2019-2020年高一語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌解讀 新課標(biāo) 人教版徐志摩詩(shī)三首徐志摩（18971931），浙江海寧人。1918年起先后赴美英留學(xué)，深受十九世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的影響，形成“愛(ài)、自由、美”三位一體的人生信仰，1922年回國(guó)后先后在北京、上海等地任教并從事文學(xué)活動(dòng)，主編過(guò)晨報(bào)詩(shī)鐫、新月等，1931年因飛機(jī)失事身亡，生前出版有詩(shī)集志摩的詩(shī)（1925）、翡冷翠的一夜（1927）、猛虎集（1931）、死后出版有云游集（1932）。 徐志摩大概是繼郭沫若之后最富盛名的詩(shī)人。朱自清在新文學(xué)大系詩(shī)集導(dǎo)言中這樣評(píng)價(jià)：在新月派詩(shī)人中，聞一多在理論上影響最大，“但作為詩(shī)人論，徐氏更為世所知。他是跳著濺著不舍晝夜的一道生命水。他嘗試的體制最多，也譯詩(shī)；最講究用比喻他讓你覺(jué)著世上一切都是活潑的，鮮明的?！敝熳郧宓脑挼莱隽巳藗儗?duì)徐志摩最主要的印象。在他詩(shī)風(fēng)多變、內(nèi)容龐雜的創(chuàng)作中，有“生命受到一種偉大力量的震撼”后寫(xiě)下的充滿(mǎn)反抗和向往的詩(shī)，有對(duì)社會(huì)下層寄予人道同情的詩(shī)，有深入到“靈府”的陰暗中寫(xiě)下的帶有“毒性”的詩(shī)，但受到一般讀者喜愛(ài)的，總是他那些抒寫(xiě)愛(ài)情或性靈，韻律動(dòng)人，富有音樂(lè)美的篇什，如再別康橋、沙揚(yáng)娜拉、雪花的快樂(lè)、海韻、偶然、我不知道風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹、為要尋一顆明星等，這使他在公眾的心目中，幾近成為一種“自由的靈性”的化身。黃鸝一掠顏色飛上了樹(shù)?！翱?，一只黃鸝！”有人說(shuō)。翹著尾巴，它不做聲，艷異照亮了濃密象是春光，火焰，象是熱情。等候它唱，我們靜著望，怕驚了它。但它一展翅，沖破濃密，化一朵彩云；它飛了，不見(jiàn)了，沒(méi)了象是春光，火焰，象是熱情。四，在黃鸝一詩(shī)中，“黃鸝”是一種給人帶來(lái)意外驚喜和期望而又轉(zhuǎn)瞬消失的生命存在，詩(shī)人為什么要賦予黃鸝鳥(niǎo)這樣的靈性？他是借助于這種一瞬間的感受來(lái)寫(xiě)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，還是另有所指？耐人尋味的是黃鸝解讀：黃鸝中的黃鸝，被寫(xiě)成一種充滿(mǎn)靈性、給人帶來(lái)意外驚喜和期望但又轉(zhuǎn)瞬即逝的生命存在，“一掠顏色飛上了樹(shù)”，這樣的起句一開(kāi)始就寫(xiě)出了詩(shī)人一瞬間強(qiáng)烈的視覺(jué)感受，詩(shī)人視覺(jué)的感受凝聚了他心靈的感受，詩(shī)人對(duì)一只鳥(niǎo)的描述和歌詠折射出他的心靈的秘密，寫(xiě)出了黃鸝的神奇和迅捷；“看，一只黃鸝！有人說(shuō)”，也許有人只是這樣說(shuō)說(shuō)而已，但在詩(shī)人這里卻引起了意外的驚喜，引起了詩(shī)的期待和聯(lián)想；“翹著尾巴，它不作聲”，這一句寫(xiě)出了黃鸝在樹(shù)上的形態(tài)，歷歷在目，這愈加調(diào)動(dòng)起了詩(shī)人內(nèi)心中的某種期待；“艷異照亮了濃密”，這一句可以說(shuō)是全詩(shī)的“詩(shī)眼”所在，黃鸝那異樣的鮮艷，不僅照亮了濃密的樹(shù)蔭和云層，還在一瞬間照亮了詩(shī)人所忍受的灰色、平庸的現(xiàn)實(shí)，并喚醒了詩(shī)人心中的理想、希望和熱情，因此詩(shī)人接下來(lái)會(huì)這樣展開(kāi)聯(lián)想“像是春光，火焰，像是熱情”。第二節(jié)再次集中寫(xiě)詩(shī)人的期待：“等候它唱，我們靜著望 /怕驚了它?！比欢屡c愿違，這只充滿(mǎn)靈性的鳥(niǎo)“一展翅，/沖破濃密，化一朵彩云；/它飛了，不見(jiàn)了，沒(méi)了”，詩(shī)人在這里用了一系列富有動(dòng)感和情感色彩的短語(yǔ)，恰切地寫(xiě)出了黃鸝的受驚、飛離和消失。然而，黃鸝雖然沒(méi)有發(fā)出美妙的歌聲，但它已被詩(shī)人賦予了活生生的靈性；它雖然在一瞬間展翅離去，但它卻像沖破濃密的“一朵彩云”，永遠(yuǎn)留在詩(shī)人的視線和心靈中，因此詩(shī)人會(huì)再次詠嘆：“像是春光，火焰，像是熱情”。最后重復(fù)的這一句，不僅使全詩(shī)前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整，也再次強(qiáng)化和深化了詩(shī)人在目送黃鸝離去的無(wú)比的失望和希望。擴(kuò)展閱讀：江弱水在一種天教歌唱的鳥(niǎo)：徐志摩片論中分析了這首詩(shī)：“黃鸝（黃鶯）屬于樹(shù)冠上層活動(dòng)的鳥(niǎo)類(lèi)，從有關(guān)它的名句即可想見(jiàn)，如雜花生樹(shù)，群鶯亂飛，幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，等等，它叫聲響亮而富有變化，所以杜詩(shī)云隔葉黃鸝空好音，自在嬌鶯恰恰啼。它身體鮮黃，兩翼深黑，堪稱(chēng)艷異，可是它呈波狀的飛行動(dòng)作非常迅疾，看上真只是一掠顏色。徐志摩此詩(shī)，盡管著墨不多，體物卻很工切?！薄暗?，浪漫主義的鳥(niǎo)兒不可能只是鳥(niǎo)兒。華茲華斯致布谷詩(shī)一開(kāi)頭就說(shuō)：“我該叫你鳥(niǎo)兒/或是一個(gè)游蕩的聲音？”雪萊的致云雀講法更干脆：“你好，歡樂(lè)的精靈！/你從來(lái)不是飛鳥(niǎo)”徐志摩的黃鸝也不是鳥(niǎo)兒，而“像是春光，火焰，像是熱情”。這簡(jiǎn)直就是雪萊致云雀的結(jié)論”。教學(xué)建議：（1），徐志摩深受英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的影響，他的這首黃鸝和華茲華斯的致布谷、雪萊的致云雀、濟(jì)慈的夜鶯頌都有一種“家族相似”關(guān)系?！氨娬f(shuō)周知，夜鶯、云雀、杜鵑/布谷，三者已成為英國(guó)浪漫派的家禽。華茲華斯平實(shí)而情系大地，風(fēng)格近似布谷；濟(jì)慈憂郁而意耽唯美，身份好比夜鶯；雪萊則明亮而心存高遠(yuǎn)，非云雀無(wú)以比擬”（江弱水一種天教歌唱的鳥(niǎo)：徐志摩片論）。那么，如何來(lái)看徐志摩及他筆下的“黃鸝”呢？建議找出這三位英國(guó)詩(shī)人的這三首名詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生把它們和徐志摩的詩(shī)展開(kāi)一種對(duì)照性的閱讀，并談出他們的感受。（2），在黃鸝一詩(shī)中， “艷異照亮了濃密”這一句詩(shī)，可以說(shuō)這是全詩(shī)的“詩(shī)眼”所在。詩(shī)人為什么用“艷異”來(lái)概括他對(duì)黃鸝的強(qiáng)烈感受？這僅僅是指它的顏色的鮮艷呢，還是指它的出現(xiàn)，像一種希望，照亮了灰色、平庸的現(xiàn)實(shí)？