2019-2020 年高三政治教學(xué)案 辯證唯物主義認(rèn)識論 人教版 考點(diǎn) 1、實(shí)踐觀 【應(yīng)知應(yīng)會】 1、實(shí)踐含義：實(shí)踐是人們 的一切活動。 （1） 、理解： A、實(shí)踐是 的活動，與其他動物消極適應(yīng)自然的本能活動有根本區(qū)別。 B、實(shí)踐是人們變革 的活動，它必然引起客觀對象的變化，純主觀的思維活動不是實(shí)踐。 C、實(shí)踐是人的活動，但是并不是人的所有的活動都是實(shí)踐活動。如吃飯、穿衣和純認(rèn)識的活動不 屬于辯證唯物主義哲學(xué)上的實(shí)踐活動。這與庸俗唯物主義 劃清了界限。 D、實(shí)踐是人們改造世界的活動，但是并不是人們改造世界的一切活動都是實(shí)踐活動。那些人們純 粹改造主觀世界的活動不是實(shí)踐活動。這就與唯心主義劃清了界限。 （2） 、基本要素：實(shí)踐的 是人；實(shí)踐的 是客觀世界；實(shí)踐的 是工具和設(shè)備。 （3） 、基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐活動、處理社會關(guān)系的實(shí)踐活動、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。 2、實(shí)踐的基本特征 （1）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐具有以下三個特征： A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動（相對于 ） 這是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。（堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，就是在實(shí)踐問題上堅(jiān)持 了 。） B、實(shí)踐是有意識、有目的的能動性的活動意識的目的性（相對于 ） 結(jié)果的 是實(shí)踐最重要的特征，有目的的創(chuàng)造就充分顯示了實(shí)踐的能動性。實(shí)踐本 質(zhì)特征是 。（堅(jiān)持實(shí)踐的能動性，就是在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了 。） C、實(shí)踐是社會性歷史性的活動（相對于 ） 任何實(shí)踐都是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的，實(shí)踐具有 ；實(shí)踐受到一定歷史 條件的制約，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，隨著事物的變化發(fā)展而不斷地變化發(fā)展，實(shí)踐具有 。 （堅(jiān)持實(shí)踐的社會性和歷史性，就在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了 ） 3、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用 （1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。 A、認(rèn)識是適應(yīng) 的產(chǎn)生；B、認(rèn)識是在 中發(fā)生的。 特別提示： 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。后者除了來源，還有動力、 標(biāo)準(zhǔn)和目的。 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 人們獲取知識的途徑。 認(rèn)識的來源只有一個實(shí)踐，但是人 們獲取知識的途徑除了通 過實(shí)踐獲取直接經(jīng)驗(yàn)以外， 還可以 通過讀書學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。 （2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。 A、實(shí)踐的發(fā)展不斷提出 ，提供 ，提高 ，從而推動 認(rèn)識的發(fā)展 B、實(shí)踐的發(fā)展提供了 ，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。 （3）實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的 認(rèn)識的目的是把認(rèn)識 ； 認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過 為 ，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。 （4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 A、為什么：是因?yàn)?。具有把主觀認(rèn)識與客觀事物聯(lián)系起來 的特點(diǎn)。它一方面受 的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識，另一方面它又 ， 聯(lián)系著客觀事物。實(shí)踐過程就成為主觀認(rèn)識同客觀事物聯(lián)系的 ，人們就能夠把主觀認(rèn)識 同客觀事物加以比較，可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來檢驗(yàn)認(rèn)識是否符合客觀實(shí)際。 B、如何檢驗(yàn)：一般說，以一種主觀認(rèn)識為指導(dǎo)改造客觀事物，如果能夠達(dá)到 ， 則證明這種認(rèn)識是正確的，反之則是錯誤的。 注意并不是“凡引導(dǎo)實(shí)踐達(dá)不到預(yù)期目的的認(rèn)識都是錯誤的認(rèn)識” 。因?yàn)槿魏卫碚摱季哂邢鄬π院蜅l件性，必 須做到主觀和客觀具體的、歷史的統(tǒng)一，系統(tǒng)考察實(shí)踐結(jié)果。 C、防止：把主觀認(rèn)識或者客觀對象當(dāng)作檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樗鼈兌疾痪邆浒阎饔^和客 觀聯(lián)結(jié)起來的特點(diǎn)。 實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，它決定了一切認(rèn)識正確與否最終只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。 D、聯(lián)系：“三個有利于”和“生產(chǎn)力”標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的 。 G、注意：承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，但不能否認(rèn)科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。 總之，實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的 ，實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的基本觀點(diǎn)。 4、實(shí)踐和認(rèn)識的辨證關(guān)系 基本原理：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；認(rèn)識對實(shí)踐具有反作 用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)作用。實(shí)踐和認(rèn)識是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。 方 法 論： 實(shí)踐決定認(rèn)識 重視實(shí)踐、勤于善于實(shí)踐實(shí)踐在實(shí)踐。 認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用 用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。 反 對：否認(rèn)前者是唯心主義認(rèn)識論；否認(rèn)后者是形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論。 【誤區(qū)點(diǎn)擊】 （1）實(shí)踐既是一種客觀物質(zhì)性活動，又是一種主觀活動。 （2）實(shí)踐是改造世界的活動。 （4）實(shí)踐是改造自然和社會的活動。 （5）盲目實(shí)踐是無意識指導(dǎo)的。 （6）讀書也是認(rèn)識的來源。 