)生子女政策 20002012年夫妻雙方均為獨(dú)生子女可生育第二個(gè)孩子20132015年夫妻雙方只要一方為獨(dú)生子女的可以生育第二個(gè)孩子2016年開(kāi)始“全面二孩”政策 特點(diǎn)內(nèi)涵客觀物質(zhì)性首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也具有客觀性 能動(dòng)性實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。通過(guò)實(shí)踐，人創(chuàng)造出自然界中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料。在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系社會(huì)歷史性社會(huì)性

7、：實(shí)踐是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的；歷史性：在不同的歷史發(fā)展階段上，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的 項(xiàng)目?jī)?nèi)容闡釋方法論實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理項(xiàng)目?jī)?nèi)容闡釋方法論認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則 項(xiàng)目?jī)?nèi)容闡釋方法論真理特點(diǎn)客觀性真理最基本的屬性是客觀性。真理的內(nèi)容是客觀的承認(rèn)真理的客觀性，堅(jiān)持“真理面前人人平等”條件性任何真理都有自己的適用條件和范圍要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一 認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性人類(lèi)追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理無(wú)限性人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程上升性從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程