唯 物 主 義 和 唯 心 主 義聊 城 二 中 姚 炳 利 “你 是 做 什 么 的 ？ 家 在 哪 里 ？ 追 求 什 么 ？ ” 民 工 回 答 ： “ 打 工 ， 家 在 深 山 里 ， 追 求 富裕 。 你 追 求 什 么 ？ ” 學(xué) 者 說 ： “ 我 追 求 精 神 的 滿 足 ， 是 唯 心主 義 者 ； 你 追 求 物 質(zhì) 的 滿 足 ， 是 唯 物 主 義 者 。 ” 你 同 意 學(xué) 者 的 觀 點 嗎 ？ 為 什 么 ？ 某 位 學(xué) 者 問 一 位 民 工 ：看 下 面 一 段 學(xué) 者 與 民 工 的 對 話 并 思 考 問 題 對 思 維 和 存 在 何 者 為 第 一 性 （ 誰 是 世 界的 本 原 ） 問 題 的 不 同 回 答 。 （ 1） 劃 分 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 唯 一 標(biāo) 準（ 分 歧 ） ： 1、 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 區(qū) 分 ： B、 唯 心 主 義 的 根 本 觀 點 ： ， 意 識 是 本 原 ， 物質(zhì) 依 賴 于 意 識 ， 不 是 物 質(zhì) 決 定 意 識 ， 而 是 意 識決 定 物 質(zhì) 。 A、 唯 物 主 義 的 根 本 觀 點 ： 物 質(zhì) 是 本 原 ， 先有 物 質(zhì) 后 有 意 識 ， 物 質(zhì) 決 定 意 識 ， 物 質(zhì) 第 一 性 ，意 識 第 二 性 ， 意 識 依 賴 于 物 質(zhì) 。 （ 2） 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 根 本 觀 點 填 表 :第一種唯物主義形態(tài)唯 物 主 義形 態(tài) 基 本 觀 點 合 理 性 局 限 性古 代 樸 素唯 物 主 義 世 界 是 物質(zhì) 的 ， 把物 質(zhì) 歸 結(jié)為 幾 種 具體 物 質(zhì) 形態(tài) 否 認 神創(chuàng) 論 ，堅 持 唯物 論 。本 質(zhì) 上是 正 確的 主 觀 猜測 ， 缺乏 科 學(xué)依 據(jù)尚書洪范認為，水、火、木、土是世界的本原，五行相生相克，產(chǎn)生萬物。荀子認為，“天地之變，陰陽之化”，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。王夫之明確提出，宇宙是由元氣所構(gòu)成的物質(zhì)實體，認為“氣者，理之依也”，“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物”。古希臘米利都學(xué)派創(chuàng)始人泰勒斯認為，水是萬物的始基，萬物皆從水中產(chǎn)生，最后又歸復(fù)于水。 17世 紀 法 國 哲 學(xué) 家 伽 森 狄認 為 宇 宙 由 原 子 和 虛 空 構(gòu) 成 ，原 子 是 永 恒 運 動 的 ， 虛 空 是原 子 運 動 的 場 所 。 世 界 是 物質(zhì) 的 世 界 ， “ 物 質(zhì) 是 按 一 定次 序 結(jié) 合 的 ， 不 可 分 、 不 可滅 的 原 子 的 總 和 。 ” 這 一 思想 可 以 說 是 近 代 形 而 上 學(xué) 唯物 主 義 哲 學(xué) 對 物 質(zhì) 的 最 高 概括 和 認 識 成 果 。 （ 2） 近 代 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 原 子 :英 國 化 學(xué) 家 約 翰 道 爾 頓 提 出 的 。 1803年他 發(fā) 表 “ 原 子 說 ” ， 提 出 所 有 物 質(zhì) 都 是 由 原 子 構(gòu)成 。 伽 森 狄 和 霍 爾 巴 赫 是 17、18世 紀 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 哲學(xué) 的 主 要 代 表 人 物 。 