形式 生產(chǎn)實(shí)踐 處理社會關(guān)系的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn) 含義 是人們改造自然界處理人與自然界關(guān)系的活動 是人們處理人與人、人與社會關(guān)系的活動 科學(xué)工作者在科學(xué)理論指導(dǎo)下依據(jù)一定目的，運(yùn) 用特殊設(shè)施和手段，探索事物規(guī)律性的活動（包 括改造自然和社會） 地位 作用 最基本實(shí)踐活動，決定人 類社會的存在和發(fā)展 也是基本實(shí)踐活動，推動 社會歷史的變遷和進(jìn)步 是從前兩種實(shí)踐中分化出來的實(shí)踐活動，是歷史 前進(jìn)的有力杠桿 具體 表現(xiàn) 決定人類社會的產(chǎn)生、 存在、發(fā)展 決定各種社會關(guān)系的 形成和發(fā)展 是人們從事政治、科 學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐活動的基 礎(chǔ) 社會關(guān)系的調(diào)整和變 革能反作用于生產(chǎn)活動促 社會生產(chǎn)的發(fā)展 階斗是階社發(fā)展的直 接動力 改革是我國社會主義 社會發(fā)展的強(qiáng)大動力 集中表現(xiàn)：提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會活動的水平， 使人類更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料、使 社會獲得全面進(jìn)步。 具體（）建立 ，指導(dǎo)生產(chǎn)和社 會活動（）獲得 ，直接手于 物質(zhì)生產(chǎn)和社會活動。 啟示 樹立生產(chǎn)勞動觀點(diǎn) 重視社會關(guān)系的改革（要樹立階級觀點(diǎn)） 重視研究和應(yīng)用 錯。讀書是獲得認(rèn)識的途徑；認(rèn)識 的來源只有一個即實(shí)踐，而獲得認(rèn)識的途徑有兩條：一是實(shí)踐獲 得直接經(jīng)驗(yàn)，二是學(xué) 習(xí)他人或前人的間接經(jīng)驗(yàn)；直接經(jīng)驗(yàn)與 間 接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系。 （7）人的錯誤認(rèn)識也是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。 對。但實(shí)踐不是產(chǎn)生錯誤認(rèn)識 的根源。脫離 實(shí)踐才是產(chǎn)生 錯誤認(rèn)識的重要根源。 （8）認(rèn)識來源于實(shí)踐，因此認(rèn)識總是落后于實(shí)踐。 （9）實(shí)踐是人的活動，人的一切活動都是實(shí)踐活動。 （10）實(shí)踐是社會性的活動，單個人的實(shí)踐活動是不存在的。 （11）實(shí)踐是有意識、有目的的活動，盲目的實(shí)踐是不存在的。 （12） “生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)” 、鄧小平“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)都是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體化。 （13）少數(shù)服從多數(shù)，多數(shù)人的意見可充當(dāng)能檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。 （14）直接經(jīng)驗(yàn)是感性認(rèn)識，間接經(jīng)驗(yàn)是理性認(rèn)識。 （15）實(shí)踐出真知。人們只要參加實(shí)踐，就能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。 （16）區(qū)別：認(rèn)識的起點(diǎn)是 、認(rèn)識的基礎(chǔ)是 、認(rèn)識的源泉是 、認(rèn)識的對象是 、 認(rèn)識的目的是 、認(rèn)識的任務(wù)是 、 認(rèn)識的過程是 、 認(rèn)識的途徑是 、 認(rèn)識運(yùn)動的規(guī)律是 【課內(nèi)檢測】 1、只有人的意識符合客觀性的要求，人才能達(dá)到改造世界的目的，實(shí)踐的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來， 這是說： A、實(shí)踐是有目的有意識的活動; B、實(shí)踐是客觀性創(chuàng)造性相統(tǒng)一的活動； C、實(shí)踐的客 觀性服從于實(shí)踐的目的性； D、實(shí)踐的客觀物 質(zhì)性、能動性是統(tǒng)一的。 2、我們應(yīng)樹立勞動觀點(diǎn)，其最根本原因是： A、生產(chǎn)勞動是人們從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等其他實(shí)踐活動的基礎(chǔ)； B、生產(chǎn)勞動 是人類存在、發(fā)展和全部社會生存的基礎(chǔ)； C、實(shí)踐 對認(rèn)識具有決定作用； D、生 產(chǎn)實(shí)踐是認(rèn)識的最基本來源。 3、漢代思想家王充在論衡中 說過：“ 知屋漏者在宇下，知政失者在草野 ”。這句話表明 （ ） 實(shí)踐是 認(rèn)識 的來源 認(rèn)識對象不會“ 自言其明” 實(shí)踐就是每件事都親歷親為 實(shí)踐水平越高，人的認(rèn)識能力就越強(qiáng) A B C D 4、2005 年 10 月 12 日至 23 日，舉世矚目的第十屆全運(yùn)會在江 蘇南京舉行。江蘇省利用舉辦十運(yùn)會 這個機(jī)遇，進(jìn)一步改善內(nèi)外環(huán) 境，展示江 蘇文明形象，擴(kuò)大江蘇在國內(nèi)外的影響，推動江蘇省現(xiàn)代 化建設(shè)。這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是 （ ） A 聯(lián)系構(gòu)成發(fā)展，發(fā)展推動運(yùn)動 B 客觀與主觀的統(tǒng)一是具體的 歷史的統(tǒng)一 C 堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn) D 實(shí)踐活動是有意 識、有目的的能動的活動 5、（不定項(xiàng)）許多老師反映，有不少學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)語言照搬到作文和日 記中，如“PF（佩服）”“7456 （氣死 我了）”“（：*我生病了）”等，讓 人看不懂。針對這一現(xiàn)象，專家認(rèn)為，一個民族的書面語言必須規(guī)范， 一些網(wǎng)絡(luò)語言只是民間語言，只有 經(jīng)過社會生活和經(jīng)典作家的 選擇與運(yùn)用，最 終得到社會的承承認(rèn)， 才能作為書面語言使用。這給 我們的啟示是 A 推動認(rèn)識的發(fā)展必須發(fā)揮 主觀能動性 B 認(rèn)識應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展 C 認(rèn)識活動同樣是社會性的活 動 D 經(jīng)典作家的工作決定著 書面語言的發(fā)展 6、（不定項(xiàng)）美國一所大學(xué)科學(xué)家表示，他 們利用量子力學(xué)與激光技 術(shù)將造出一種“ 簡單”計(jì)算機(jī)，可 以比目前所用電腦運(yùn)算速度快 10 億倍。 這種“ 簡單”電腦能否成為現(xiàn)實(shí)，要受到下列因素影響 A 認(rèn)識的發(fā)展水平 B 科學(xué)家主觀能動性的發(fā)揮程度 C 科學(xué)家的設(shè)想是否來自實(shí) 踐 D 生產(chǎn)力發(fā)展水平 7、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是 A.客觀見之于主觀的活動 B.主觀符合客觀的活動 C.主觀見之于客觀的活動 D.客觀事物滿足人的需要的活動 8、（06重慶卷）下列活動中屬于實(shí)踐基本形式的有 醫(yī)生治病 法官辦案 文藝演出 調(diào)節(jié)分配結(jié)構(gòu) A. B. C. D. 9、（06廣東政治卷20）著名心理學(xué)家奧瑞 利歐斯說：“ 如果你對周圍的任何事物都感到不舒服，那 是你的感受造成的，并非事物本身如此。能夠?qū)Ω惺苓M(jìn)行調(diào)整，你就可以在任何時候都振作起來。 ” 這段話蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是 A事物的存在并非是客觀的 B理 論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 C事物的價 值完全取決于主觀感覺 D人的主觀意識具有能動性 10、（06廣東政治卷24）從柏拉 圖的理想國、空想社會主義者的烏托邦到康有為的大同書，都 描述了一種美好的、終極的理想社會。