詩(shī)人視覺(jué)的感受凝聚了他心靈的感受，詩(shī)人對(duì)一只鳥(niǎo)的描述和歌詠折射出他的心靈的秘密。卞之琳卞之琳原是后期新月派詩(shī)人，曾在藝術(shù)上受到聞一多的影響，后來(lái)又成為三十年代“現(xiàn)代派”的代表性詩(shī)人。他把中國(guó)古典詩(shī)歌的深湛功底與英語(yǔ)現(xiàn)代主義和法國(guó)后期象征主義的詩(shī)藝結(jié)合起來(lái)，達(dá)到爐火純青的境地，遂確立了他自己在詩(shī)壇上的“智者形象”。他的大部分作品都經(jīng)受住了時(shí)間的淘洗，具有鉆石般的質(zhì)地，在中國(guó)新詩(shī)史上產(chǎn)生了持久的藝術(shù)影響。在中國(guó)新詩(shī)史上，卞之琳與戴望舒往往被人相提并論，如果說(shuō)后者是生命的尋夢(mèng)者，卞之琳就是一位“生命的玄思者”。他的詩(shī)，體現(xiàn)了由“主情”到“主智”的藝術(shù)轉(zhuǎn)變。他的創(chuàng)作，比起同時(shí)代的其他詩(shī)人，更具有一種現(xiàn)代的心智，也更講究藝術(shù)的克制、淘洗與提煉，每每達(dá)到一種千錘百煉的結(jié)晶狀況。他這種和浪漫主義詩(shī)風(fēng)迥然不同的冷靜而復(fù)雜的智性詩(shī)風(fēng)，除了出自他的個(gè)人氣質(zhì)外（“我總是怕出頭露面，安于在人群里默默無(wú)聞，更怕公開(kāi)我的私人感情”，雕蟲(chóng)紀(jì)歷自序），顯然也受到英國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)人TS艾略特“非個(gè)人化”詩(shī)學(xué)的影響（“詩(shī)不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性，當(dāng)然，只有有個(gè)性和感情的人才知道這種逃避的意義”。艾略特傳統(tǒng)與個(gè)人才能）。卞之琳的詩(shī)，看上去都很濃縮，可稱(chēng)之為一種“袖珍式”的詩(shī)，細(xì)讀則感到其詩(shī)思和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)手段都十分復(fù)雜。如他的名詩(shī)斷章，通過(guò)一種虛擬的“戲劇化處境”，寫(xiě)出事物的相對(duì)性和以一種反諷的眼光看人生的智慧。還有人說(shuō)他的詩(shī)是一種“距離的組織”（這是卞之琳一首詩(shī)的題目），這指的是他最善于把發(fā)生在不同時(shí)空和層面的經(jīng)驗(yàn)組織成一個(gè)奇妙的藝術(shù)整體。由于這種把握世界的思維方式的獨(dú)特性，以及暗示、象征、跳躍、對(duì)比、互文、戲擬等手法的運(yùn)用，以及他詩(shī)中特殊的章法和句法，使他的詩(shī)閱讀起來(lái)頗有難度?？梢哉f(shuō)，他的詩(shī)美妙在此，艱澀也在此。他給中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)帶來(lái)了一種前所未有的藝術(shù)“難度”。雨同我“天天下雨，自從你走了。”“自從你來(lái)了，天天下雨?！眱傻赜讶擞辏覙?lè)意負(fù)責(zé)。第三處沒(méi)消息，寄一把傘去？我的憂愁隨草綠天涯：鳥(niǎo)安于巢嗎？人安于客枕？想在天井里盛一只玻璃杯，明朝看天下雨今夜落幾寸。寂寞鄉(xiāng)下小孩子怕寂寞，枕頭邊養(yǎng)一只蟈蟈；長(zhǎng)大了在城里操勞，他買(mǎi)了一只夜明表。小時(shí)候他常常羨艷墓草做蟈蟈的家園；如今他死了三小時(shí)，夜明表還不曾休止。一，卞之琳的詩(shī)往往需要一句一句地讀解。雨同我一詩(shī)以雨起興，但都是和我有關(guān)的雨，由我?guī)?lái)的雨或追隨我不放的“雨”：彼處的朋友說(shuō)“天天下雨，自從你走了”，此處的朋友換個(gè)方式也這樣說(shuō)，雨同我有了不解之緣。因此有了第三句中的抱歉之意。出人意想的是第四句：句中的“第三處”由彼處、此處聯(lián)想而來(lái)，而那里音信全無(wú)，那么“寄一把傘去？”。詩(shī)的第二段轉(zhuǎn)入一個(gè)漂泊者自身的憂愁：天下無(wú)處不是“雨”，因而能否“安于客枕”？然而詩(shī)人并沒(méi)有因此陷入憂傷，而是忽發(fā)奇想起來(lái)：要在天井里邊放下一只玻璃杯，明朝起來(lái)看這“天下雨”落幾寸！二，“第三處無(wú)消息，寄一把傘去？”詩(shī)人廢名當(dāng)年在北大課堂上講詩(shī)時(shí)這樣贊嘆：“這把傘是太可愛(ài)了，這個(gè)詩(shī)情真是太可愛(ài)了，太美麗了，比寫(xiě)這講義的人一向喜歡的細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)還要好”。為什么說(shuō)這樣寫(xiě)太可愛(ài)、太美麗了？這樣寫(xiě)頗出人意外，但是不是在驟然間擴(kuò)開(kāi)了詩(shī)的想象和情感的空間？三，對(duì)于雨同我的結(jié)尾，有人這樣寫(xiě)到：“幾寸雨水幾寸愁。講的是天下雨，暗示的是自己隨草綠天涯的憂愁。杜牧的折戟沉沙鐵未消，自將磨洗認(rèn)前朝，以實(shí)有寫(xiě)想象，在小小的斷戟中表現(xiàn)了闊大的時(shí)空感。卞之琳這里以想象為實(shí)有，將闊大的時(shí)空感容于小小的玻璃杯中。這一寸春雨一寸愁的意象，很容易讓我們想起李商隱的一寸相思一寸灰”（孫玉石）。這樣的讀解是否對(duì)你有啟發(fā)？廢名和孫玉石都很善于把卞之琳的詩(shī)與中國(guó)古典詩(shī)聯(lián)系起來(lái)，你能否也這樣試一試？比如，該詩(shī)中的“我的憂愁隨草綠天涯”，是否使你想起了“天涯何處無(wú)芳草”、“離恨恰似春草，更行更遠(yuǎn)還生”這類(lèi)古典詩(shī)詞中的句子？關(guān)于寂寞在寂寞一詩(shī)中，首先讓人感嘆的，仍是“距離的組織”。詩(shī)人以他特有的極富跳躍性的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，把鄉(xiāng)下與城里、童年與成年、古老事物（“蟈蟈”）與現(xiàn)代文明（“夜明表”）、生與死組織成一個(gè)耐人尋味的藝術(shù)整體。不同時(shí)空、不同層面的經(jīng)驗(yàn)和感受被組織在一起，但又一點(diǎn)不生硬、唐突。他以這種“三言?xún)烧Z(yǔ)、點(diǎn)到為止”的方式，寫(xiě)出了一個(gè)鄉(xiāng)下孩子的命運(yùn)?！拔覍?xiě)詩(shī)，而且一直是寫(xiě)的抒情詩(shī)，也總在不能自已的時(shí)候，卻總傾向于克制，仿佛故意要做冷血?jiǎng)游铩保ǖ裣x(chóng)紀(jì)歷自序）。在這首詩(shī)中，卞之琳以他特有的風(fēng)格，克制詩(shī)人自己的主觀抒情，只讓人物、事件和細(xì)節(jié)在一種冷靜的敘述中陸續(xù)出場(chǎng)，讓事物本身呈現(xiàn)、演出它們自己，而這樣寫(xiě)自有一種特殊的力量。詩(shī)一開(kāi)始的“鄉(xiāng)下的小孩子怕寂寞，/枕頭邊養(yǎng)一只蟈蟈”，是一種不動(dòng)聲色的敘述，卻又寫(xiě)出了孩子的天真和寂寞，十分感人；而結(jié)尾的“如今他死了三小時(shí)，/夜明表還不曾休止”，看似一種客觀、冷靜的陳述，像一種事實(shí)報(bào)告，冷靜到了極點(diǎn)，然而“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，它對(duì)人的心靈的沖擊是如此強(qiáng)烈！