他 們 關(guān)于 物 質(zhì) 的 觀 點 可 以 概 括 為 ：原 子 是 世 界 的 本 原 ， 原 子 及其 屬 性 （ 如 質(zhì) 量 不 變 、 廣 延性 、 不 可 分 性 ） 都 是 不 變 的 ，世 界 上 形 形 色 色 不 同 性 質(zhì) 的事 物 和 現(xiàn) 象 ， 都 是 原 子 的 結(jié)合 和 分 離 在 空 間 位 置 的 變 化所 造 成 的 。 簡 言 之 ： 原 子 就是 物 質(zhì) ， 就 是 世 界 的 本 原 。 后 來 發(fā) 現(xiàn) 了 電 子 ， 電 子 的 發(fā) 現(xiàn) 表 明 原 子 不 是 最小 的 物 質(zhì) 單 位 ， 其 中 還 有 電 子 這 一 更 小 的 微 粒 ，而 且 電 子 可 以 隨 著 自 身 速 度 變 化 而 變 化 。 這 說 明了 近 代 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 的 觀 點 是 錯 誤 的 。 原 子 10 10m原 子 核 10 14m核 子 10 15m夸 克 （ 層 子 ） 10 17m亞 夸 克 10 ？ m 填 表 ：第二種唯物主義形態(tài)唯 物 主義 形 態(tài) 基 本 觀 點 進 步 性 局 限 性近 代 形而 上 學(xué)唯 物 主義 原 子 是 世界 的 本 原 ，原 子 的 屬性 就 是 物質(zhì) 的 屬 性 用 自 然科 學(xué) 成就 豐 富和 發(fā) 展了 唯 物主 義 機 械 性形 而 上 學(xué) 性歷 史 觀 上 的唯 心 主 義 機 械 性 ： 即 把 一 切 運 動 都 歸 結(jié) 為 受 力學(xué) 規(guī) 律 支 配 的 機 械 運 動 ， 所 以 這 一 時 期 的唯 物 主 義 又 稱 為 機 械 唯 物 主 義 形 而 上 學(xué) 性 ： 即 把 自 然 科 學(xué) 研 究 的 習(xí)慣 和 方 法 推 廣 為 哲 學(xué) 的 分 析 方 法 ， 用 孤 立 、靜 止 、 片 面 的 觀 點 看 待 世 界 歷 史 觀 上 的 唯 心 主 義 ： 即 自 然 觀 是 唯物 的 ， 但 歷 史 觀 卻 是 唯 心 的 。 否 認 社 會 歷史 發(fā) 展 的 客 觀 規(guī) 律 。 馬 克 思 和 恩 格 斯 適 應(yīng) 了 時 代的 要 求 ， 批 判 地 吸 收 了 人 類 一切 優(yōu) 秀 的 文 化 遺 產(chǎn) ， 克 服 了 古代 唯 物 主 義 的 猜 測 性 、 簡 單 化和 近 代 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 的 機械 性 和 形 而 上 學(xué) 性 ， 認 為 自 然界 和 人 類 社 會 都 具 有 物 質(zhì) 性 ，意 識 是 物 質(zhì) 世 界 長 期 發(fā) 展 的 產(chǎn)物 ， 意 識 是 客 觀 存 在 的 反 映 。 創(chuàng) 立 了 辯 證 唯 物 主 義 和 歷 史唯 物 主 義 ， 是 科 學(xué) 的 世 界 觀 和方 法 論 第 一 次 實 現(xiàn) 了 唯 物 主 義 和 辯 證 法 的 有機 統(tǒng) 一 ， 唯 物 辨 證 的 自 然 觀 與 唯 物 辨 證 的歷 史 觀 的 有 機 統(tǒng) 一 。 是 科 學(xué) 的 世 界 觀 和 方法 論 。 辨 證 唯 物 主 義 ： 在 承 認 物 質(zhì) 決 定 意 識 的 前提 下 ， 承 認 意 識 對 物 質(zhì) 的 能 動 作 用 。 不 僅 承 認物 質(zhì) 決 定 意 識 ， 還 能 聯(lián) 系 、 發(fā) 展 、 全 面 地 看 問題 ； 歷 史 唯 物 主 義 ： 克 服 了 “ 理 性 、 意 識 支 配 社 會 歷 史 發(fā) 展 ” 的 觀 念 ， 提 出 社會 存 在 決 定 社 會 意 識 ， 把 唯 物 辨 證 的 觀 點 貫 穿到 社 會 歷 史 領(lǐng) 域 。 