這種思想 A肯定了人類社會存在的客觀性 B沒有科學(xué)地表述人類歷史發(fā)展規(guī)律 C反映了一種倒退的社會歷史觀 D正確地揭示了人類歷史發(fā)展規(guī)律 11、“仁者樂山，智者樂水” 。下列與水有關(guān)的名句中蘊(yùn)含新事物代替舊事物哲理的是 無邊 落木蕭蕭 下，不盡長江滾滾來 春江潮水連海平，海上明月共潮生 芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波 飛流直下三千尺，疑是銀河落九天 A B 12、在全球能源高度緊張的今天，應(yīng)用超導(dǎo)技術(shù)降低能耗，已成為許多科學(xué)家研究新課題。這表明： A.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力 B.認(rèn)識世界是實(shí)踐的最終目的； C.技術(shù)完全是科學(xué)家研究的結(jié) 果 D.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是獲得認(rèn)識的唯一途徑。 【知識結(jié)構(gòu)】 【典型例題】 例 1、隨著社會主義建設(shè)的發(fā)展，我們對發(fā)展的認(rèn)識也由最初的“發(fā)展：經(jīng)濟(jì)增長”到“發(fā)展=經(jīng) 濟(jì)增長+結(jié)構(gòu)改善” ，再到“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長+ 結(jié)構(gòu)改善+社會進(jìn)步” ，現(xiàn)在，人們認(rèn)為：“發(fā)展=經(jīng) 濟(jì)增長+結(jié)構(gòu)改善+ 社會進(jìn)步+后代人的發(fā)展” 。發(fā)展觀的完善也推動了我們的“構(gòu)建社會主義和諧 社會”的實(shí)踐。 辨析：正確的實(shí)踐產(chǎn)生正確的認(rèn)識，正確的認(rèn)識產(chǎn)生正確的實(shí)踐。 例 2、 （xx北京文綜）自然資源是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。幾千年的文明史是人類不斷地認(rèn)識、開 發(fā)和利用自然資源的歷史，也是人與自然資源的矛盾不斷加深的歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，存在著 人口與土地等資源的矛盾。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快及人口數(shù)量的增加，人口與礦產(chǎn)等資源的矛盾 又進(jìn)一步顯現(xiàn)出來。人口膨脹與自然資源短缺的矛盾，已經(jīng)威脅到人類的生存。要樹立人類的資 源危機(jī)意識，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。 結(jié)合材料，從認(rèn)識論的角度分析人與自然資源矛盾的變化，并從認(rèn)識論角度就當(dāng)前人與自然 資源的矛盾提出解決思路。 參考答案： 例 1：(1)實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和認(rèn)識發(fā)展的動力，沒有實(shí)踐，無法產(chǎn)生正確的認(rèn)識；而 正確的認(rèn)識對實(shí)踐的發(fā)展具有重要的意義，能 夠推動人們 的實(shí)踐順利發(fā)展。 (2)但認(rèn)識對實(shí)踐具有能動性，正確的實(shí)踐過程可以總結(jié)出正確的認(rèn)識(經(jīng)驗(yàn)) ，也可能 產(chǎn)生錯誤 的認(rèn)識，錯誤的實(shí)踐過程中人 們可能產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識，也可以總結(jié)出正確的認(rèn)識( 教訓(xùn))。 (3)認(rèn)識產(chǎn)生實(shí)踐是唯心主義的觀點(diǎn)，無論正確認(rèn)識還是錯誤認(rèn)識都不能決定(產(chǎn)生) 實(shí)踐。正確 的認(rèn)識并不一定能夠帶來正確的實(shí)踐，因 為影響實(shí)踐正確與否的因素除了正確的 認(rèn)識外， 還有個人 的能力、客觀條件等主客觀因素的影響。 (4)上述說法是片面的。 例 2、（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，人的認(rèn)識要不斷深化。人與自然資源的矛盾始終存 在，在不同時期的表現(xiàn)形式有所不同。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到人與自然資源矛盾的嚴(yán) 重性。 （2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識推動實(shí)踐的發(fā) 展。要解決人與自然資源的矛盾，必須 形成對二者關(guān)系的正確認(rèn)識，并以此 為指導(dǎo)推動人類社會的持 續(xù)發(fā)展。在 實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動性， 限制人口數(shù)量，保持、節(jié)約資源，開發(fā)再生資源，以促 進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。 練習(xí) 3、 （xx 年江蘇政治卷 37 題）在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識比勞動更重要。 （）知識經(jīng)濟(jì)是以知識為基礎(chǔ) 的經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)直接依賴于知識的生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用。因此，在知識 經(jīng)濟(jì)時代，知識的作用日益突出。 （）知識是人們在改造世界的 實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn) 的總和；勞動是人類最基本的實(shí)踐活動。 實(shí)踐和認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，實(shí) 踐決定認(rèn)識， 認(rèn)識反作用于實(shí) 踐。因此，我 們既要尊重知識，又要尊重 勞動。 考點(diǎn) 2、透過現(xiàn)象看本質(zhì) 【應(yīng)知應(yīng)會】 1、事物都有其現(xiàn)象與本質(zhì) （1）區(qū)別：現(xiàn)象是事物的_和_ _，它是_，能為人的_ _ _感知。 本質(zhì)是事物的_ _和_ _，它是_，只能是由人的_ _把握。 （2）聯(lián)系：本質(zhì)離不開_ _，本質(zhì)總要表現(xiàn)為_。 現(xiàn)象離不開_ _，現(xiàn)象是_表現(xiàn)。 （3）現(xiàn)象分類：_和_，真象，假象都是事物_的表現(xiàn)。 2、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識 （1）區(qū)別： 含義不同； 特點(diǎn)不同； 階段不同 感性認(rèn)識是對_的認(rèn)識；具有_、_、_特點(diǎn)，是認(rèn)識 _階段。 理性認(rèn)識是對_ _ _的認(rèn)識；具有_、_ _特點(diǎn)， 是認(rèn)識_階段。 （2）聯(lián)系： _認(rèn)識依賴于_ _認(rèn)識，這堅(jiān)持了認(rèn)識論中的_ _； _ _認(rèn)識有待于發(fā)展到_認(rèn)識，這堅(jiān)持了認(rèn)識論中的_。 感性認(rèn)識與理性認(rèn)識統(tǒng)一于_，歸根到底來源于_。 3、真理與科學(xué)理論 （1）含義 真理-是人們對 正確認(rèn)識。真理與謬誤相比較而存在、 相斗爭而發(fā)展。真理的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。 科學(xué)理論-是指人腦對客觀事物及其規(guī)律的 反映按其內(nèi)在邏輯而組成的 。 （2）為什么人們往往把真理稱作客觀真理？ 因?yàn)榭陀^性是真理的本質(zhì)屬性。真理的內(nèi)容是客觀的真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的 正確認(rèn)識。