這樣不動(dòng)聲色的陳述，不僅加倍寫(xiě)出了一種人生的荒唐，也暗含了一種無(wú)聲的控訴。在回顧自己三十年代初的寫(xiě)作時(shí)，詩(shī)人說(shuō)他“較多寄情于同歸沒(méi)落的社會(huì)下層平凡人，小人物”。此詩(shī)就是一例?！叭缃袼懒巳r(shí)”，雖然沒(méi)有點(diǎn)明死因，但這么年輕就死去，無(wú)論出自什么原因，都出自社會(huì)和命運(yùn)的不公。當(dāng)然，該詩(shī)的意義還不限于人道同情的層面，它還由一個(gè)鄉(xiāng)下孩子的悲劇命運(yùn)，寄寓了詩(shī)人自己的對(duì)人生寂寞的無(wú)限感受?！班l(xiāng)下的小孩子”從一開(kāi)始懂事起就害怕寂寞逃避寂寞，到最后又這樣回到了寂寞的懷抱?！把杂斜M而意無(wú)窮”，這首詩(shī)到最后留給我們的，就是這樣一種天老地荒的寂寞之感。 中國(guó)古典詩(shī)中歷來(lái)就有一種以“動(dòng)”寫(xiě)“靜”的傳統(tǒng)，寂寞結(jié)尾兩句中不曾休止的仍嗒嗒行走的夜明表起到了什么作用？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的人生感慨？該練習(xí)題的設(shè)置是要學(xué)生留意到該詩(shī)最“出彩”的藝術(shù)表現(xiàn)之所在?！跋s噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，寂寞的結(jié)尾，讓我們想到了中國(guó)古典詩(shī)中這種以“動(dòng)”寫(xiě)“靜”的傳統(tǒng)。詩(shī)人所精心選擇的“夜明表”仍在孩子死后嗒嗒行走這個(gè)細(xì)節(jié)，不僅顯示了死亡帶來(lái)的靜止，也加倍寫(xiě)出了人生的“寂寞”，寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)人生荒唐、命運(yùn)不公的至深感慨和控訴。教學(xué)建議（1），中國(guó)古人常說(shuō)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”、“文無(wú)定評(píng)”，法國(guó)思想家、作家蒙田也這樣說(shuō)過(guò)“話語(yǔ)一半在于說(shuō)者，一半在于聽(tīng)者”，墨西哥現(xiàn)代大詩(shī)人帕斯甚至認(rèn)為“每個(gè)讀者都是另一首詩(shī)”。因此，在教這首詩(shī)時(shí)，要注意激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生們自己對(duì)這首詩(shī)獨(dú)到的理解，因?yàn)楸逯盏脑?shī)往往具有多種讀解的可能性。著名現(xiàn)代作家、詩(shī)人廢名（馮文炳）當(dāng)年在北大課堂講卞之琳的詩(shī)時(shí)，就十分有個(gè)性，天馬行空，時(shí)有洞見(jiàn)，“創(chuàng)意”迭出。這樣的讀解，“激活”了人們對(duì)詩(shī)的理解，卞之琳就曾這樣談到過(guò)廢名的讀解：“有些地方，闡釋之妙，出我意外，這也是釋詩(shī)者應(yīng)有的權(quán)利”（卞之琳馮文炳選集序）。（2），詩(shī)意的產(chǎn)生不僅要靠“意象”和“抒情”，有時(shí)還會(huì)來(lái)自于“細(xì)節(jié)”和其它因素的運(yùn)用，此詩(shī)即為一例。建議引導(dǎo)學(xué)生們注意詩(shī)人在該詩(shī)中對(duì)“夜明表”這個(gè)細(xì)節(jié)的精心選擇和運(yùn)用。它在詩(shī)中出現(xiàn)了兩次，第二次出現(xiàn)時(shí)，不僅形成了一種結(jié)構(gòu)上的前后呼應(yīng)，更產(chǎn)生了一種“以動(dòng)顯靜”的強(qiáng)烈效果。由此，還可進(jìn)一步提醒學(xué)生們?cè)诰毩?xí)寫(xiě)作時(shí)注意發(fā)現(xiàn)、選擇和運(yùn)用細(xì)節(jié)，因?yàn)橐粋€(gè)富有表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)，往往會(huì)勝過(guò)滿(mǎn)篇的空話。此外，還可以把“如今他死了三小時(shí)”與詩(shī)人距離的組織中的名句“友人帶來(lái)了雪意和五點(diǎn)鐘”聯(lián)系起來(lái)，請(qǐng)學(xué)生們體會(huì)詩(shī)人對(duì)數(shù)字的運(yùn)用。這兩句詩(shī)數(shù)字的運(yùn)用，是不是達(dá)到了一種語(yǔ)言上的精確性？詩(shī)人為什么會(huì)這樣寫(xiě)？把對(duì)生命的玄思與一種語(yǔ)言上的鐘表般的精確結(jié)合起來(lái)，這恰好正是卞之琳的一個(gè)獨(dú)到之處，這也給他的詩(shī)帶來(lái)了一種藝術(shù)張力。建議引導(dǎo)學(xué)生對(duì)此細(xì)心體會(huì)。穆旦詩(shī)二首（19181977），本名查良錚，生于天津，祖籍浙江海寧，1935年以?xún)?yōu)異成績(jī)考入清華，初讀地質(zhì)系，后轉(zhuǎn)外文系，抗戰(zhàn)爆發(fā)后隨校南遷長(zhǎng)沙，后又步行至昆明，在西南聯(lián)大繼續(xù)學(xué)業(yè)，1940年畢業(yè)后留校任教，1942年加入中國(guó)遠(yuǎn)征軍，任隨軍翻譯，赴緬甸對(duì)日作戰(zhàn)，經(jīng)歷了九死一生的考驗(yàn)。1945年出版第一本詩(shī)集探險(xiǎn)隊(duì)，1948年出版旗，同年赴美留學(xué)，1953年回國(guó)，任教于南開(kāi)大學(xué)，翻譯出版了普希金、雪萊等人的詩(shī)集。但從1958年起，詩(shī)人被剝奪了著譯出版的權(quán)利，直到逝世后，他的詩(shī)作及譯著唐璜、英國(guó)現(xiàn)代詩(shī)選等才得以出版。在中國(guó)新詩(shī)史上，穆旦被視為最具有現(xiàn)代主義性質(zhì)的詩(shī)人。他生性熱情、聰慧、敏感，在南開(kāi)中學(xué)時(shí)即開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，顯露出過(guò)人的才華，在清華和西南聯(lián)大期間，深受英語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)人葉芝、艾略特、奧頓及當(dāng)時(shí)在西南聯(lián)大任教的英國(guó)詩(shī)人、著名評(píng)論家燕卜蓀的影響，是當(dāng)時(shí)最受人注意的青年詩(shī)人。聞一多在編選現(xiàn)代詩(shī)鈔時(shí)，破例選入了他的11首詩(shī)，數(shù)量之多，僅次于徐志摩。穆旦崛起于一個(gè)民族危亡的年代，三十年代底，他寫(xiě)出了一批交織著現(xiàn)代意識(shí)與民族憂患的詩(shī)篇，如合唱、在寒冷的臘月的夜里、贊美等，在這些詩(shī)作中，他把對(duì)民族苦難的深刻書(shū)寫(xiě)與對(duì)“現(xiàn)代性”的不懈追求結(jié)合為一體；1942年2月，又寫(xiě)下了春、詩(shī)八首等杰作。