資本主義社會(huì)文化思潮研究一大眾文化當(dāng)代資本主義社會(huì)的重大景觀(guān)之一是大眾文化思潮的興起和流行。所謂大眾文化是同傳統(tǒng)意義上的精英文化(亦即知識(shí)分子文化)相區(qū)別的，精英文化和大眾文化是當(dāng)代資本主義文化的兩大潮流，二者既相互沖突又相互融合。但是，當(dāng)代的大眾文化的勢(shì)力越來(lái)越大，影響越來(lái)越廣，甚至有壓倒精英文化的趨勢(shì)。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代傳播工具迅速普及，電視已進(jìn)入每一個(gè)家庭，而網(wǎng)絡(luò)的興起更使得各種信息能得到更迅速更普遍的傳播。這就使得普通大眾有可能享受到原來(lái)只有少數(shù)的社會(huì)精英才能享受到的文化產(chǎn)品。另一方面，由于科學(xué)技術(shù)水平的進(jìn)步，勞動(dòng)工作的自動(dòng)化程度大大提高，而工作時(shí)間卻大大縮短，人們有了大量的閑暇時(shí)間去享受各種各樣的文化產(chǎn)品。大眾文化的出現(xiàn)，使文化不再僅僅是知識(shí)精英所獨(dú)占的領(lǐng)域，而且也改變了傳統(tǒng)文化那種突出的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的宣傳教育的職能，從而不再使文化成為遠(yuǎn)離市場(chǎng)、遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)的曲高和寡的高雅領(lǐng)域。大眾文化甚至還導(dǎo)致了文化工業(yè)的出現(xiàn)，使文化成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一種產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生了前所未有的文化工業(yè)，文化走上了商品化、產(chǎn)業(yè)化的道路。人類(lèi)能夠象制造工業(yè)產(chǎn)品那樣，規(guī)模化地生產(chǎn)出大眾所需求的各種各樣的文化產(chǎn)品，各種流行音樂(lè)、卡通片、電視連續(xù)劇充斥市場(chǎng)，供普通大眾消費(fèi)。資本家通過(guò)制造銷(xiāo)售高技術(shù)的文化產(chǎn)品，從大眾的文化消費(fèi)中取得可觀(guān)的利潤(rùn)，文化與資本密切地聯(lián)系在一起，構(gòu)成了文化的資本化。大眾文化是一種流行文化。大眾文化迎合人們的趣味和愛(ài)好，成為人們追逐的對(duì)象，因?yàn)楸姸嗳说淖分?、相互模仿形成一時(shí)的風(fēng)尚，成為時(shí)髦。流行文化是同商業(yè)性聯(lián)系在一起的，出于追求利潤(rùn)的動(dòng)力，文化制造商們?yōu)榱擞洗蟊姷娜の逗蛺?ài)好，不斷迅速地制造出大眾所歡迎的文化商品，推動(dòng)著某種時(shí)尚的流行，從而形成了某種流行文化。流行音樂(lè)就是流行文化的典型表現(xiàn)。一般地說(shuō)來(lái)流行音樂(lè)能夠抓住大眾尤其是年青人的情緒，引起他們的共鳴，而又通過(guò)現(xiàn)代先進(jìn)的傳媒而迅速傳播，從而成為了流行文化，就象當(dāng)代西方社會(huì)普遍流行的爵士樂(lè)、搖滾樂(lè)、迪斯科那樣。大眾文化的另一景觀(guān)是追星文化。流行文化對(duì)大眾，尤其對(duì)青年具有極大的吸引力，人們對(duì)某種時(shí)尚會(huì)形成一種瘋狂的崇拜、追逐，從而產(chǎn)生了一批批的歌星、舞星、影星。追星文化的形成帶有濃厚的商業(yè)主義的色彩，明星是大眾文化的產(chǎn)物，也是商業(yè)炒作的結(jié)果，他們往往因?yàn)樯虡I(yè)的需要而被制造出來(lái)。沒(méi)有商業(yè)包裝、沒(méi)有傳媒的炒作，就沒(méi)有明星。明星本身就是知名度，明星就是金錢(qián)，能夠帶來(lái)巨大的商業(yè)利潤(rùn)，因此明星才會(huì)不斷地被制造出來(lái)。在當(dāng)代西方大眾文化的每一個(gè)領(lǐng)域中都不能沒(méi)有明星，從好萊塢的電影到百老匯的歌劇，從流行音樂(lè)到通俗小說(shuō)，從電視傳媒到各種各樣的雜志刊物，到處都是明星的風(fēng)采，明星是大眾關(guān)注的焦點(diǎn)。在大眾中形成狂熱的追星族、發(fā)燒友，從衣著到舉動(dòng)，模仿明星的一舉一動(dòng)，從而使大眾文化成為由明星和追星組成的浪漫的世界。大眾文化也是一種消閑文化。大眾文化的興起及其流行反映了人們的價(jià)值觀(guān)念的變化，助長(zhǎng)了人們消費(fèi)、娛樂(lè)的心理。在當(dāng)代資本主義社會(huì)的劇烈的自由競(jìng)爭(zhēng)中，人們?yōu)榱松?，為了發(fā)財(cái)欲望的滿(mǎn)足而不得不疲于奔命，人們的身心承受著巨大的壓力，因此需要在工作之余放松高度繃緊的神經(jīng)。糜糜之音、浪漫故事給人以一種感官的心理刺激，一種肉體享受，大眾文化是消閑性的、娛樂(lè)性的消費(fèi)，而不再是一種審美的精神享受。在大眾文化中，傳統(tǒng)文化所具有的認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能大大地弱化了，而其娛樂(lè)功能、消閑功能、商業(yè)功能卻大大地強(qiáng)化了。通俗的大眾文化對(duì)傳統(tǒng)的精英文化構(gòu)成了挑戰(zhàn)，并在一定程度上削弱了傳統(tǒng)的精英文化所具有的教化功能、宣傳功能，也就是削弱了傳統(tǒng)的精英文化的意識(shí)形態(tài)功能，這是一種客觀(guān)事實(shí)。但是正象西方馬克思主義的諸多理論家所意識(shí)到的那樣，特別是象法蘭克福學(xué)派所作的批判性分析那樣，大眾文化作為當(dāng)代資本主義的一種文化模式，具有操縱大眾的思想和心理的作用，它缺乏批判和否定的向度，而是對(duì)當(dāng)代社會(huì)的肯定性的文化。從表面上看，大眾文化弱化了意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的宣傳教化作用，但在實(shí)質(zhì)上卻墮落為維護(hù)現(xiàn)有統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)的工具。