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （3）認(rèn)識、感性認(rèn)識、理性認(rèn)識、理論與真理、科學(xué)理論的關(guān)系： 之間的區(qū)別： 從含義上看，認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映 感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。 理論是人們把認(rèn)識系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定的知識體系， 真理是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。 科學(xué)理論是把 系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定的體系。 從性質(zhì)上看，前四者都有正確與錯誤之分，后二者都是正確的認(rèn)識。 之間共同點(diǎn)： 來源相同實(shí)踐；性質(zhì)相同屬意識，是第二性的主觀的東西；本質(zhì)相同內(nèi)容都是 客觀的，都是客觀事物在人腦中的反映。 （只有正確的） 屬于 （有正有誤） 系 理 系 理 統(tǒng) 論 統(tǒng) 論 化 化 化 化 （只有正確的） 屬于 （有正有誤） （4）真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一 （5）科學(xué)理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用 A 哲學(xué)依據(jù)：認(rèn)識對實(shí)踐反作用 B 原因：因?yàn)榭茖W(xué)理論正確地揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律。 C 表現(xiàn)：預(yù)見事物發(fā)展方向，指導(dǎo)人們提出_ _、幫助人們樹立正確“三觀” D 要求：認(rèn)真學(xué)習(xí) ， ，做到理論與實(shí)際具體的歷史的統(tǒng)一。 切實(shí)反對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義等主觀主義。 G 準(zhǔn)確把握科學(xué)理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用 把科學(xué)理論的指導(dǎo)作用與實(shí)踐對理論的決定作用結(jié)合起來。 應(yīng)該明確科學(xué)理論的作用再大，畢竟是主觀的，是第二性的，不能撇開 談 科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，否則會陷入唯心主義泥潭。 真理 理 理性認(rèn)識 科學(xué)理論 理論 把科學(xué)理論的指導(dǎo)作用與其它相關(guān)理論聯(lián)系起來。 如：意識對物質(zhì)的反作用，正確意識對物質(zhì)發(fā)展起促進(jìn)作用；實(shí)踐的 特征； 社會意識對社會存在的反作用等。 【誤區(qū)點(diǎn)擊】 1、本質(zhì)是現(xiàn)象的總和。 本質(zhì)不等于現(xiàn)象的簡單相加。因 為現(xiàn)象是事物的 ，可以通 過人的感覺器官直接感 知；本質(zhì)是事物的 、 ，只能由人的思維去把握。也正因?yàn)楝F(xiàn)象同本質(zhì)之間有區(qū) 別，才需要動腦筋，才需要研究，才需要科學(xué)。因此， 說“本 質(zhì)是現(xiàn)象的總和”是不正確的。 2、現(xiàn)象是個別的、多變的，本質(zhì)是穩(wěn)定的、永恒不變的。 3、真象事物本質(zhì)的正確反映，假象是對事物本質(zhì)的歪曲反映 4、假象是一種錯覺。 區(qū)別：二者的本質(zhì)不同。假象屬于 范疇，是事物本身所具有的客 觀現(xiàn)象。與真象相對， 是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。錯覺屬于 范疇，是人 們對客 觀事物錯誤反映，是錯誤的感性認(rèn)識。 二者的產(chǎn)生原因不同。假象是由客 觀事物的實(shí)際條件造成的，根源于事物的本質(zhì)；而錯覺 的產(chǎn)生即有 ，又有 原因。 聯(lián)系：假象容易引起錯覺。 5、相同本質(zhì)就相同，本質(zhì)相同現(xiàn)象就相同 因?yàn)楝F(xiàn)象有真象和假象之分，多種 現(xiàn)象表現(xiàn)同一本質(zhì)， 6、事物的現(xiàn)象是感性認(rèn)識，事物本質(zhì)與規(guī)律是理性認(rèn)識 7、感性認(rèn)識是錯誤的不可靠，理性認(rèn)識是正確的，是可靠的。 8、感性認(rèn)識的總和就是理性認(rèn)識。 感性 認(rèn)識是 對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，是整個 認(rèn)識的起點(diǎn)，是認(rèn)識的低級階段；理性認(rèn)識是對事物 本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高 級階段。理性 認(rèn)識依賴于感性 認(rèn)識，二者雖然有聯(lián)系，但有著本質(zhì) 的區(qū)別。 理性認(rèn)識絕不是感性認(rèn)識的簡單、機(jī)械相加。要實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，必 須充分 ，對實(shí)踐中獲得的大量可靠感性材料 進(jìn)行 。否 則，再多的感性認(rèn) 識也不能上升為理性認(rèn)識。 【課內(nèi)檢測】 1、人們獲得的認(rèn)識、理論、真理、科學(xué)理 論的共性是 A客觀事物在人腦中的正確反映 B客 觀事物在人 腦中的反映 C客觀 事物的本質(zhì)和規(guī)律在人腦中的反映 D直接來源于社會實(shí)踐 2、理性認(rèn)識，科學(xué)理論，真理三者的共同點(diǎn)在于（ ） A、對事物的本質(zhì)的系統(tǒng)論的認(rèn)識 B、都 對客觀事物的發(fā)展起促 進(jìn)作用 C、都是 認(rèn)識的高級階段 D、都是客 觀物質(zhì)對象在人 腦中正確反映 3、“審時度勢”、 “運(yùn)用之妙，存乎一心”說的是 A人的主觀能動性能分析利用條件，達(dá)到活 動的最佳效果 B客觀規(guī) 律和客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮 C既要 發(fā)揮主觀能動性，又要端正主觀動機(jī) D主 觀 能 動 性 的 發(fā) 揮 ，受 一 系 列 主 觀 因 素 的 制 約 4、“會看的看門 道，不會看的看熱鬧”，從哲學(xué)寓意上看，其中的“門道”與“熱鬧”分別是（ ） 、本質(zhì)與現(xiàn)象 、理性 認(rèn)識與感性認(rèn)識 、真象與假象 、真理與謬誤 5、（不定項(xiàng)）俗話說：“ 會看的看門道，不會看的看 熱鬧。 ”要學(xué)會“ 看門道”就必須 A占有大量可靠的感性材料 B認(rèn)真思考，對感性材料進(jìn)行加工制作 C培養(yǎng)科學(xué)的思維方法 D發(fā)揮認(rèn)識對實(shí) 踐的指導(dǎo)作用 6、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是： A、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系； B、實(shí)踐與理論的關(guān)系； C、決定作用與反作用的關(guān)系； D、認(rèn)識的“源”與“流”的關(guān)系。 7、真理、科學(xué)理論對實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用，這些作用有：、預(yù)見事物的發(fā)展方向； 、指導(dǎo) 人們提出實(shí)踐活動的正確方案； 、解放思想、破除迷信； 、正確反映事物的本質(zhì)與規(guī)律。 A、； B、； C、； D、。 8、“審時度勢”是說： A、客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮 ； B、既要發(fā)揮主觀能動性，又要端正 主觀動機(jī) ； C、人的主觀能動性能分析利用條件達(dá)到活動的最佳效果； D 主觀能動性發(fā)揮受一 系列主觀因素制約 。 （xx 年全國卷）在治理黃河的過程中，通 過研究，科學(xué)家們根據(jù)自然界中的原型黃河構(gòu)建了數(shù) 字黃河，模型黃河。數(shù)字黃河是對原型黃河的數(shù)字虛擬，模型黃河即在實(shí)驗(yàn)室建造原型黃河的模型。 通過虛擬和模型實(shí)驗(yàn)一定程度上揭示了原型黃河的規(guī)律，為我國治理黃河的科學(xué)決策提供了有利 的支持?