2019-2020年高三歷史二輪復(fù)習(xí)模塊一農(nóng)耕文明下的東西方世界2中國(guó)古代文明的發(fā)展與繁榮課時(shí)強(qiáng)化演練一、選擇題(每小題只有一個(gè)正確答案)1(xx河北冀州)察舉制在兩漢時(shí)期歷經(jīng)損益。起初，被舉薦的吏、民經(jīng)皇帝策問(wèn)后授官；后來(lái)，被舉薦者需通過(guò)朝廷設(shè)置的相應(yīng)科目考試后，才能得到官職。這說(shuō)明察舉制()A按出身授官不能適應(yīng)統(tǒng)治需要B.逐漸被九品中正制取代C以考舉士成為主要的選拔方式D選拔官吏標(biāo)準(zhǔn)趨向客觀解析：材料的主要意思是說(shuō)在察舉制下，最初的授官只需要面試，而日后則需要考試筆試，很顯然在察舉制下日益客觀公正。答案：D2(xx山東實(shí)驗(yàn)中學(xué)模擬)斯塔夫里阿諾斯在全球通史中指出：“從后來(lái)的歷史看，秦帝國(guó)廢棄了早先在諸王國(guó)發(fā)展起來(lái)的寫(xiě)法眾多的語(yǔ)言文字，代之以全中國(guó)都能理解的統(tǒng)一文字。由于這種文字所具有的性質(zhì)，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的黏合劑”。這說(shuō)明秦帝國(guó)統(tǒng)一文字()A主要目的是實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一 B結(jié)束了大分裂實(shí)現(xiàn)了民族大融合C有利于秦中央集權(quán)的建立 D對(duì)中國(guó)后來(lái)的民族統(tǒng)一影響深遠(yuǎn)解析：材料主要講秦始皇統(tǒng)一文字的主要作用是對(duì)于民族統(tǒng)一性的鞏固作用，所以只有D項(xiàng)符合要求。A項(xiàng)錯(cuò)誤在于實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@個(gè)措施是在秦統(tǒng)一之后；B項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)；C項(xiàng)只是表述秦的目的，沒(méi)有解釋出材料的深遠(yuǎn)影響。答案：D3(xx錦州檢測(cè))史記儒林列傳記載，儒生轅固生公然認(rèn)為老子一書(shū)是：“此是家人言耳?！背缧劈S老之學(xué)的竇太后勃然大怒，隨后懲罰轅固生“入圈刺豕(豬)”。漢景帝派人往豬圈里遞進(jìn)一把刀讓轅固生得以殺豬自存。“太后默然，無(wú)以復(fù)罪，罷之”。這反映了漢景帝時(shí)期()A采用儒家思想治國(guó)B放棄休養(yǎng)生息政策C維持無(wú)為而治思想D存在無(wú)為、有為之爭(zhēng)解析：西漢初年崇尚黃老之學(xué)，所以竇太后對(duì)于詆毀道家學(xué)說(shuō)的人給予嚴(yán)懲，當(dāng)時(shí)的皇帝卻有意相救，因?yàn)樘鬀](méi)有說(shuō)什么，不得不對(duì)其免罪。這說(shuō)明太后與皇帝對(duì)于統(tǒng)治思想出現(xiàn)分歧，所以D項(xiàng)正確。答案：D4(xx南陽(yáng)模擬)西漢?；韬顒①R當(dāng)過(guò)27天皇帝，后被輔政大臣霍光率領(lǐng)群臣以“荒淫迷惑，失帝王禮儀，亂漢制度”為由奏請(qǐng)?zhí)髲U黜。這一事件說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A外戚宦官勢(shì)力專權(quán)亂政 B官僚集團(tuán)對(duì)皇權(quán)存在制約C“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)深入人心 D分封諸侯威脅中央集權(quán)解析：材料展示大臣罷免皇帝的現(xiàn)象，這就說(shuō)明官僚大臣對(duì)皇權(quán)具有制約作用。答案：B5(xx成都模擬)經(jīng)過(guò)漢儒加工的“天人感應(yīng)”理論。以“天道”為基本，使政治理論神學(xué)化，使政治管理具有神秘主義色彩。漢儒加工這一理論的主要目的是()A推進(jìn)民族共同心理素質(zhì)形成B.批評(píng)當(dāng)政者以修正政治失誤C促進(jìn)宗法血緣關(guān)系更加緊密D.加強(qiáng)思想控制統(tǒng)一民眾意志解析：漢代儒學(xué)在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上廣泛吸收各家思想形成新儒學(xué)。