關(guān)于春，王佐良這樣說(shuō)：“寫(xiě)得更緊湊，文字也更透亮”，“不止是所謂虛實(shí)結(jié)合，而是出現(xiàn)了新的思辨，新的形象”。詩(shī)八首同樣是寫(xiě)青春的生命、愛(ài)情、靈與肉的沖突和統(tǒng)一，同春一樣，都是一份嶄新的生命和藝術(shù)宣言，它們給中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌帶來(lái)了一種新的前所未有的生機(jī)和活力。春綠色的火焰在草上搖曳，他渴求著擁抱你，花朵。反抗著土地，花朵伸出來(lái)，當(dāng)暖風(fēng)吹來(lái)煩惱，或者歡樂(lè)。如果你是醒了，推開(kāi)窗子，看這滿(mǎn)園的欲望是多么美麗。藍(lán)天下，為永遠(yuǎn)的謎迷惑著的是我們二十歲的緊閉的肉體，一如那泥土做成的鳥(niǎo)的歌，你們被點(diǎn)燃，卻無(wú)處歸依。呵，光，影，聲，色，都已經(jīng)赤裸，痛苦著，等待伸入新的組合。 贊 美走不盡的山巒的起伏，河流和草原，數(shù)不盡的密密的村莊，雞鳴和狗吠，接連在原是荒涼的亞洲的土地上，在野草的茫茫中呼嘯著干燥的風(fēng)，在低壓的暗云下唱著單調(diào)的東流的水，在憂郁的森林里有無(wú)數(shù)埋藏的年代。它們靜靜地和我擁抱：說(shuō)不盡的故事是說(shuō)不盡的災(zāi)難，沉默的是愛(ài)情，是在天空飛翔的鷹群，是干枯的眼睛期待著泉涌的熱淚，當(dāng)不移的灰色的行列在遙遠(yuǎn)的天際爬行；我有太多的話語(yǔ)，太悠久的感情，我要以荒涼的沙漠，坎坷的小路，騾子車(chē)，我要以槽子船，漫山的野花，陰雨的天氣，我要以一切擁抱你，你，我到處看見(jiàn)的人民呵，在恥辱里生活的人民，佝僂的人民，我要以帶血的手和你們一一擁抱。因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來(lái)。一個(gè)農(nóng)夫，他粗糙的身軀移動(dòng)在田野中，他是一個(gè)女人的孩子，許多孩子的父親，多少朝代在他的身邊升起又降落了而把希望和失望壓在他身上，而他永遠(yuǎn)無(wú)言地跟在犁后旋轉(zhuǎn)，翻起同樣的泥土溶解過(guò)他祖先的，是同樣的 受難的形象凝固在路旁。在大路上多少次愉快的歌聲流過(guò)去了，多少次跟來(lái)的是臨到他的憂患；在大路上人們演說(shuō)，叫囂，歡快，然而他沒(méi)有，他只放下了古代的鋤頭，再一次相信名詞，溶進(jìn)了大眾的愛(ài)，堅(jiān)定地，他看見(jiàn)自己溶進(jìn)死亡里，而這樣的路是無(wú)限的悠長(zhǎng)的而他是不能夠流淚的，他沒(méi)有流淚，因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來(lái)。 在群山的包圍里，在蔚藍(lán)的天空下，在春天和秋天經(jīng)過(guò)他家園的時(shí)候，在幽深的谷里隱著最含蓄的悲哀：一個(gè)老婦期待著孩子，許多孩子期待著饑餓，而又在饑餓里忍耐，在路旁仍是那聚集著黑暗的茅屋，一樣的是不可知的恐懼，一樣的是大自然中那侵蝕著生活的泥土，而他走去了從不回頭詛咒。為了他我要擁抱每一個(gè)人，為了他我失去了擁抱的安慰，因?yàn)樗覀兪遣荒芙o以幸福的，痛哭吧，讓我們?cè)谒纳砩贤纯薨?，因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來(lái)。一樣的是這悠久年代的風(fēng)，一樣的是從這傾圮的屋檐下散開(kāi)的無(wú)盡的呻吟和寒冷，它歌唱在一片枯槁的樹(shù)頂上， 它吹過(guò)了荒蕪的沼澤，蘆葦和蟲(chóng)鳴，一樣的是這飛過(guò)的烏鴉的聲音。當(dāng)我走過(guò)，站在路上踟躕，我踟躕著為了多年恥辱的歷史仍在這廣大的山河中等待，等待著，我們無(wú)言的痛苦是太多了，然而一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)， 然而一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)。 1941年12月關(guān)于穆旦的春春解讀：穆旦的春并不是一首一般性的描寫(xiě)春天的詩(shī)，詩(shī)中所出現(xiàn)的意象，都是生命的隱喻。因?yàn)榇猴L(fēng)吹來(lái)，“綠色的火焰在草上搖曳”，草葉泛綠的同時(shí)，青春被點(diǎn)燃和喚起，生命與生命之間在渴求著接觸和擁抱?！胺纯怪恋亍?，可理解為反抗土地尤其要冰封的土地的禁錮，只有反抗才能出現(xiàn)在地面上，這是生命的正當(dāng)?shù)臋?quán)利。青春總是伴隨著苦悶，這是成長(zhǎng)的煩惱，但也是成長(zhǎng)的快樂(lè)，生命就是這樣一種矛盾體。接下來(lái)由青草、土地、花朵轉(zhuǎn)向一個(gè)想象中的“你”：“如果你是醒了，推開(kāi)窗子，/看這滿(mǎn)園的欲望是多么美麗。”新奇就在于不是滿(mǎn)園的“春色”或“花朵”，而是“滿(mǎn)園的欲望多么美麗”，那破土而出的花朵正是生命欲望的呈現(xiàn)，正是它們給世界帶來(lái)了蓬勃的生機(jī)，它們是純潔的，也是“美麗”的，用不著羞恥。接下來(lái)，詩(shī)人的視野進(jìn)一步拓展，“藍(lán)天下，為永遠(yuǎn)的謎迷惑著的/是我們二十歲的緊閉的肉體”，這里的“永遠(yuǎn)的謎”指的是生命的謎、宇宙的謎，它蠱惑著醒來(lái)的生命、純潔的肉體。生命被“點(diǎn)燃”了，但一時(shí)又“無(wú)處歸依”，它必然要經(jīng)歷一個(gè)痛苦的尋找的過(guò)程。這使生命陷入苦悶，但又使它更強(qiáng)烈地渴望，“啊，光，影，聲，色，都已經(jīng)赤裸，/痛苦著，等待伸入新的組合?！睙o(wú)論是自然界的光影聲色還是青春覺(jué)醒的肉體，都因強(qiáng)烈的敏感、透明的渴望而變得“赤裸”，變得似乎伸手可觸，都在痛苦地渴求溶入其他生命，都在渴求自身的擴(kuò)展和更新。關(guān)于春，翻譯家、學(xué)者王佐良這樣說(shuō)：“寫(xiě)得更緊湊，文字也更透亮”，“不止是所謂虛實(shí)結(jié)合，而是出現(xiàn)了新的思辨，新的形象，總的效果是感性化，肉體化，這才出現(xiàn)了我們二十歲緊閉的肉體和啊，光，影，聲，色，都已經(jīng)赤裸，/痛苦著，等待伸入新的組合那樣的名句絕難在中國(guó)過(guò)去的詩(shī)里找到的名句”。這兩句詩(shī)好在哪里？王佐良所指出的這兩句詩(shī)中的“我們二十歲緊閉的肉體”，極其感性化，寫(xiě)出了生命這樣一種物質(zhì)的、肉體的存在， 而在“啊，光，影，聲，色，都已經(jīng)赤裸”這一句詩(shī)中，詩(shī)人以其敏銳的知覺(jué)，特意把光影聲色分開(kāi)，不僅突出了每一個(gè)意象的獨(dú)立的質(zhì)地性，而且特別富有語(yǔ)言的質(zhì)感，鋒利有力，有一種極具體又極抽象的現(xiàn)代主義式的詩(shī)感。詩(shī)人、翻譯家袁可嘉也這樣認(rèn)為，在穆旦的詩(shī)里“肉感中有思辨，抽象中有具體形象和思想密不可分，比喻是大跨度的，富有暗示性，語(yǔ)言則鋒利有力，這種現(xiàn)代化的程度確是新詩(shī)中少見(jiàn)的，”春這首詩(shī)“體現(xiàn)了現(xiàn)代派的許多特征：敏銳的知覺(jué)和玄學(xué)的思維，色彩和光影的交錯(cuò)，語(yǔ)言的清新，意象的奇特，特別是這一切的融合無(wú)間”。