綜 合 探 究 ： 縱 觀 唯 物 主 義 歷 史 發(fā) 展 中 的三 種 基 本 形 態(tài) ， 請 你 做 出 綜 合 評價 。 近 代 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義古 代 樸 素 唯 物 主 義辯 證 唯 物 主 義古 代 樸 素 唯 物 主 義古 代 樸 素 唯 物 主 義古 代 樸 素 唯 物 主 義近 代 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義辯 證 唯 物 主 義 綜 合 探 究 ： 大 躍 進 中 人 們 的 口 號是 “ 人 有 多 大 膽 ， 地 有 多高 產(chǎn) ” ， 這 從 深 層 次 反 映了 一 種 什 么 哲 學(xué) 觀 點 ？ 如何 評 價 ？ (1).主 觀 唯 心 主 義唯 心 主 義 形 態(tài) 基 本 觀 點 基 本 評 價 主 觀 唯 心 主 義 把 人 的 主 觀 精 神（ 如 人 的 目 的 、 意 志 、感 覺 、 心 靈 等 ） 夸 大為 唯 一 的 實 在 ， 當(dāng) 成第 一 性 的 東 西 ， 認 為客 觀 事 務(wù) 以 至 整 個 世界 ， 都 依 賴 于 人 的 主觀 精 神 。 夸 大 了 認 得 主觀 能 動 性 ， 就 局 部范 圍 而 言 對 人 們 認識 的 發(fā) 展 有 一 定 的借 鑒 意 義 慧 能 貝 克 萊 王 守 仁 圣 經(jīng) 故 事 中 “ 上 帝造 物 ” 說 體 現(xiàn) 了 一 種 什么 樣 的 哲 學(xué) 觀 點 ？ 其 基本 觀 點 是 什 么 ？綜 合 探 究 ： 老 子 柏 拉 圖 朱 熹 黑 格 爾 請 對 唯 心 主 義 兩 種基 本 形 態(tài) 進 行 對 比 分 析 ，并 做 出 綜 合 評 價 。綜 合 探 究 ： 1、 物 是 觀 念 的 集 合2、 上 帝 支 配 著 地 球 上 的 萬 事 萬 物3、 心 外 無 物4、 存 在 就 是 被 感 知5、 我 思 故 我 在6、 宇 宙 便 是 吾 心 ， 吾 心 便 是 宇 宙主 觀 唯 心 主 義主 觀 唯 心 主 義主 觀 唯 心 主 義主 觀 唯 心 主 義 客 觀唯 心 主 義 辨 別 下 列 觀 點 屬 于 什 么 哲 學(xué) 派 別 ：主 觀 唯 心 主 義 7、 理 在 氣 先 。8、 現(xiàn) 實 世 界 是 理 念 世 界 的 影 子 。9、 富 貴 在 天 ， 生 死 由 命 。 客 觀 唯 心 主 義 客 觀 唯 心 主義 客 觀 唯 心 主 義 縱 觀 哲 學(xué) 發(fā) 展 史 ， 我 們 除 了 看 到 前 面學(xué) 習(xí) 的 “ 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 ” 的 對 立 外 ，哲 學(xué) 發(fā) 展 史 上 還 交 織 著 “ 辯 證 法 與 形 而 上學(xué) ” 的 對 立 。 這 就 是 哲 學(xué) 史 上 的 “ 兩 個 對子 ” 。 思 考 ： 在 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義的 對 立 之 外 ， 還 有 辯 證 法 和形 而 上 學(xué) 的 對 立 ， 你 如 何 理解 這 二 者 的 對 立 ? 4、 哲 學(xué) 中 的 兩 個 對 子唯 物 主 義其 一其 二(從 屬 ) 唯 心 主 義辯 證 法形 而 上 學(xué) 世 界 是 什 么 (世 界的 本 原 是 物 質(zhì) 還 是意 識 )世 界 是 怎 么 樣 (世界 的 狀 態(tài) )的全 面 、 聯(lián) 系 、 發(fā) 展 片 面 、 孤 立 、 靜 止 唯 物 主 義 和唯 心 主 義 根 本 觀 點三 種 形 態(tài)根 本 觀 點兩 種 形 態(tài) 古 代 樸 素 唯 物 主 義近 代 形 而 上 學(xué) 唯 物主 義辯 證 唯 物 主 義 和歷 史 唯 物 主 義主 觀 唯 心 主 義客 觀 唯 心 主 義 唯物主義 合 理 性局 限 性 唯心主義辯 證 法 和形 而 上 從屬于 1、 恩 格 斯 說 ： “ 凡 是 斷 定 精 神 對 自 然 來 說是 本 原 的 組 成 唯 心 主 義 陣 營 。 