其中天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)一方面指出皇權(quán)的神秘性，更主要是為達(dá)到“天道”，即仁政目的而對(duì)皇權(quán)的一種制約，力爭(zhēng)使皇權(quán)規(guī)范在仁政的范圍內(nèi)，所以B項(xiàng)正確。A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤，在于表述的角度由皇權(quán)轉(zhuǎn)移到民眾、民族；C項(xiàng)錯(cuò)誤，在于由天人轉(zhuǎn)移到人人。答案：B6(xx浙江湖州模擬)辭海解釋漢字的某種字體時(shí)稱：“形體方正，筆畫(huà)平直”。該字體開(kāi)端于漢末，盛行于魏晉南北朝，一直使用到現(xiàn)在。該字體是()A隸書(shū) B行書(shū) C楷書(shū) D草書(shū)解析：結(jié)合基礎(chǔ)知識(shí)，由材料引文就可以判定是楷書(shū)。答案：C7(xx成都模擬)唐朝史書(shū)記載：“諸非州縣之所不得置市”。到了宋代，一些相當(dāng)繁盛的草市廣泛分布在鄉(xiāng)村中，成為政府最基層的稅收單位。兩則材料表明()A“市”的發(fā)展是政府精心管理的結(jié)果 B宋朝廣大鄉(xiāng)村開(kāi)始出現(xiàn)很多草市 C草市的發(fā)展經(jīng)歷了從違法到合法的過(guò)程 D草市的稅收滿足了政府開(kāi)支的需要解析：A項(xiàng)與“諸非州縣之所不得置市”不符。B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，草市最初形成于南北朝時(shí)期。D項(xiàng)只符合題干中材料的前半部分，不符合材料的后半部分。C項(xiàng)正確，唐朝時(shí)，朝廷不允許在州縣之所設(shè)置“市”，這意味著在其他地方形成的“市”是不符合朝廷之法的，“草市”本身含有不合法之意，但是，到了宋代，“草市”成為政府征稅的對(duì)象，表明“草市”取得了合法地位。答案：C8(xx成都一模)北宋時(shí)期儒學(xué)家對(duì)佛道二教進(jìn)行了激烈的批判，但到南宋時(shí)期，這種批判已經(jīng)沒(méi)有那么強(qiáng)烈了。促成這一變化的是()A理學(xué)成為社會(huì)主流思想 B儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖C南宋的統(tǒng)治者尊道禮佛 D南宋社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐宋時(shí)期，儒學(xué)地位受到佛道思想的巨大沖擊挑戰(zhàn)，于是在儒學(xué)復(fù)興的過(guò)程中，儒學(xué)家積極吸收佛道思想形成新儒學(xué)，即理學(xué)，理學(xué)在南宋時(shí)期深受儒學(xué)家的推崇，成為主流思想，A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，D項(xiàng)表述與材料無(wú)關(guān)。答案：A9(xx山西榆社模擬)學(xué)者在論及中國(guó)古代思想流派時(shí)說(shuō)：“這種思路把知識(shí)領(lǐng)域的事情，都?xì)w入了人格涵養(yǎng)和心靈境界，于是更加強(qiáng)化了傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)、思想與信仰世界的一個(gè)傳統(tǒng)，即學(xué)術(shù)的終極意義在于為己，因此它也特別影響了中國(guó)士人對(duì)于形而下的、自然現(xiàn)象世界的無(wú)端輕蔑和對(duì)形而上的、道德理想世界的過(guò)度崇尚?！贝藢W(xué)者論述的應(yīng)該是()A孔孟儒學(xué) B老莊道學(xué) C董仲舒儒學(xué) D程朱理學(xué)解析：材料中“把知識(shí)領(lǐng)域的事情”是格物致知，材料意思是，要求人們通過(guò)格物、居靜、以“敬”的心境引導(dǎo)自己的心靈，從“人心”轉(zhuǎn)向“道心”，這是朱熹觀點(diǎn)，選擇D項(xiàng)符合題意。答案：D10(xx浙江麗水模擬)五代后周世宗詔曰：“(東京)坊市之中，邸店有限，工商外至，絡(luò)繹無(wú)窮。宜令所司于京城四面別筑羅城，先立標(biāo)識(shí)今后凡有營(yíng)葬并草市，并須去標(biāo)識(shí)七里外。