某位學(xué)者問一位民工。 “你是做什么的?家在哪里?追求什么?” 民工回答：“打工，家在深山里，追求富裕。你追求什么?” 學(xué)者說：“我追求精神的滿足，是唯心主義者；你追求物質(zhì)的滿足，是唯物主義者?！?你同意這位學(xué)者對唯物主義、唯心主義的理解嗎？談?wù)勀愕目捶ā?不同意。劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是思維(意識)和存在(物質(zhì))的關(guān)系問題。唯物主義認(rèn)為存在決定思維，唯心主義認(rèn)為思維決定存在，不能以追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能以追求精神滿足看成是唯心主義，唯物主義者也追求精神的滿足，唯心主義者也不是不食人間煙火。唯物主義和唯心主義只能在思維和存在何者為第一性的意義上使用，如果給它們加上別的意義，就會造成混亂。,1. 古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為：“水”是萬物的本原,一、唯物主義,(一) 古代樸素唯物主義,2. 赫拉克利特認(rèn)為,萬物的本原是“火”。“火生氣，氣生水，水 生土，土又還原成火”。,一、唯物主義,(一) 古代樸素唯物主義,一、唯物主義,(一) 古代樸素唯物主義,3. 中國古代的“五行” 學(xué)說 “五行”原指“五 材”，即水、火、木、金、 土。早期的“五行”說反映 了人們對事物多樣性及世界 本原的認(rèn)識。,1. 否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的 2. 認(rèn)為世界是物質(zhì)的,只是一種猜測，沒有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài),1. 17世紀(jì)法國哲學(xué)家伽森狄認(rèn)為宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原子是永恒運(yùn)動的，虛空是原子運(yùn)動的場所。世界是物質(zhì)的世界，“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和?！边@一思想可以說是近代形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)對物質(zhì)的最高概括和認(rèn)識成果。,(二) 近代形而上學(xué)唯物主義,原子：英國化學(xué)家約翰道爾頓提出的。1803年他發(fā)表“原子說”，提出所有物質(zhì)都是由原子構(gòu)成。,2. 伽森狄和霍爾巴赫是17、18世紀(jì)形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)的主要代表人物。他們關(guān)于物質(zhì)的觀點可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性（如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性）都是不變的，世界上形形色色不同性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，都是原子的結(jié)合和分離在空間位置的變化所造成的。簡言之：原子就是物質(zhì)，就是世界的本原。,1. 否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的 2. 認(rèn)為世界是物質(zhì)的,只是一種猜測，沒有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài),把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性,鐳,19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)又有了進(jìn)一步的發(fā)展，其中影響最大的是物理學(xué)領(lǐng)域的兩大發(fā)現(xiàn)。其一是放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。,(三) 辨證唯物主義和歷史唯物主義,惰性氣體氦,0氡,原子 1010m,原子核 1014m,核子 1015m,夸克（層子） 1017m,亞夸克 10？m,其二是電子的發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)表明原子不 是最小的物質(zhì)單位，其中還有電子這一更小的 微粒，而且電子可以隨著自身速度變化而變化。,1. 否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的 2. 認(rèn)為世界是物質(zhì)的,只是一種猜測，沒有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài),把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性,正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了廣大人民群眾的根本利益，是現(xiàn)時代的思想智慧,1. 世界的本質(zhì)是物 質(zhì)：物質(zhì)第一性意 識第二性； 2. 意 識具有主觀能動性,二、唯心主義,誰 決 定 誰 呢 ？,1. 物是觀念的集合 2. 上帝支配著地球上的萬事萬物 3. 心外無物 4. 存在就是被感知 5. 我思故我在,王守仁問弟子：什么是天地的心？ 弟子說：人是天地之心。 王守仁問：什么是人的心？ 弟子說：只是一個靈明。 王守仁解釋說：我的靈明便天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去仰他的深？鬼神沒有我的靈明，誰去仰他吉兇災(zāi)祥？ 弟子問：天地鬼神萬物，千古見在，何沒了我的靈明，便俱無了？ 王守仁說：今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處？,(一) 主觀唯心主義,把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、心靈等）夸大為唯一的實在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事務(wù)以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。,(二) 客觀唯心主義,把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、心靈等）夸大為唯一的實在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事務(wù)以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。,把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。,(二) 客觀唯心主義,主觀,主觀,主觀,主觀,客觀,辨別,1. 物是觀念的集合 2. 上帝支配著地球上的萬事萬物 3. 心外無物 4. 存在就是被感知 5. 我思故我在,三、辯證法與形而上學(xué),三、辯證法與形而上學(xué),唯物 主義,聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點,形而上學(xué)：,辨證法：,孤立的、靜止的、片面的觀點,三、辯證法與形而上學(xué),唯物 主義,唯心 主義,聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點,孤立的、靜止的、片面的觀點,形而上學(xué)：,辨證法：,形而上學(xué)：,辨證法：,大家議一議 1. 天地和氣，萬物自生 2. 巧婦難為無米之炊 3. 掩耳盜鈴 4. 形存則神存，形謝則神滅 5. 心外無物,1. 天地和氣，萬物自生 說明宇宙之間的萬物自然生存，不以人 的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。,1. 天地和氣，萬物自生 說明宇宙之間的萬物自然生存，不以人 的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2. 巧婦難為無米之炊 說明了物質(zhì)在先、意識在后，沒有物質(zhì) 就不會產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識。充分體現(xiàn)了物 質(zhì)決定意識的原理。,1. 天地和氣，萬物自生 說明宇宙之間的萬物自然生存，不以人 的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2. 巧婦難為無米之炊 說明了物質(zhì)在先、意識在后，沒有物質(zhì) 就不會產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識。充分體現(xiàn)了物 質(zhì)決定意識的原理。 3. 掩耳盜鈴 違背了物質(zhì)決定意識的原理。試圖以主 觀愿望代替客觀現(xiàn)實。又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。,4. 形存則神存，形謝則神滅。 說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。又如，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運(yùn)動的結(jié)果，亦屬唯物論。,4. 形存則神存，形謝則神滅。 說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。又如，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運(yùn)動的結(jié)果，亦屬唯物論。 5. 心外無物 是說物質(zhì)存在于人的意識之中，意識之外無物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。,