（詩(shī)人穆旦的位置）這兩位的論述都指出了穆旦詩(shī)的特征：一方面具有新奇的思辨性即“玄學(xué)的思維”，另一方面又具有敏銳的知覺(jué)，極其感性化、肉體化，善于給無(wú)形的思想以具體的感性的形態(tài)，這往往體現(xiàn)在詩(shī)的語(yǔ)言修辭上。春的語(yǔ)言修辭手法就十分新奇，詩(shī)的一開(kāi)始就一掃過(guò)去 “大地回春”這類(lèi)陳詞濫調(diào)，不說(shuō)“青草泛綠”，而說(shuō)“綠色的火焰在草上搖曳”，意象新奇，富有生命的動(dòng)感和活力；“看這滿(mǎn)園的欲望是多么美麗”，則以某種“偷梁換柱”式的現(xiàn)代修辭手法，把具體的花草“置換”為一個(gè)抽象概念“欲望”，但又不虛，如袁可嘉所說(shuō)“肉感中有思辨，抽象中有具體”，使這句詩(shī)驟然在具體與抽象之間獲得一種張力。關(guān)于贊美贊美第一段是一種宏觀的、帶有歷史縱深感的對(duì)民族苦難的敘述；該詩(shī)寫(xiě)于民族苦難加劇的時(shí)日，因而注定是一首哀歌。但請(qǐng)注意，不僅是烽火連天、山河破碎的現(xiàn)實(shí)，還有更悠遠(yuǎn)的民族生存的艱辛記憶在調(diào)動(dòng)著詩(shī)人的感情，“說(shuō)不盡的故事是說(shuō)不盡的災(zāi)難”詩(shī)人的筆沒(méi)有限于現(xiàn)實(shí)，而是指向深遠(yuǎn)，指向民族恒久的悲哀。正是面向這一切（現(xiàn)實(shí)歷史），詩(shī)人不僅有“太多的話語(yǔ)”要說(shuō)，還有“太悠久的感情”要抒發(fā)；他不僅感到了“在憂郁的森林里有無(wú)數(shù)埋藏的年代”，而且還感到了“它們靜靜地和我擁抱”。什么是詩(shī)？這才是詩(shī)！這是一種“雙向”式的擁抱。這里體現(xiàn)的正是一種詩(shī)的情感，一種不同尋常的“詩(shī)的感受力”。正是通過(guò)這種詩(shī)的情感、詩(shī)的感受力，詩(shī)人把我們帶入了一個(gè)富有歷史縱深感的詩(shī)的空間：我們?cè)诟惺苓@廣大土地上無(wú)盡的苦難的同時(shí)，還感到了一種與它相稱(chēng)的詩(shī)歌情感的幅度、深度和力量，感到了一種深沉博大的“史詩(shī)”般的蘊(yùn)涵；感動(dòng)我們的，正是詩(shī)人所滿(mǎn)懷的這無(wú)盡的愛(ài)和悲憫，“我要以荒涼的”這樣的詩(shī)句不僅感情深沉，而且具體可感，富有語(yǔ)言的“質(zhì)感”，從而避免了同時(shí)代詩(shī)歌中常見(jiàn)的那種空洞的、概念化的抒情。值得注意的還有“我以帶血的手和你們一一擁抱”這句詩(shī)，它讓我們想起了戴望舒寫(xiě)于同一個(gè)苦難年代的我以殘損的手掌；此外，該句詩(shī)中的“一一擁抱”也很值得留意。第二段，由宏觀的視域轉(zhuǎn)向一個(gè)具體的形象：農(nóng)夫。中國(guó)幾千年來(lái)一直是個(gè)農(nóng)耕文明的國(guó)家，因此不難理解詩(shī)人會(huì)用這個(gè)“農(nóng)夫”形象作為民族歷史、民族苦難、民族生命力的象征，“多少朝代”，具體的形象因而被賦予深遠(yuǎn)的歷史內(nèi)涵；顯然，詩(shī)人意在通過(guò)農(nóng)夫這個(gè)形象，復(fù)活我們對(duì)土地、對(duì)一個(gè)民族的命運(yùn)的歷史記憶。進(jìn)一步分析：這農(nóng)夫承受著世代相傳的苦難和艱辛、希望和失望，他承受著如此深重的苦難和屈辱，然而他卻是無(wú)言的（“沉默的大多數(shù)”），他甚至“從不回頭詛咒”。這里，滲透著詩(shī)人對(duì)民族歷史、民族性格的深刻理解，在詩(shī)人看來(lái)他所屬的民族千百年來(lái)就是一個(gè)忍辱負(fù)重的民族，是“在恥辱里生活的人民，佝僂的人民”。這里有個(gè)問(wèn)題，詩(shī)人所一再書(shū)寫(xiě)的這種“忍受”是不是消極的？不，在這巨大的無(wú)言中詩(shī)人懂得了承受和犧牲的意義，并感到了一種潛在的力量，一種死里求生的意志。正是從這個(gè)堅(jiān)忍的形象那里，詩(shī)人感到“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”。因此，詩(shī)人把這首詩(shī)命名為“贊美”，對(duì)一個(gè)極度忍辱負(fù)重的民族的潛在力量的贊美，這種力量必將推動(dòng)這個(gè)民族起來(lái)。為什么一首抒寫(xiě)民族苦難的詩(shī)卻要以“贊美”來(lái)命名？這正是這首詩(shī)不同尋常之所在。穆旦在1935年曾寫(xiě)過(guò)一首哀國(guó)難，極其悲哀，到了寫(xiě)贊美的時(shí)候，他卻用了這個(gè)題目。這既是一首哀歌，又是一首贊歌。這恰恰體現(xiàn)了全民悲壯抗戰(zhàn)對(duì)詩(shī)人情感的巨大升華，也體現(xiàn)了詩(shī)人在寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)要把民族的受難和犧牲上升到命運(yùn)悲劇和神話的試圖。這說(shuō)明了什么呢？這說(shuō)明了詩(shī)歌所具有的“照亮”和“提升”的藝術(shù)力量。真正的好詩(shī)都具備這種力量，所以人類(lèi)才不會(huì)屈服于靈魂的死亡。第三段，繼續(xù)寫(xiě)“農(nóng)夫”這個(gè)藝術(shù)形象，不過(guò)是把他放在他生活的環(huán)境和命運(yùn)中來(lái)透視。什么樣的環(huán)境和命運(yùn)呢？正是在這樣的環(huán)境中，他“離去了”，而且是一去不回頭。他的離去，有一種悲壯的以個(gè)人的犧牲換取民族的再生的“獻(xiàn)祭”的意味，因此他在詩(shī)人這里引起了巨大的悲痛。詩(shī)人的抒情在此達(dá)到一個(gè)高潮，富有沖擊力。不過(guò)，正如詩(shī)人的“贊美”絕不是一種廉價(jià)的輕飄飄的頌歌一樣，他在這里的抒情沖動(dòng)不僅十分強(qiáng)烈，而且很深刻復(fù)雜，他所抒發(fā)的是一種混合著感動(dòng)、悲傷、負(fù)疚和升華的情感。我們應(yīng)盡力去發(fā)掘、體會(huì)它的豐富意味，而不要去簡(jiǎn)化它?！昂?jiǎn)化”是文學(xué)和詩(shī)歌的敵人。第四段，詩(shī)又回到了詩(shī)人自己，回到了類(lèi)似于詩(shī)一開(kāi)始時(shí)詩(shī)人所面對(duì)的荒涼場(chǎng)景。耐人尋味的是一再使用的“一樣的是”這樣的字眼，和什么一樣？歷史一再重復(fù)，苦難沒(méi)有盡頭。這給詩(shī)人帶了痛苦，也帶來(lái)了一種巨大的徒勞感和矛盾心理，因此他會(huì)“站在路上踟躕”。這里的“踟躕”必須留意，它是一個(gè)理解穆旦詩(shī)歌的“關(guān)鍵詞”。為什么？因?yàn)槟碌┦且晃恢R(shí)分子詩(shī)人、學(xué)院派詩(shī)人，無(wú)論他寫(xiě)什么，都帶有一種知識(shí)分子的復(fù)雜的自我意識(shí)，正如有人所說(shuō)，在新詩(shī)的發(fā)展中，不是任何人，是穆旦把詩(shī)歌有力地帶入了現(xiàn)代知識(shí)分子那種內(nèi)在的省思和沖突之中，使它處在一種自我追問(wèn)的靈魂?duì)顩r之中，“但我走過(guò)，站在路上踟躕”，這里出現(xiàn)的，就是一個(gè)帶有知識(shí)分子氣的“現(xiàn)代的哈姆雷特”“踟躕”，這不僅是外在形態(tài)上的，也是內(nèi)在心理上的，它意味著一種有距離的觀看、內(nèi)在的矛盾、痛苦與決斷，它顯示了穆旦詩(shī)歌中那種特有的“知識(shí)分子性”。