其標(biāo)識(shí)內(nèi)，候?qū)m中擎畫(huà)，定軍營(yíng)、街巷、倉(cāng)場(chǎng)、諸司公廨院，務(wù)了，即任百姓營(yíng)造”。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)東京城內(nèi) ()A邸店難以滿足商幫需求 B商品交易受官府直接監(jiān)管 C商業(yè)活動(dòng)不受空間限制 D草市場(chǎng)所由政府明確劃定 解析：材料介紹東京原有商業(yè)設(shè)施不能滿足商業(yè)發(fā)展的要求，要求有關(guān)部門(mén)在城外擴(kuò)建，除政府標(biāo)示的軍營(yíng)、倉(cāng)庫(kù)等外，“即任百姓營(yíng)造”，所以展示商業(yè)活動(dòng)打破原有市坊的空間限制。A項(xiàng)錯(cuò)誤在于商幫(出現(xiàn)在明清)，B、D兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤。答案：C11(xx安徽師大附中)關(guān)于清明上河圖的最新研究認(rèn)為，畫(huà)中描繪的一系列細(xì)節(jié)包括虛設(shè)的望火樓、嚴(yán)峻的商賈囤糧問(wèn)題、慵懶的遞鋪官兵、嚴(yán)酷的黨爭(zhēng)事件、撤防的城門(mén)、沉重的商稅、泛濫的酒患、鮮明的貧富差異等，有助于重新反思以往所認(rèn)為畫(huà)卷是表現(xiàn)北宋“政治清明”或“清明盛世”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。據(jù)此推論，該作品()A改變了風(fēng)俗畫(huà)的題材 B脫離了北宋社會(huì)實(shí)際C追求繪畫(huà)的神韻意趣 D反映了儒家思想本質(zhì)解析：最新研究的清明上河圖多用虛設(shè)的、嚴(yán)峻的、嚴(yán)酷的、沉重的、泛濫的等詞匯，很顯然是從全新的角度對(duì)于傳統(tǒng)的清明上河圖給予全新的認(rèn)識(shí)，突出思想、政治層面，解釋繁榮背后的東西，這與儒家的仁政思想相背離，所以新角度要求重回儒家仁政思想。A、B、C三項(xiàng)不符合材料主旨或表述錯(cuò)誤。答案：D12(xx湖南益陽(yáng)模擬)元代行省官員通常由左丞相、平章、參知政事等六、七人組成。行省處理政務(wù)實(shí)行的是群官負(fù)責(zé)和圓署會(huì)議制，即通過(guò)行省官員集體開(kāi)會(huì)共同負(fù)責(zé)，各官員之間既有所分工、互相配合又互相牽制，每個(gè)行省官員都不可能獨(dú)立行使權(quán)力，而要受到其他同僚的協(xié)助或制約。元代行省實(shí)行這種權(quán)力運(yùn)行機(jī)制的主要目的是()A分化地方權(quán)力B加強(qiáng)中央集權(quán)C妥善處理民族關(guān)系D提高行政效率解析：從題干中“行省官員集體開(kāi)會(huì)共同負(fù)責(zé)，各官員之間既有所分工、互相配合又互相牽制，每個(gè)行省官員都不可能獨(dú)立行使權(quán)力，而要受到其他同僚的協(xié)助或制約”的信息可知，元代通過(guò)分化行省官員的權(quán)力，使行省官員相互制約，防止一人權(quán)力獨(dú)大，以此加強(qiáng)對(duì)地方的控制，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是采取的措施，不是主要目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；妥善處理民族關(guān)系與題干信息無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；行省處理政務(wù)實(shí)行的是群官負(fù)責(zé)和圓署會(huì)議制，每個(gè)行省官員都不可能獨(dú)立行使權(quán)力，而要受到其他同僚的協(xié)助或制約，不利于提高行政效率，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B二、非選擇題13(xx浙江麗水模擬)自覺(jué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文明和積極吸收世界一切優(yōu)秀文明，是一個(gè)民族應(yīng)當(dāng)具備的博大胸懷。閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題。