凡 是 認 為自 然 界 是 本 原 的 ， 則 屬 于 唯 物 主 義 的 各 種 學(xué)派 。 ” 這 表 明 （ ） A、 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 都 不 否 認 意 識 具 有能 動 作 用 B、 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 是 哲 學(xué) 的 兩 大 基 本派 別 C、 凡 是 認 為 世 界 的 本 原 是 物 質(zhì) 的 就 是 辯 證唯 物 主 義 D、 哲 學(xué) 的 基 本 問 題 是 意 識 能 否 正 確 反 映 物質(zhì) 的 問 題 2、 古 代 樸 素 唯 物 主 義 在 根 本 觀 點 上 是 正 確 的 ，但 也 有 不 足 之 處 ， 主 要 表 現(xiàn) 在 ( ) A、 缺 少 辯 證 法 思 想 ， 不 能 把 世 界 看 成 不 斷發(fā) 展 中 的 物 質(zhì) 世 界 B、 它 在 自 然 觀 上 是 唯 物 的 ， 在 社 會 歷 史 觀上 是 唯 心 的 C、 往 往 把 物 質(zhì) 的 具 體 形 態(tài) 當(dāng) 作 世 界 的 本 原 D、 否 認 意 識 是 人 腦 的 機 能 3、 近 些 年 來 一 些 地 方 和 單 位 愚 昧 迷 信 抬 頭 ，反 科 學(xué) 、 偽 科 學(xué) 活 動 頻 頻 發(fā) 生 ， 甚 至 個 別 黨 員干 部 也 參 與 其 中 ， 相 信 唯 心 主 義 ， 不 相 信 唯 物主 義 ， 在 群 眾 中 造 成 極 壞 的 影 響 。 由 此 可 見（ ） A、 在 唯 物 主 義 與 唯 心 主 義 的 斗 爭 中 ， 唯 心主 義 仍 占 優(yōu) 勢 B、 物 質(zhì) 與 意 識 何 為 世 界 本 原 ， 有 待 進 一 步論 證 C、 唯 心 主 義 仍 有 市 場 ， 仍 在 影 響 著 一 部 分人 D、 唯 心 主 義 在 同 唯 物 主 義 的 斗 爭 中 ， 不 斷得 到 發(fā) 展 4、 認 為 物 質(zhì) 決 定 意 識 ， 意 識 對 物質(zhì) 有 能 動 作 用 ， 這 是 （ ） A、 唯 心 主 義 哲 學(xué) 的 根 本 觀 點 B、 辯 證 唯 物 主 義 的 根 本 觀 點 C、 近 代 唯 物 主 義 的 根 本 觀 點 D、 古 代 唯 物 主 義 的 根 本 觀 點 花 上 1200元 錢 ， 用 油 墨 把 指 紋 捺 在紙 上 ， 再 掃 描 進 電 腦 進 行 分 析 ， 就 能 解讀 大 腦 密 碼 ， 測 出 孩 子 的 先 天 智 能 和 潛能 ， 并 得 出 最 優(yōu) 發(fā) 展 方 向 。 近 日 ， 這 種 所 謂 的 “ 皮紋 測 試 ” 技 術(shù) 在 山 西 省 太 原 市 一 些 幼 兒 園 悄 然 流 行 。 從 哲 學(xué) 角 度 ， 分 析 一 些 家 長 和 幼 兒 園存 在 迷 信 思 想 說 明 了 什 么 問 題 ？ (1)思 維 和 存 在 的 關(guān) 系 問 題 是 哲 學(xué) 的 基 本問 題 。 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 劃 分 的 依 據(jù) 是 對 思維 和 存 在 何 者 為 第 一 性 這 個 問 題 的 不 同 回 答 。認 為 存 在 決 定 思 維 的 ， 是 唯 物 主 義 ， 反 之 則 是唯 心 主 義 。 (2)封 建 迷 信 是 唯 心 主 義 的 表 現(xiàn) ， 是 與 唯物 主 義 相 對 立 的 一 種 世 界 觀 。 封 建 迷 信 渙 散 人心 ， 擾 亂 社 會 秩 序 ， 阻 礙 全 面 小 康 社 會 的 進 程 。我 們 要 堅 持 唯 物 主 義 ， 反 對 唯 心 主 義 。