另一方面，這里的“踟躕”又透出了中國(guó)歷代詩(shī)人一再書(shū)寫(xiě)的個(gè)人與國(guó)家、與民族的關(guān)系問(wèn)題。屈原、杜甫在他們那里，個(gè)人是獨(dú)立的、自由的，但個(gè)人又和民族的整體命運(yùn)有一種宿命般的不可分離的聯(lián)系這產(chǎn)生了他們的矛盾，但也產(chǎn)生了中國(guó)詩(shī)歌中特有的那種感人至深的力量。縱然詩(shī)人在“踟躕”，但他的血性和良知已被喚起，因?yàn)槊褡宓目嚯y就是一種巨大的感召，“我踟躕著，為了多年恥辱的歷史，仍在這廣大的山河中等待”，這讓我們想起了誰(shuí)的詩(shī)？這讓我們想起了杜甫的千古名句：國(guó)破山河在。正是在國(guó)家崩潰、山河破碎的時(shí)刻，那在和平時(shí)期為人們熟視無(wú)睹的祖國(guó)山河才呈現(xiàn)在一個(gè)詩(shī)人的面前，并使他一夜間白了頭。富有份量的還有一個(gè)“在”字，它不僅極有份量，還暗示出那養(yǎng)育了我們的祖國(guó)“山河”是一種“無(wú)言的存在”，不僅是詩(shī)人在眺望它，也是它在“目睹”一個(gè)詩(shī)人的良知。它無(wú)言地目睹著一切，也在痛苦地寄期望于一個(gè)詩(shī)人。這也就是為什么穆旦會(huì)在這句詩(shī)中不僅用了“廣大的山河”，也用了“等待”這個(gè)字眼。等待什么？等待一個(gè)沉默的民族起來(lái)！等待一個(gè)民族長(zhǎng)久的痛苦得以通過(guò)一首詩(shī)來(lái)表達(dá)。杜甫、艾青，穆旦。就這樣，全詩(shī)以情感的抑揚(yáng)起伏來(lái)結(jié)構(gòu)全篇，第一節(jié)是對(duì)民族苦難的敘述，第二、第三節(jié)以一個(gè)“農(nóng)夫”的形象來(lái)象征一個(gè)民族的覺(jué)醒、受難和再生，第四節(jié)更為深沉地書(shū)寫(xiě)詩(shī)人對(duì)于整個(gè)民族的信念，每一節(jié)以“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”結(jié)尾，不僅在結(jié)構(gòu)上前后呼應(yīng)，而且層層推進(jìn)，最后通過(guò)兩次堅(jiān)定有力的重復(fù)，達(dá)到一種最終的肯定，成為一首如袁可嘉所說(shuō)的“深沉雄健”的力作。詩(shī)的全部力量就來(lái)自這種肯定。穆旦詩(shī)的藝術(shù)特質(zhì)：如果說(shuō)艾青詩(shī)的“線條”比較單純的話，穆旦的詩(shī)，就展開(kāi)了更為復(fù)雜的藝術(shù)追求。正如王佐良所指出的那樣“在穆旦身上有幾種因素在聚合”。哪些不同的因素在聚合？比如深沉的民族憂患和復(fù)雜的自我意識(shí)，現(xiàn)代的感性與歷史的縱深感，抒情、敘述與形而上的思辨，具體與抽象等等，詩(shī)人在贊美中把這些不同的精神層面和藝術(shù)因素整合為一個(gè)整體，使之更具有現(xiàn)代感，也更厚重、更有思想和藝術(shù)的包容性。通過(guò)這種整合和包容，穆旦展示了他作為一位大詩(shī)人的潛力。也可以說(shuō)，穆旦這首詩(shī)的意義，在于它在中國(guó)新詩(shī)史上體現(xiàn)了一種新的藝術(shù)自覺(jué)：把對(duì)民族苦難的深刻書(shū)寫(xiě)與對(duì)“現(xiàn)代性”的不懈藝術(shù)追求結(jié)合為一體。在四十年代，如穆旦同時(shí)代女詩(shī)人陳敬容所說(shuō)，因?yàn)樾略?shī)上已有“兩個(gè)傳統(tǒng)”：“一個(gè)盡唱的是愛(ài)呀，玫瑰呀，眼淚呀，一個(gè)盡吼的是憤怒呀，熱血呀，光明呀，結(jié)果是前者走出了人生，后者走出了藝術(shù)”。而穆旦的可貴，就在于他沒(méi)有因?yàn)閷?duì)民族命運(yùn)的關(guān)注而忽略了藝術(shù)本身，也沒(méi)有因其現(xiàn)代性的藝術(shù)探索而淡忘了苦難的人生；相反，他達(dá)到的正是對(duì)這一切的有力的承擔(dān)和“綜合”。這種整合不僅體現(xiàn)在詩(shī)的內(nèi)容和創(chuàng)作意識(shí)上，也體現(xiàn)在具體寫(xiě)法上，如“追求知性和感性的融合，注重象征和聯(lián)想”、“熱情中多思辨，抽象中有肉感”（袁可嘉），甚至它的句子和句法，也具有一種更復(fù)雜的整合性（舉例說(shuō)明）；總之，從這首詩(shī)的結(jié)構(gòu)層次，到它的語(yǔ)言句法，都不是單線條的，而是多層次的、綜合的、充滿(mǎn)張力的、戲劇性的（我們甚至可以想象它在舞臺(tái)上“上演”的情景）。這種“現(xiàn)代性”在新詩(shī)中的確是很少見(jiàn)的，它帶來(lái)了接受和理解上的難度。不過(guò)，這種“難度”恰恰和其精神價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值成正比?？傊碌┑乃囆g(shù)追求與艾青已有了明顯的區(qū)別，它同樣具有一種現(xiàn)代史詩(shī)和“大地哀歌”的性質(zhì)，但不再是單純的對(duì)民族的痛苦與希望的歌唱，而是在融鑄一種“現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的綜合傳統(tǒng)”（王佐良）。海子詩(shī)二首面朝大海，春暖花開(kāi)從明天起，做一個(gè)幸福的人喂馬，劈柴，周游世界從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)從明天起，和每一個(gè)親人通信告訴他們我的幸福那幸福的閃電告訴我的我將告訴每一個(gè)人給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字陌生人，我也為你祝福愿你有一個(gè)燦爛的前程愿你有情人終成眷屬愿你在塵世獲得幸福我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)1989，1，13黑夜的獻(xiàn)詩(shī)獻(xiàn)給黑夜的女兒黑夜從大地上升起遮住了光明的天空豐收后荒涼的大地黑夜從你內(nèi)部上升你從遠(yuǎn)方來(lái)，我到遠(yuǎn)方去遙遠(yuǎn)的路程經(jīng)過(guò)這里天空一無(wú)所有為何給我安慰豐收之后荒涼的大地人們?nèi)∽吡艘荒甑氖粘扇∽吡思Z食騎走了馬留在地里的人，埋得很深草杈閃閃發(fā)亮，稻草堆在火上稻谷堆在黑暗的谷倉(cāng)谷倉(cāng)中太暗，太寂靜，太豐收也太荒涼，我在豐收中看到了閻王的眼睛黑雨滴一樣的鳥(niǎo)群從黃昏飛入黑夜黑夜一無(wú)所有為何給我安慰走在路上放聲歌唱大風(fēng)刮過(guò)山岡上面是無(wú)邊的天空海子（19641989），本名查海生，安徽安慶人，出身于傳統(tǒng)的農(nóng)民家庭，1979年，只有15歲的海子考入北京大學(xué)法律系，在大學(xué)期間開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，1983年畢業(yè)后分到位于北京昌平的中國(guó)政法大學(xué)任教。1989年3月26日，赴山海關(guān)臥軌自殺（他選擇的自殺地點(diǎn)也在一片火車(chē)經(jīng)過(guò)的麥地中間），年僅25歲。他在遺書(shū)中寫(xiě)到“我的死與任何人無(wú)關(guān)”。