材料一：一般通史的寫(xiě)法偏重于政治史，但文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。因?yàn)槲拿魉ǖ姆秶軓V，文明的各種要素的發(fā)展不平衡，在綜合考察的同時(shí)還必須有重點(diǎn)，重點(diǎn)就是不同時(shí)期不同的標(biāo)志性文明成果。 袁行霈等主編中華文明史材料二：秦漢士人面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí)，往往流露出程度不同的怯懦和奴性。這實(shí)在是政治大格局使然。即便如此，我們也沒(méi)有理由就此而貶低秦漢思想的境界與價(jià)值。思想家在時(shí)代所提供的有限舞臺(tái)上，依然演出了精彩紛呈的節(jié)目，體現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值所在。 孫家洲中國(guó)古代思想史秦漢卷材料三：對(duì)于外來(lái)文明，中華文明具有強(qiáng)大的接納力和融合力。漢唐時(shí)代，眾多的外來(lái)文明落腳中華大地，融入中華文明從明中葉至清末，中西文明有兩次大規(guī)模的接觸和交流，特別是后一次的接觸，引發(fā)和加速了中華文明由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向近代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。 袁行霈等主編中華文明史(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華文明發(fā)展的一個(gè)高峰。根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉該時(shí)期的標(biāo)志性文明成果。(2)概括材料二的主要觀點(diǎn)，并以漢代史實(shí)為例論證這一觀點(diǎn)的合理性。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述佛教是如何“融入中華文明”的？與之相比，清末中西文明的“接觸與交流”具有怎樣的鮮明特點(diǎn)？答案：(1)物質(zhì)文明：鐵犁牛耕的出現(xiàn)，土地私有制的確立；政治文明：專制主義中央集權(quán)制度萌芽；精神文明：百家爭(zhēng)鳴，私學(xué)出現(xiàn)，詩(shī)經(jīng)、楚辭的出現(xiàn)及中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的建立。 (必須從物質(zhì)、政治和精神文明三個(gè)角度作答。)(2)觀點(diǎn)：秦漢士人在面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí)，雖然流露出一定的怯懦和奴性，但其思想依然體現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值。合理性：漢武帝時(shí)期，高度集權(quán)的專制主義政體大體定型。董仲舒提出了君權(quán)神授、天人感應(yīng)等思想，并主張以文化的“一統(tǒng)”鞏固政治的“一統(tǒng)”。這些思想和主張，一方面有利于加強(qiáng)君主專制，另一方面又體現(xiàn)出其限制君權(quán)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)安定的主觀努力。(3)歷程：佛教在西漢末年至東漢初年傳入中國(guó)，逐漸成為中國(guó)古代社會(huì)文化思想的組成部分；魏晉時(shí)期，佛教的廣泛傳播，沖擊了儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位；儒學(xué)對(duì)道家思想和佛教思想有所吸收，形成宋明理學(xué)；特點(diǎn)：由西方列強(qiáng)的入侵而引發(fā)；伴隨著救亡圖存的歷程；學(xué)習(xí)領(lǐng)域由器物至制度再到文化，不斷拓展、不斷深化；推動(dòng)了中華文明由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向近代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。(任答兩點(diǎn)即可)14(xx宜春四校模擬)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：張載是北宋時(shí)期一位重要的思想家，理學(xué)的奠基者之一。