；卮?1-2 題： 9、借助虛擬與模型方式認(rèn)識對 象，是 現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識的重要方法，深化了關(guān)于認(rèn)識過程的哲學(xué)思考， 表明 （ ） 理性 認(rèn)識是感性 認(rèn)識的深刻再現(xiàn)和反映 理性認(rèn)識可以通過感性形式表現(xiàn)出來 從感性 認(rèn)識 到理性認(rèn)識的手段是不斷發(fā)展的 理性 認(rèn)識與感性 認(rèn)識相互滲透，二者已沒有本質(zhì)區(qū)別 A B C D 10、借助借助虛擬與模型方式 設(shè)計(jì)改造對象的方案，是 現(xiàn)代工程 設(shè)計(jì)與施工的重要環(huán)節(jié)，可以使指 導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識 （ ） 經(jīng)實(shí)驗(yàn) 室檢驗(yàn) 而盡可能完善 經(jīng)實(shí)驗(yàn)室檢驗(yàn)達(dá)到盡善盡美 更好地指 導(dǎo)實(shí) 踐并接受實(shí)踐檢驗(yàn) 在虛擬環(huán)境檢驗(yàn)中變成直接現(xiàn)實(shí) A B C D 【應(yīng)知應(yīng)會】 4、認(rèn)識的根本任務(wù) （1）是什么？經(jīng)過_ _上升到_；透過事物_抓住事物的_。 （2）為什么？ 從現(xiàn)象與本質(zhì)區(qū)別來說，認(rèn)識現(xiàn)象_。 （因?yàn)椋篲） 從認(rèn)識水平程度來說，認(rèn)識需要由_上升_。 （因?yàn)開） 從認(rèn)識作用來說，對事物本質(zhì)規(guī)律的_認(rèn)識，能_ _指導(dǎo)實(shí)踐。 （3）如何實(shí)現(xiàn)？ 通過實(shí)踐這條根本途徑。實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動，實(shí)踐是認(rèn)識的來源、根本動力、 最終目的、 檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，離開實(shí)踐，主觀和客觀就不能聯(lián)系起來，不能形成認(rèn)識。 創(chuàng)造必要的條件 A （前提）：占有 B （關(guān)鍵）：對進(jìn)行 的加工制作。 發(fā)揮主觀能動性，運(yùn)用科學(xué)思維方法。實(shí)踐過程是創(chuàng)造必要條件的過程，貫穿著主觀能動 性的發(fā)揮和科學(xué)思維方法的運(yùn)用。 對本質(zhì)的認(rèn)識過程是一個艱苦的、反復(fù)的過程，要注意防止認(rèn)識的僵化。 把握：為什么加工制作？ 感性認(rèn)識總和理性認(rèn)識 怎樣加工制作？_ _、_ _、_ _、_ _。 （加工制作過程：是我發(fā)揮主觀能動性運(yùn)用科學(xué)思維方法進(jìn)行分析與綜合的思考過程） 5、認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律是一個艱苦探索過程 （1）認(rèn)識過程的兩次飛躍 第一次飛躍：由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識獲得事物本質(zhì)與規(guī)律認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的 。 第二次飛躍：理性認(rèn)識再回到_：指導(dǎo)_得到_、_，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識 的 。 兩 者 關(guān)系：第一次飛躍是由第二次飛躍的 ，第二次飛躍是第一次飛躍的 。 第二次飛躍比第一次飛躍意義更為偉大，是因 為，通 過第二次 飛躍，才能實(shí)現(xiàn) ，使 認(rèn)識變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量轉(zhuǎn) 化為物質(zhì)力量；通過第二次飛躍 ，才能使 認(rèn)識在實(shí)踐中得到 、 修正、補(bǔ)充和 。 經(jīng)過由_到_，由_再到_的若干次反復(fù)與提高，只有當(dāng)認(rèn)識被 實(shí)踐的證明是正確的時，人們對某一事物的認(rèn)識過程才算_。 （2）認(rèn)識要不斷發(fā)展： 原因：任何一個具體認(rèn)識只是對整個世界的一個_認(rèn)識，一個_認(rèn)識，一個 _的認(rèn)識，而世界空間、時間上都是_。 要求：在深度上，認(rèn)識要不斷認(rèn)識，而世界空間，時間上都是_。在廣度上， 認(rèn)識要不斷_ _在過程上，認(rèn)識要不斷_ _ 6、科學(xué)的思維方法 （1）分析與綜合相結(jié)合 （a）事物的_決定了我們在思維中必須運(yùn)用分析與綜合相結(jié)合的科學(xué)思維方法。 即：認(rèn)識事物時，既要對事物及其過程的_ _進(jìn)行分析，又要反對事物從 _進(jìn)行綜合把握。 （b）分析方法 含義：把事物的_分解為各個要素或階段，分別加以研究的一種思維方法與思維過程。 作用：分析是綜合的基礎(chǔ)。只有對事各種要素首先作出周密分析，才可能_ _。 要求：分析不僅要分析_ _，還應(yīng)在_ _中把握各個要素，即聯(lián)結(jié)中“分” 。 反對：只分不聯(lián)，否則導(dǎo)致_。 （c）綜合方法 含義：把分解開來的各個要素_起來，組成一個_的思維方法與思維過程。 作用：能正確地認(rèn)識_ _客觀對象。 要求：抓住各個要素之間的_；抓住對各部分研究成果之間_；把握事物 _的本質(zhì)與運(yùn)動規(guī)律，得出一個全新的_認(rèn)識。 反對：綜合是“簡單機(jī)械相加” ，否則不會形成_。 （d）分析與綜合的關(guān)系 分析與綜合密不可分，分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，既要注意在_下的深入 分析，又要注意在_基礎(chǔ)上的綜合。 （g）分析與綜合相結(jié)合的核心方法是_。 (2)合理想象與創(chuàng)造性思維。 （a）合理想象：立足_，根據(jù)_，充分發(fā)揮人的_。對人們認(rèn) 識與改造世界極為有益。 （b）創(chuàng)造性思維：就是以_為指導(dǎo)，面對_，敢于提出_，解決 _的思維活動。一個重要表現(xiàn)就是敢于_，進(jìn)行_思維。 （c）培養(yǎng)合理想象與創(chuàng)造性思維注意：一是要善于_； 二是要敢于_ _；三是務(wù)必_，把握_； 四是要正確對待_； 五要經(jīng)得起_ 。 【誤區(qū)點(diǎn)擊】 1、只有正確的理性認(rèn)識才對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 2、理性認(rèn)識源于實(shí)踐，理性認(rèn)識源于感性認(rèn)識。 感性 認(rèn)識是 對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性 認(rèn)識是對事物本質(zhì) 的認(rèn)識。 感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的 前提和基礎(chǔ)。但是實(shí)踐是認(rèn)識 的基礎(chǔ)， 實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，所以不論是感性認(rèn)識，還是理性認(rèn) 識都源于實(shí)踐。認(rèn)為理性認(rèn)識 源于感性認(rèn)識， 實(shí)質(zhì)上是混淆了 認(rèn)識的本源和認(rèn)識發(fā)展的兩個階段之 間的關(guān)系，是錯誤的。 3、理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更可靠、更深刻、更形象。 4、認(rèn)識的根本目的是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象看本質(zhì) 5、創(chuàng)新就是否定舊事物中的切 6、創(chuàng)新一定能推動事物向前發(fā)展 剖析 （1）要推動事物向前發(fā)展，就必須創(chuàng)新。人 們在 實(shí)踐中會遇到新問題、新情況，就必須在 科學(xué)理論的指導(dǎo)下用新觀點(diǎn)、新方法去解決。 （2）創(chuàng)新僅是其中的一個主觀條件。人 們只有具備正確的 、良好的知 識構(gòu)成、創(chuàng)新能力、 意志力等主觀條件，同時又能 夠 ，充分利用 ，才能推動事物向前發(fā)展。 7、創(chuàng)新就是創(chuàng)造出新的事物 剖析 （1）新事物是指符合客觀規(guī)律，具有遠(yuǎn)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西，新出現(xiàn)的事物并 不一定是新事物，是種創(chuàng)新（ 2）人類產(chǎn)生后，逐步學(xué)會了通過創(chuàng)新創(chuàng)造新事物；在人類產(chǎn)生之前， 自然界的進(jìn)化，都是新事物的 產(chǎn)生，但并沒有人 類的創(chuàng)新活 動。