在生前不到七年的時(shí)間里，海子以驚人的創(chuàng)造力和近乎殉道者的激情，寫(xiě)下了近200百萬(wàn)字的詩(shī)歌、劇本和其它文字，他生前自印的詩(shī)集有河流、傳說(shuō)、麥地之甕（與西川合著），死后經(jīng)友人整理出版的詩(shī)集有土地（1990）、海子詩(shī)全編（1997）、海子的詩(shī)（xx）等。在海子死后，在北京等地的青年讀者和大學(xué)生中興起了“海子熱”。北大每年3月的詩(shī)歌節(jié)都要舉辦紀(jì)念海子和朗誦海子詩(shī)歌的活動(dòng)。不僅如此，海子的抒情詩(shī)還對(duì)眾多的年輕詩(shī)人產(chǎn)生了影響。在詩(shī)歌批評(píng)界，有人稱(chēng)之為“海子現(xiàn)象”。海子成為“青春偶像”，成為一個(gè)“神話”。同時(shí)，詩(shī)人之死在詩(shī)歌界、文學(xué)界、甚至哲學(xué)界也成為一個(gè)話題。海子充滿(mǎn)激情和天才的詩(shī)，還有他那自我選擇的死，成為一個(gè)謎?！霸?shī)歌是一場(chǎng)烈火，而不是修辭練習(xí)”，海子曾如是說(shuō)?？v然如此，試圖分析、解說(shuō)海子詩(shī)歌的文章和專(zhuān)著還是源源不斷地出來(lái)。燎原在孿生的麥地之子中深入論述了海子這位“麥地之子”、“麥地詩(shī)人”的創(chuàng)作，認(rèn)為海子的“麥子”就是中國(guó)的“向日葵”，“由這個(gè)詞延伸開(kāi)去的村莊、人民、鐮刀、馬匹，瓷碗、樹(shù)木、河流、汗水的意象系列”，構(gòu)成了海子的抒情世界，他正是“通過(guò)麥子找到了自身生命與大地的對(duì)應(yīng)關(guān)系”。程光煒在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史（中國(guó)人民大學(xué)出版社xx年版）中這樣分析“海子現(xiàn)象”：在海子那里，從童年起接受的中國(guó)鄉(xiāng)村道德教育和80年代的理想主義精神產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，然而，這卻是一個(gè)社會(huì)日趨世俗化，傳統(tǒng)的道德理想趨于崩潰的時(shí)代，“在這種情況下，海子像一顆詩(shī)壇上熊熊燃燒的行星，在最短時(shí)間里以最快的速度，進(jìn)入了他生命中最后的過(guò)程和詩(shī)情最灼熱的燃燒狀態(tài)”。海子短促的一生獻(xiàn)給了詩(shī)的寫(xiě)作，他本人雖夢(mèng)想著幸福的愛(ài)情，但在實(shí)際上一直過(guò)著孤獨(dú)、清貧的生活，海子生前詩(shī)友西川在懷念一文中寫(xiě)到：“海子沒(méi)有幸福地找到他在生活中的一席之地。這或許是出自他的偏頗。在他的房間里，你找不到電視機(jī)、錄音機(jī)，甚至收音機(jī)。海子在貧窮、單調(diào)與孤獨(dú)之中寫(xiě)作，他既不會(huì)跳舞、游泳，也不會(huì)騎自行車(chē)”。在他臥軌自殺死后，醫(yī)生在他的胃里僅發(fā)現(xiàn)幾瓣桔子。面朝大海，春暖花開(kāi)寫(xiě)于1989年1月13日，也即詩(shī)人結(jié)束年輕的生命前兩個(gè)多月。在這首詩(shī)中，孤獨(dú)的詩(shī)人既表達(dá)了對(duì)塵世幸福生活的憧憬和祝愿，又表達(dá)了自己對(duì)理想的執(zhí)著而不移的追求。解讀詩(shī)的第一節(jié)表達(dá)了詩(shī)人“從明天起”改變自己生活的決心，“從明天起，周游世界”，他要走向一個(gè)開(kāi)闊、自由、有生氣的世界，不再在自我幽閉中折磨自己；他要“做一個(gè)幸福的人”，投身于勞動(dòng)者的生活，喂馬，劈柴，“從明天起”，他要一反過(guò)去對(duì)生活本身的疏離態(tài)度，關(guān)心糧食和蔬菜，過(guò)一種樸素的、世俗的然而對(duì)他來(lái)說(shuō)卻是全新的生活，第一節(jié)的最后指向一個(gè)心愿之鄉(xiāng)：“我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)”。“房子”這一個(gè)詞應(yīng)反復(fù)體味，因?yàn)樗谶@首詩(shī)里意味著歸宿和家園。而這是一所“面朝大?！钡姆孔?，只有面向開(kāi)闊和自由，面向一個(gè)理想中的世界，才能使心靈有所寄托。“海子”海之子，詩(shī)人的這個(gè)筆名即意味著詩(shī)人很久以來(lái)對(duì)“大?！钡南蛲Ｒ虼怂麜?huì)讓他的房子面朝大海。大海，才是海子的安魂之鄉(xiāng)。富有意味的還有“從明天起”這樣的敘述，這顯示出海子的處境和內(nèi)在矛盾。這是一個(gè)以寫(xiě)作為生、“沉湎于心靈的孤獨(dú)之旅”的詩(shī)人，這是一個(gè)“不可救藥”的理想主義者，他為此付出了代價(jià)，他何嘗不想改變他的生活？“從明天起”就顯示了他內(nèi)心里的這種矛盾和決斷。然而，正如人們?cè)谶@首詩(shī)中已看到的那樣，縱然海子有著很感人的對(duì)人的幸福的憧憬，但他對(duì)詩(shī)歌的圣徒般的追求，他對(duì)靈魂的“終極關(guān)懷”，“在某種意義上是與世俗生活無(wú)法共存的”。承接第一節(jié)改變生活的意愿和對(duì)理想的憧憬，詩(shī)的第二節(jié)進(jìn)一步表達(dá)了詩(shī)人與世界交流的激情、幸福感和對(duì)人們的愛(ài)；詩(shī)人要“從明天起，和每一位親人通信”，這是他改變自己生活的一個(gè)重要的部分，”這里的“每一個(gè)親人”并不一定是詩(shī)人的親朋，而是指所有詩(shī)人所愛(ài)的人，在幸福、喜悅之情從心中升起之時(shí)，詩(shī)人要和他們一起來(lái)分享對(duì)生活的感恩之情。這里，“幸福的閃電”的隱喻性用法頗耐人尋味。詩(shī)人感受到“幸福”，仿佛感受到閃電的照徹，它是來(lái)自“天上”的，一剎那間的，但又是一種照徹，是一種使人全身心顫栗的力量。記得歌德有一次也這樣說(shuō)到：我一生的幸福只有七分鐘。幸福感的出現(xiàn)總是瞬間性的，但這一瞬已是永恒。而在海子的這首詩(shī)里，他要慷慨地把這種幸福和它的秘密“告訴每一個(gè)人?！彼麃?lái)到這個(gè)世界上，就是要做一個(gè)幸福的使者。詩(shī)的第三節(jié)，詩(shī)人表示要“給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字”，還也要為那些陌不相識(shí)的人祝福，這表達(dá)了詩(shī)人對(duì)整個(gè)世界的愛(ài)和祝愿，“愿你有一個(gè)燦爛的前程 / 愿你有情人終成眷屬 / 愿你在塵世獲得幸?！?，詩(shī)人在這里套用了這些人們?cè)谌粘Ｉ钪邢嗷プ８５奶渍Z(yǔ)，但又一點(diǎn)不俗，反而讓這些詞語(yǔ)重新獲得了讓人溫暖，感動(dòng)人心的力量。值得留意的是詩(shī)人所用的“塵世”這個(gè)字眼。塵世生活和精神追求往往是相對(duì)應(yīng)的，對(duì)于海子這位詩(shī)歌的獻(xiàn)身者來(lái)說(shuō)，他在這里肯定了這種塵世的幸福，他看到了它的合理性，他也充分理解了它對(duì)人們的意義，而且這種塵世的幸福也是他自己渴望獲得的，所以他要在這里為之衷心地祝福。然而，這一切仍是問(wèn)題的一個(gè)方面。緊接著這一切的，是詩(shī)的結(jié)尾一句：“我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)。”