年輕時(shí)，范仲淹曾勉勵(lì)他讀中庸，學(xué)儒家之學(xué)。張載讀完仍未感滿足，又讀遍佛家、道家之書(shū)。幾年后，又發(fā)現(xiàn)這些都不能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，便回過(guò)頭來(lái)求之六經(jīng)，悟出了儒、佛、道互補(bǔ)的道理?；剜l(xiāng)后，張載親自帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行恢復(fù)古禮和井田制的實(shí)驗(yàn)。前者是為了用儒家禮制凈化民俗民風(fēng)，后者則是為了緩和土地兼并所引起的社會(huì)矛盾。特別是對(duì)井田制，張載用心最多。他與學(xué)生買(mǎi)了一塊地，按照周禮的模式，劃分為公田、私田數(shù)井，分給無(wú)地少地的農(nóng)民，企圖證明井田制的可行性和有效性。 根據(jù)龔杰張載評(píng)傳整理材料二：羅伯特歐文，1771年出生在英國(guó)一個(gè)貧苦的手工業(yè)者家庭。歐文從小目睹了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)廣大工人和勞動(dòng)人民所進(jìn)行的殘酷剝削和壓迫。1800年，歐文管理了一個(gè)擁有2500多個(gè)工人的工廠。他在自己的工廠里開(kāi)始了第一步實(shí)驗(yàn)。他縮短了工人的勞動(dòng)時(shí)間，禁止使用童工，取消針對(duì)工人的罰款制度，盡力改善工人的工作條件。他創(chuàng)辦了工人食堂、托兒所、幼兒園，設(shè)立工人學(xué)校，設(shè)立醫(yī)療費(fèi)和養(yǎng)老金制度。歐文在提高了工人福利的同時(shí)也積攢了一大筆錢(qián)。1821年，他公開(kāi)提出建立一個(gè)財(cái)產(chǎn)公有、權(quán)利平等、共同勞動(dòng)的新社會(huì)。1824年，歐文變賣(mài)了所有家產(chǎn)，從英國(guó)來(lái)到美國(guó)。他在印第安納州購(gòu)買(mǎi)了3萬(wàn)英畝土地，按照自己的理想建立起一個(gè)“新和諧公社”。公社實(shí)行生產(chǎn)資料公共占有，權(quán)利平等，民主管理，共享勞動(dòng)成果等原則?！靶潞椭C公社”的建立，引起了全世界注意，人們從世界各地紛紛趕來(lái)，熱情參加和諧公社的建設(shè)。根據(jù)柯?tīng)栍⑸鐣?huì)主義思想史第一卷和歐文文集整理(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出張載和歐文各自開(kāi)展社會(huì)實(shí)驗(yàn)的背景。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，張載和歐文都探索了理想社會(huì)，分析兩者的異同。答案：(1)張載：儒學(xué)危機(jī)和三教合一的趨勢(shì)；商品經(jīng)濟(jì)繁榮對(duì)民俗民風(fēng)的沖擊；土地兼并嚴(yán)重。歐文：工業(yè)革命開(kāi)展，機(jī)器大生產(chǎn)和工廠制度的出現(xiàn)；資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾尖銳；工人生活悲慘。(2)異：方式上：張載以復(fù)古的方式在儒家經(jīng)典中尋找理想社會(huì)；歐文：根據(jù)自己的社會(huì)實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)性地探索理想社會(huì)。內(nèi)容上：張載的理想社會(huì)是以奉行儒家倫理道德和維持等級(jí)秩序?yàn)樘厣?；歐文的理想社會(huì)是財(cái)產(chǎn)公有，權(quán)利平等的社會(huì)主義社會(huì)。前提：張載的理想社會(huì)是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上；歐文的理想社會(huì)是建立在工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上。同：兩者都缺乏實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)(空想)；兩者都充滿了理想色彩；都強(qiáng)調(diào)天下大同(為公)；都重視實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。