因此， 創(chuàng)新并不是創(chuàng)造新出現(xiàn)的事 物，新事物也不定是創(chuàng)新的 結(jié)果。 8、創(chuàng)新就要敢想干，敢想敢干就能創(chuàng)新 剖析（1）創(chuàng)新是發(fā)揮人的主觀能動性，促 進(jìn)舊事物的 滅亡和新事物的產(chǎn)生， 實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。 它要求破除思想僵化、墨守成規(guī)、安于 現(xiàn)狀的舊觀念，因此，需要解放思想、敢想敢干。 （2）樹立創(chuàng)新 精神，不僅要敢想敢干，還要不斷 ，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，在尊重 基礎(chǔ) 上，運(yùn)用科學(xué)的方法，把科學(xué)態(tài)度和革命精神有機(jī)結(jié)合起來，才能創(chuàng)新。反之，不顧客觀規(guī)律和客觀 條件地蠻干，就不是創(chuàng)新。 9、綜合就是各個要素相加。 剖析 (1)綜合就是把分解開來的各個要素結(jié)合起來，組成一個 的思維方法和思考過程。 (2)綜合不是簡單地機(jī)械相加，而是緊緊抓住 ，緊緊抓住對各部分的研究成 果之間的 ，從中把握事物 ，得出一個全新的 。(3)把 綜合看成是各個要素的機(jī)械相加，是不會形成新的認(rèn)識的。 10、認(rèn)識現(xiàn)象時需要分析，認(rèn)識本質(zhì)時需要進(jìn)行綜合。 剖析 【課內(nèi)檢測】 1、唐代詩人白居易的大林寺桃花 詩曰：“ 人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開、 ”高山氣溫垂直分布規(guī) 律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一景象的原因， 這表明 A認(rèn)識的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì) B只有理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì) C只有通 過事物的現(xiàn)象，才能認(rèn)識事物的本質(zhì) D規(guī)律的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移 2、“刀子嘴豆腐心”、 “笑里藏刀”，這表明了解一個人，必 須（ ） A、透過假象抓住對真象的認(rèn)識 B、不能只看假象，因?yàn)榧傧蟛槐憩F(xiàn)事物的本質(zhì) C、把握理性 認(rèn)識，因?yàn)槔硇哉J(rèn)識比感性認(rèn)識正確、可靠 D、透過現(xiàn)象對事物本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識 3、（不定項(xiàng)）認(rèn)識根本任務(wù)是經(jīng)過 感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識 ，這是因?yàn)椋?） A、理性認(rèn)識深刻，感性認(rèn)識膚淺 B、理性認(rèn)識正確，感性認(rèn)識錯誤 C、理性 認(rèn)識是本質(zhì)，感性認(rèn)識是現(xiàn)象 D 對事物本質(zhì)與規(guī) 律的正確認(rèn)識能更好的指導(dǎo)實(shí)踐 4、從前，有一位老人在臨終前給 3 個兒子留下 17 匹馬的遺產(chǎn)，并有一個費(fèi)解的遺囑：馬群的 12 分給長子，13 分給次子，19 分給最小的兒子，同時要求不許宰殺馬。3 個兒子苦思冥想了許久， 仍沒有想出分馬的良策。正在 “山窮水盡”之時，來了一位 騎馬的哲學(xué)家。哲學(xué)家 問清了遺囑的具體 內(nèi)容后，便毫不猶豫地將自己的馬歸人待分的馬群中，使 馬 的總數(shù)成為 2、3、9 的公倍數(shù)，這樣，再 按老人的遺囑分配，長子得 9 匹馬，次子得 6 匹馬，小兒子得 2 匹馬，兄弟 3 人分掉的還是 17 匹馬。 這表明 A要發(fā)揮科學(xué)理論的決定作用 B創(chuàng) 造性思維有重大作用 C要多接受新事物 D要敢于提出新問題 5、我國古代教育家孔子說：“ 學(xué)而不思則罔。 ”毛澤東同志說：“多想出智慧。 ”俗話說；“眉頭一皺，計(jì)上 心來。 ”這都說明 A認(rèn)識了事物現(xiàn)象不等于認(rèn)識了事物本質(zhì) B思考在認(rèn)識事物的本質(zhì)過程中起著非常重要的作用 C把握事物的本質(zhì)和規(guī)律必須充分重視人的主觀能動性 D實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，必 須占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料 6、鄭板橋曾提到他畫竹的過程：當(dāng)他晨起 “看竹”時，產(chǎn)生了“眼中之竹”；然后胸中涌起“畫意”，此乃 “胸中之竹”；最后，“磨墨展紙，落筆倏作變相”，形成了 “手中之竹”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“眼中之竹”不同于 “胸中之竹”，從哲學(xué)上看，這是因?yàn)椋― ） 前者是感性的，后者是理性的 前者是直接反映，后者是創(chuàng)造性反映 前者是局限性，后者無局限性 前者是膚淺的，后者是深刻的 A. B. C. D. 7、一位哲人說；“ 思想的可靠在于其深入，感覺的虛幻在于其膚淺。 ”這句話 A強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識 B說 明理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更真實(shí) C說 明只有理性認(rèn)識才能揭示事物的本質(zhì)、規(guī)律 D承認(rèn)感性認(rèn)識與理性認(rèn)識具有一致性 8、（05廣東卷19）下列典故最能夠表達(dá)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的是： A目不識丁 B目不見睫 c目不 窺園 D目無全牛 9、（xx 年春季高考文綜卷）“ 草螢有耀終非火，荷露 雖團(tuán)豈是珠。 ”這兩句古詩啟示我們，觀察事物要 A.善于區(qū)分整體與部分 B.善于區(qū)分新舊事物 C.善于把握事物的共性 D.透過現(xiàn)象抓住本質(zhì) 10、在日益激烈的市場競爭中，為了占據(jù)一定的市場份額，求得生存和發(fā)展，許多國有控股企業(yè)挖 掘企業(yè)內(nèi)部潛能，提出了“ 質(zhì)量至上，技術(shù)領(lǐng)先，管理 創(chuàng)新、市場導(dǎo)向”的經(jīng)營理念，這種經(jīng)營理念是： A、對事物各要素的科學(xué)分析、判斷 B、綜合指導(dǎo)下的深入分析； C、在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的綜合 D、對事物各要素的相加。 11、近年來，我國部分地區(qū)發(fā)生的高致病性禽流感疫情。流行病學(xué) 調(diào)查證明，高致病性禽流感在禽 群之間的傳播主要通過空氣、 糞便、 飼料和飲水等途徑傳播。在發(fā)生禽流感的疫區(qū)，有關(guān)部門針對 其傳播特點(diǎn)采取積極措施，切斷病毒 傳播途徑，從而控制了疫情發(fā)展。這說明，禽流感的傳播是可 以控制的?？刂魄萘鞲械膫鞑?應(yīng) ： 、正確 發(fā)揮人的主 觀能動性；、按客 觀規(guī)律辦事 ；、創(chuàng)造 條件，改變事物固有的聯(lián)系； 、把感性 認(rèn)識上升到理性認(rèn)識 。 A B C D。 12、在音樂藝術(shù)里, 旋律是多種音 樂因素的綜合體。由此可見, 優(yōu)秀的藝術(shù)作品： A、體現(xiàn)了分析與綜合的統(tǒng)一 B、融入了對概念的分析和把握 C、滲透了系統(tǒng)綜合的思想 D、加理了合理的想象力 13、文藝評論是文藝學(xué)的重要 組成部分。清代 詩人趙翼在“論詩絕句之二”中道出了自己的看法：“只 眼須憑自主張，紛紛藝宛說雌黃。矮人看戲何所見，都是隨人說短長。”詩人認(rèn)為，那種“矮人看戲” 的作風(fēng)，是不會有真知灼見的。因?yàn)檫@種人沒有： A想象力 B創(chuàng)造性思維品質(zhì)； C正確 發(fā)揮主觀能動性； D抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。 14、曹操成功地運(yùn)用“ 望梅”辦法使士兵暫時“止渴”，智閑禪師認(rèn)為“畫餅不可充饑”。