這個(gè)結(jié)尾出乎意料，但如果我們洞悉了海子的思想脈路之后，則會(huì)感到它又在情理之中。最后的重復(fù)，使之成為理想的象征。詩(shī)人對(duì)塵世幸福的祝福，是他在前往“大?！钡穆飞蠈?duì)人們的祝福。他最終還是“不可救藥”的。他把真摯的祝愿留給了世上的人們，而他知道他自己不可能獲得這一切并安心于這一切。因此他的筆觸再次指向了大海，只有來(lái)到那靈魂歸依之所，對(duì)他來(lái)講，春天才會(huì)到來(lái)花朵才會(huì)盛開(kāi)。這就是說(shuō)，判斷他一生的，仍是那另一種尺度。他最終要把自己獻(xiàn)給的，仍是那種遺世獨(dú)立的詩(shī)歌理想。這是一首美好、開(kāi)闊、溫暖、明朗的詩(shī)，深受廣大年輕讀者喜愛(ài)的詩(shī)，但是在詩(shī)的背后和字里行間，仍隱含著生命的兩難及矛盾張力，正如有的論者在分析這首詩(shī)時(shí)所說(shuō)：“選擇塵世的幸?？赡芤馕吨艞墏ゴ蟮脑?shī)歌理想；棄絕塵世的幸福則可能導(dǎo)致棄絕生命本身”（吳曉東）。縱觀古今中外文學(xué)和詩(shī)歌的歷史，似乎在物質(zhì)生活與精神事物之間、在塵世幸福與精神追求之間，一直存在著矛盾和抵觸，德語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)人里爾克有詩(shī)云“因?yàn)樯詈蛡ゴ笞髌分g /總存在著某種古老的敵意，”愛(ài)爾蘭現(xiàn)代著名詩(shī)人葉芝也這樣在詩(shī)中寫(xiě)到“是生活的完美還是工作的完美，一個(gè)藝術(shù)家必須作出決擇，”海子一定熟知這些詩(shī)句，并對(duì)之有切身的感應(yīng)。而在中國(guó)古典詩(shī)歌中，“入世”與“出世”之間的矛盾，也一直存在著，“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”（蘇軾）， 比起這些古代的詩(shī)人們，海子更多了些“獨(dú)自前往”的勇氣；與古典詩(shī)歌不同的差別還在于，海子這首詩(shī)中的理想境界并不是清冷寂廖的，而是開(kāi)闊、自由，并伴隨著“春暖花開(kāi)”的，它多了一份詩(shī)人所渴望得到的溫暖，也更令人神往。葉芝WB葉芝（18651939），現(xiàn)代愛(ài)爾蘭著名詩(shī)人、劇作家，早期詩(shī)作帶著十九世紀(jì)末朦朧唯美的情調(diào)，中后期的創(chuàng)作經(jīng)由象征主義發(fā)展到現(xiàn)代主義，而又超越了現(xiàn)代主義，成為現(xiàn)代英語(yǔ)詩(shī)歌“無(wú)可置疑的大師”（艾略特語(yǔ)），1923年因?yàn)樗摹笆冀K富有靈感的詩(shī)歌，并因?yàn)樗愿叨鹊乃囆g(shù)形式表達(dá)了整個(gè)民族的精神”獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。葉芝的詩(shī)風(fēng)幾經(jīng)蛻變，早期代表作有茵納斯弗利島、當(dāng)你老了等，“但他很好就學(xué)會(huì)寫(xiě)得實(shí)在、硬朗，而同時(shí)仍然保留了許多美麗的東西”（王佐良）。他在1914年出版的詩(shī)集責(zé)任，1919年 出版的柯?tīng)柷f園的野天鵝標(biāo)志著這種藝術(shù)轉(zhuǎn)變和個(gè)性的加強(qiáng)。在一個(gè)“一切都四散了，再也保不住中心”的現(xiàn)代世界，葉芝致力于一種“心靈的重新整合”，致 力于使“血，想象，理智，交融在一起”。他在一九一六年愛(ài)爾蘭民族起義失敗后寫(xiě)下的一九一六年復(fù)活節(jié)是為民族招魂的紀(jì)念碑式的偉大作品，晚年的駛向 拜占廷、在學(xué)童中間、天青石雕、本布爾本山下等詩(shī)，把他一生的創(chuàng)作推向一個(gè)高峰，“隨音樂(lè)搖曳的身體啊，灼亮的眼神！/ 我們?cè)跄軈^(qū)分舞蹈與跳舞人？”這是在學(xué)童中間的著名結(jié)尾，正是這種對(duì)生命的至高境界的不懈追求，使葉芝成為超越現(xiàn)代混亂的詩(shī)歌人格的光輝象征。當(dāng)你老了 當(dāng)你老了，頭白了，睡思昏沉， 爐火旁打盹，請(qǐng)取下這部詩(shī)歌， 慢慢讀，回想你過(guò)去眼神的柔和， 回想它們昔日濃重的陰影； 多少人愛(ài)你青春歡暢的時(shí)辰，愛(ài)慕你的美麗，假意或真心，只有一個(gè)人愛(ài)你那朝圣者的靈魂，愛(ài)你衰老了的臉上痛苦的皺紋；垂下頭來(lái)，在紅光閃耀的爐子旁，凄然地輕輕訴說(shuō)那愛(ài)情的消逝，在頭頂?shù)纳缴纤従忰庵阶?，在一群星星中間隱藏著臉龐?？?tīng)柷f園*的野天鵝樹(shù)林里一片秋天的美景，林中的小徑很干燥，十月的黃昏籠罩的流水把寂靜的天空映照；盈盈的流水間隔著石頭，五十九只天鵝浮游。自從我最初為它們計(jì)數(shù)，這是第十九個(gè)秋天，我發(fā)現(xiàn)，計(jì)數(shù)還不曾結(jié)束，猛一下飛上了天邊，大聲地拍打著翅膀盤(pán)旋，勾劃出大而碎的圓圈。我見(jiàn)過(guò)這群光輝的天鵝，如今卻叫我真疼心，全變了，自從第一次在池邊，也是個(gè)黃昏的時(shí)分，我聽(tīng)見(jiàn)頭上翅膀拍打聲，我那時(shí)腳步還輕盈。還沒(méi)有厭倦，一對(duì)對(duì)情侶，友好的冷水中行進(jìn)，或者向天空奮力地飛升，它們的心靈還年輕，也不管它們上哪兒浮行，總有著激情和雄心。它們?cè)陟o寂的水上浮游，何等的神秘和美麗！有一天醒來(lái)，它們已飛去，在哪個(gè)蘆葦叢筑居？哪一個(gè)池邊，哪一個(gè)湖濱，取悅于人們的眼睛？*為葉芝好友格雷戈里夫人的私人莊園，葉芝一生曾多次到這里做客、停留。一，當(dāng)你老了顯然比一般的愛(ài)情詩(shī)具有更豐富深刻的精神內(nèi)涵，詩(shī)人寫(xiě)這首詩(shī)的目的也是要對(duì)整個(gè)人生進(jìn)行沉思；“只有一個(gè)人愛(ài)你那朝圣者的靈魂/愛(ài)你衰老了的臉上痛苦的皺紋”，讀到這里時(shí)，你的心里是否受到某種震動(dòng)？這樣的詩(shī)句的出現(xiàn)，是不是照亮了你、提升了你？詩(shī)人這樣寫(xiě)，是不是要把愛(ài)情與人生意義的建立聯(lián)系起來(lái)，把真正的、理想主義的愛(ài)作為對(duì)靈魂的拯救？思考這些問(wèn)題，并說(shuō)出你的感受。二，葉芝于1897年初訪柯?tīng)柷f園，1916年 重訪該地并寫(xiě)下柯?tīng)柷f園的野天鵝這首名詩(shī)。多年之后，詩(shī)人已步入人生的中年，柯?tīng)柷f園也即將收歸國(guó)有，這使葉芝十分感傷，在他看來(lái)柯?tīng)柷f園是一種文明 價(jià)值的象征，因此天鵝的光輝只能讓他“疼心”。他在目睹一種高貴事物的消逝。同時(shí)，天鵝的年輕、美麗又引起他自己對(duì)歲月流逝的感嘆。因而這不是一般的詠物 詩(shī)，而是把這群光輝的天鵝放在一個(gè)更大的人生和歷史的視野里來(lái)寫(xiě)，從而賦予這一切以一種挽歌的性質(zhì)。有人說(shuō)詩(shī)人就是唱挽歌的人，結(jié)合這首詩(shī)，思索這樣說(shuō)是 否有道理。三，自然與人生之秋。找出柯?tīng)柷f園的野天鵝中那些語(yǔ)言清澈、富有質(zhì)感的句子。這種語(yǔ)言的清澈是否出自一種心靈的清澈？