對此的正確認(rèn) 識是：B A唯心主義者認(rèn)為“望梅” 能“ 止渴”，唯物主義者認(rèn)為“ 畫餅 ”不能“ 充饑” B主觀 能動性受到主觀因素的制約 C、“梅” 是客觀 的，“餅” 是主觀 的，因此二者作用不同 D、主觀源于現(xiàn)實(shí)，但高于現(xiàn)實(shí)。 【知識結(jié)構(gòu)】 【典型例題】 例：1960 年， “雜交水稻之父”袁隆平從一些雜志上獲知雜交高粱、雜交玉米等成果已在國 外廣泛應(yīng)用，這使他認(rèn)識到：遺傳學(xué)家孟德爾等人提出的基因分離、自由組合等規(guī)律對作物育種 有重要意義。于是，他跳出了傳統(tǒng)的無性雜交學(xué)說，開始進(jìn)行水稻的有性雜交試驗(yàn)。 袁隆平和助手們整整花了 6 年時間，先后用 1000 多個品種，做了 3000 多個雜交組合，仍然 不能培育出不育度都達(dá)到 100的不育系來。袁隆平總結(jié)了 6 年來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并根據(jù) 自己的觀察，大膽提出“利用遠(yuǎn)緣的野生稻與栽培稻雜交”的新設(shè)想。 經(jīng)過多年的觀察、實(shí)驗(yàn)，以及與全國各地科研人員的合作，1973 年 10 月，袁隆平終于發(fā)表 了題為利用野稗選育三系的進(jìn)展的論文，正式宣告我國秈型雜交水稻“三系”配套 成功。 請結(jié)合上述材料，分析說明如何發(fā)展創(chuàng)造性思維，促進(jìn)新事物的成長? 認(rèn)識 認(rèn)識的目的 感性認(rèn) 識 理性認(rèn) 識 是什 么為什么 （a、b、c） 認(rèn)識的發(fā)展 認(rèn)識的分 類 認(rèn)識的任務(wù) 怎么樣(a 、b)本質(zhì) 現(xiàn)象 答案(1)要善于發(fā)現(xiàn)和提出問題。創(chuàng)造性思維基于實(shí)踐，始于問題。袁隆平提出水稻雜交問題， 抓住了正確解決問題并推動事物發(fā)展和創(chuàng)新的首要環(huán)節(jié)。 (2)要敢于突破和超越。創(chuàng)造性思維要求解放思想，善于打破傳統(tǒng)思想和觀念的束縛。袁隆平 不迷信傳統(tǒng)的無性雜交學(xué)說，敢于 對權(quán)威提出質(zhì)疑和超越。 (3)要積累知識和把握科學(xué)規(guī)律。袁隆平利用前人提出的規(guī)律，發(fā)揮創(chuàng)造性思維，大膽進(jìn)行雜 交水稻實(shí)驗(yàn)。 (4)要勇于實(shí)踐和開拓創(chuàng)新。袁隆平反復(fù)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和不斷完善自己的創(chuàng)造性成果， 并用于指導(dǎo)新的實(shí)踐，促進(jìn)了新事物的成 長。 (其他點(diǎn)：在知識經(jīng)濟(jì)時代，要重視發(fā)展創(chuàng)造能力，特 別是知識創(chuàng)新能力。因?yàn)橹R創(chuàng) 新為人類認(rèn)識世界和改造世界提供新理 論和新方法， 為人類文明 進(jìn)步和社會發(fā)展提供不竭動力；知識創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新技術(shù)和新發(fā)明的源泉，是促 進(jìn) 科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長的革命力量) 考點(diǎn) 3、人民群眾是實(shí)踐的主體 【應(yīng)知應(yīng)會】 1、人民群眾的含義 人民群眾是指一切對社會歷史起 人們,其主要的穩(wěn)定的部分是 。 2、人民群眾的作用 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。因?yàn)?（1）人民群眾是 的創(chuàng)造者，因而從 上推動了社會的發(fā)展。 （2）人民群眾是 創(chuàng)造者，從而推動了社會的 。 （3）人民群眾是 的決定力量，在社會變革中起 作用。 理解人民群眾理解人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者主要表現(xiàn)在：第一，勞動群眾創(chuàng)造物質(zhì) 財富的生產(chǎn)實(shí)踐，為人們從事一切精神生產(chǎn)提供了物質(zhì)前提。第二，人民群眾的實(shí)踐活動是一切 精神財富生產(chǎn)的源泉。第三，勞動群眾還直接創(chuàng)造了精神財富。 3、人民群眾是實(shí)踐主體的方法論意義 總的說：堅(jiān)持同群眾的實(shí)踐相結(jié)合。 具體地說： （1）樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。 群眾觀點(diǎn)要相信群眾、依靠群眾、為人民群眾的根本利益而奮斗。 群眾路線從群眾中來，到群眾中去，是我們黨的根本工作路線和根本工作方法。 （2）青年學(xué)生要堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。 課堂思考：為什么要走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路？ 哲學(xué)依據(jù)： 現(xiàn)實(shí)依據(jù)：這是由 和 所決定的。 課堂思考：怎樣才能與群眾的實(shí)踐相結(jié)合呢？ 把讀書與參與社會實(shí)踐相結(jié)合，也就是把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)和獲得直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。 自覺投身社會實(shí)踐，在“情、理、行”三方面來一個徹底的轉(zhuǎn)變。 （情，即對 ； 理，既為 ；行，即 ） 。 【誤區(qū)點(diǎn)擊】 1、人民群眾就是勞動群眾 2、人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，知識分子是精神財富的創(chuàng)造者 3、人民群眾是社會變革的領(lǐng)導(dǎo)力量。 4、人民群眾是精神財富創(chuàng)造者，從根本上推動了社會的發(fā)展。 5、人們改造主觀世界的目的是改造客觀世界。 【課內(nèi)檢測】 1、2006 年 4 月 14 日人民日 報載文指出，人的水平、能力、品德，不會隨著職務(wù)的提升而自然上升， 只有不斷學(xué)習(xí)，才能有效地充 實(shí)、提高自己，獲得與崗位相稱的知識和能力，完成黨和人民交給的 任務(wù)。材料表明（ ） A、人的能力不會自發(fā)形成和提高 B、學(xué) 習(xí)是改造主 觀世界的有效手段 C、改造客 觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ) D. 改造主 觀世界目的就是為了改造客觀世界 2、人民群眾的實(shí)踐從根本上推 動社會的發(fā)展， 這是因?yàn)?（ ） A人民群眾是階級斗爭的主力軍 B人民群眾在社會發(fā)展中首先創(chuàng)造了物質(zhì)財富 C人民群眾的實(shí)踐是一切認(rèn)識的來源 D人民群眾是社會變革的決定力量 3、人民群眾的實(shí)踐從根本上推 動社會的發(fā)展， 這是因?yàn)?（ ） A人民群眾是階級斗爭的主力軍 B人民群眾在社會發(fā)展中首先創(chuàng)造了物質(zhì)財富 C人民群眾的實(shí)踐是一切認(rèn)識的來源 D人民群眾是社會變革的決定力量 4、 “真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主 觀的夸 張，而依靠客觀的實(shí)踐，只有人民群眾 的革命的實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。 ”這強(qiáng)調(diào)的“只有人民群眾的革命的實(shí)踐，才是 檢驗(yàn)真理的尺度” 只是因?yàn)椋?A 人民群眾是真理的化身，是歷史的創(chuàng)造者 B 人民群眾 實(shí)踐活動具有連接主觀和客觀的特性 C 人民群眾的實(shí)踐活動作為整體都是正確的活 動 D 只有人民群眾才是真理的發(fā)現(xiàn)者和擁護(hù)者。 5、十六大報告指出，必須既既善于認(rèn)識和改造客觀世界，又肆善于組織和引導(dǎo)干部和黨員在實(shí)踐中 加強(qiáng)主觀世界的改造。之所以要加 強(qiáng)主觀世界的改造，是因?yàn)椋?A 實(shí)踐是有意識有目的的能動 性的活動 B 實(shí)踐的目的是獲得理性認(rèn)識 C 通過改造主觀世界能提高人 們改造客觀世界的能力 D 主觀因素決定著人們發(fā)揮主 觀能動性能否職積極的效果。 6、（不定項(xiàng)）依據(jù)上題材料，改造我們的主觀世界，就是要實(shí)現(xiàn) A 理論能指導(dǎo)實(shí)踐 B 主觀與客觀的科學(xué)統(tǒng)一 C 個人與社會的正確統(tǒng)一 D 物質(zhì)文明與精神文明的相結(jié)合 7、阿炳，原名華彥均，出身貧寒，入道 觀當(dāng)?shù)朗?，眼睛瞎后沿街行乞。他?chuàng)作的二胡曲二泉映月 在國際上久享盛譽(yù)，被評為“ 華 人經(jīng)典音樂”之一。從哲學(xué)上看，這說明了 ： A 、人民群眾直接創(chuàng)造了社會精神財富 B、文學(xué) 藝術(shù)起源于生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會關(guān)系的實(shí)踐 C 、凡天才人物，不經(jīng)過嚴(yán)格教育和訓(xùn)練，也能作出驚人的業(yè)績 D、 像阿炳這樣的民間藝術(shù)家在中國成百上千，只是未被發(fā)現(xiàn) 【知識結(jié)構(gòu)】 辯證唯物主義認(rèn)識論體系 【原理歸納】 1、現(xiàn)象與本質(zhì)辨證關(guān)系的原理 內(nèi)容：任何事物都是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一，兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系，現(xiàn)象是本質(zhì)表現(xiàn)，本質(zhì) 總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。 方法論要求：透過現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)。 2、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識關(guān)系原理 內(nèi)容：感性認(rèn)識與理性認(rèn)識既有區(qū)別，又有聯(lián)系，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待 于上升到理性認(rèn)識。 方法論要求：經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識 3、實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識條件原理 內(nèi)容：實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，需發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造兩個條件：一是占有一分豐 富合實(shí)際的感性認(rèn)識材料；二是運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。 方法論：想問題、辦事情既要勇于 ，又要善于 。 4、認(rèn)識要不斷發(fā)展原理 內(nèi)容：任何一個體的認(rèn)識只是對整個世界一個層次上的認(rèn)識，一個領(lǐng)域內(nèi)認(rèn)識，一個發(fā)展階 段的認(rèn)識，因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化認(rèn)識，擴(kuò)展認(rèn)識，反認(rèn)識向前推移。 方法論：要求我們不斷發(fā)展認(rèn)識，創(chuàng)新反對把認(rèn)識_、_觀點(diǎn)。 5、實(shí)踐和認(rèn)識的辨證關(guān)系原理 內(nèi) 容：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用， 正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)作用。實(shí)踐和認(rèn)識是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。 方法論： 實(shí)踐決定認(rèn)識 重視實(shí)踐、勤于善于實(shí)踐實(shí)踐在實(shí)踐。 認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用 用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。 6、實(shí)踐具有一定特征的原理 原理內(nèi)容實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動。第一，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動。實(shí)踐的 主體、對象、手段和結(jié)果都是客觀的。第二，實(shí)踐是有意識、有目的的能動性的活動。第三，實(shí) 踐是社會性、歷史性的活動。 方法論這一原理要求我們既要準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，又要堅(jiān)持運(yùn)用這一觀 點(diǎn)去分析人們改造客觀世界的一切活動，特別是當(dāng)代中國人民所進(jìn)行的改革、建設(shè)活動。 錯誤傾向既要反對否認(rèn)實(shí)踐客觀性的唯心主義，又要反對否認(rèn)實(shí)踐社會性、能動性、歷史性 的機(jī)械化、庸俗化。 7、群眾是實(shí)踐的主體原理 原理內(nèi)容 ：人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。 方法論 ：要求我們樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，在實(shí)踐中要相信群眾、依靠人民群眾，為群 眾利益而奮斗，走與群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路。 反對：忽視甚至否認(rèn)群眾對實(shí)踐的決定作用的唯心主義英雄史觀。 【典型例題】 例：材料一：2006 年 3 月 21 日，財政部、國家稅務(wù)總局聯(lián)合發(fā)出通知，從 4 月 1 日起，對我國 現(xiàn)行消費(fèi)稅的稅目、稅率及相關(guān)政策進(jìn)行調(diào)整。新增高爾夫球及球具、高檔手表、游艇、木制一 次性筷子、實(shí)木地板等稅目，取消“護(hù)膚護(hù)發(fā)品”稅目，提高大排量乘用車的稅負(fù)。作為 1994 年 稅制改革以來消費(fèi)稅最大規(guī)模的一次調(diào)整，自然受到了人們的廣泛關(guān)注，同時也引起了不小的爭 論。 材料二： 注：根據(jù) WTO 的規(guī)定，2006 年 1 月 1 日起，整車關(guān)稅已從之前的 30減為 28，到今年 7 月 1 日則最終減至 25。 材料三：江蘇省統(tǒng)計(jì)局提供的最新資料顯示:十五期間,隨著民用汽車特別是私家車的快速發(fā) 展,全省持有駕照的人員呈快速增長之勢, 去年全省又有 53.2 萬人拿到汽車駕駛執(zhí)照，汽車駕駛 員總數(shù)接近 400 萬人，目前全省平均兩個駕駛員就擁有一輛民用汽車,學(xué)車、買車、開車逐漸成為 一種生活和消費(fèi)新時尚。 （1）根據(jù)上述材料，某市三中高三（1）班同學(xué)決定展開探究學(xué)習(xí)。 假如你是該班同學(xué)，請你以消費(fèi)稅的調(diào)整為題材，選取一個角度進(jìn)行課題研究，并簡要寫出 選題的理由。 （2）在探究過程中，同學(xué)們走訪了稅務(wù)機(jī)關(guān)，有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，稅務(wù)機(jī)關(guān)將“注意總結(jié)執(zhí)行 中的情況和問題，及時作出調(diào)整，以利于正確引導(dǎo)消費(fèi)和生產(chǎn)”。 請從認(rèn)識論角度分析，該做法體現(xiàn)了什么哲理？ （3）該班同學(xué)小王的父親計(jì)劃在今年購買私家車，請你結(jié)合上述三則材料給小王的父親提兩 條建議。 參考答案：（1）選題角度如：從消費(fèi)稅的調(diào)整看國家的宏觀調(diào)控，理由是稅收是宏觀調(diào)控的重 要工具；消費(fèi)稅的調(diào)整與企業(yè)的投資，理由是消費(fèi)稅具有間 接引 導(dǎo)投資流向的作用。 （2）實(shí) 踐決定 認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的來源， 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本 動力，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目 的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一 標(biāo)