當(dāng)人們沉溺在當(dāng)代流行的大眾文化中，卻喪失了個(gè)人的獨(dú)立、自由的意識(shí)，喪失了批判的革命的意識(shí)，從而保證了現(xiàn)存統(tǒng)治的繼續(xù)。二網(wǎng)絡(luò)文化當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)不僅進(jìn)入了社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從而推動(dòng)了生產(chǎn)、消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的變革，而且網(wǎng)絡(luò)也已進(jìn)入了社會(huì)文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，從而使傳統(tǒng)文化受到強(qiáng)烈的沖擊，文化的載體和傳播方式發(fā)生了根本性的變化，迎來(lái)了前所未有的網(wǎng)絡(luò)文化的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)文化的興起，再一次體現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)文化活動(dòng)的巨大影響，科學(xué)技術(shù)的變革不僅能引起社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式的巨大變革，而且也帶來(lái)了作為精神活動(dòng)的文化生活的巨大變革。網(wǎng)絡(luò)文化具有共時(shí)性的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)引發(fā)了文化載體及其傳播方式的革命，使文化信息能在同一時(shí)間得以迅速的傳播，打破傳統(tǒng)文化載體及其傳播方式所具有的時(shí)差性。傳統(tǒng)的文化傳播，或者是口頭傳述的表達(dá)方式，或者是文字印刷的書(shū)刊表達(dá)方式，其傳播速度慢，傳播速度有限。網(wǎng)絡(luò)卻能夠以最快速的方式將聲音、文字、圖形、色彩、數(shù)字熔為一體，并以最快的形式同時(shí)傳播出去，它使得文化產(chǎn)品不必經(jīng)過(guò)出版社、印刷廠(chǎng)、書(shū)店而遲遲被讀者所接受，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的人們能夠同時(shí)接受某種文化信息、參與某種文化活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)文化又具有開(kāi)放性的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化不僅打破了傳統(tǒng)文化載體及其傳播方式的時(shí)差性，而且也克服了其地域的局限性，具有開(kāi)放性的特征。網(wǎng)上作品的傳播，能夠迅速到達(dá)其它地域，通過(guò)信息高速公路而進(jìn)入別的地區(qū)和國(guó)家，為其它地區(qū)和國(guó)家的人所接受。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是個(gè)地球村的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，而網(wǎng)絡(luò)文化使全球性文化成為可能。網(wǎng)絡(luò)文化打破了舊有的時(shí)差性、地域性，開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)共享性、開(kāi)放性的文化世界。在網(wǎng)絡(luò)世界中，人們文化交流的距離縮短了，文化交流的界限淡化了，甚至能進(jìn)行超國(guó)界、超時(shí)空的文化對(duì)話(huà)、討論和交流。與傳統(tǒng)文化相比，網(wǎng)絡(luò)文化有了一種更新的文化存在和文化活動(dòng)的方式。由于網(wǎng)絡(luò)文化的載體及其存在方式的深刻變化，它超越了傳統(tǒng)文化的那種純語(yǔ)言化的存在方式，具有超文字、超語(yǔ)言化的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化不僅具有語(yǔ)言、文字表達(dá)方式，而且有圖象、色彩、數(shù)據(jù)、聲音，甚至是氣味的更為豐富多彩的文化表達(dá)交流方式，使人們有著全新的文化感受，調(diào)動(dòng)起人類(lèi)的各種感受器官的活動(dòng)，甚至能營(yíng)造出虛擬化、數(shù)字化的時(shí)空，使人的思維、想象力能夠更自由的展開(kāi)。就象普遍流行的電子游戲機(jī)那樣，讓人置于一個(gè)傳統(tǒng)的文化傳播方式無(wú)法感受到的夢(mèng)幻世界中，使人入迷，甚至于沉溺其中而不能自拔。在網(wǎng)絡(luò)文化中，人們的文化活動(dòng)、文化消費(fèi)不僅僅是語(yǔ)言文字的欣賞，而是融視、聽(tīng)、讀、想象于一體的，具有了動(dòng)態(tài)性、全景性、逼真性的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)進(jìn)一步改變了人類(lèi)的交往方式。在傳統(tǒng)文化中，文化的創(chuàng)作者和文化的消費(fèi)者是相互分離的，作家、畫(huà)家、音樂(lè)家等藝術(shù)家創(chuàng)造出作品，而讀者、觀(guān)眾是被動(dòng)地接受作品。網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的交流方式，原先作為被動(dòng)的文化消費(fèi)者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直接同創(chuàng)作者交流，創(chuàng)作者也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在創(chuàng)作過(guò)程中直接接受讀者的各種意見(jiàn)和觀(guān)點(diǎn)，從而使文化創(chuàng)作變?yōu)閯?chuàng)作者和讀者的共同參與，這樣的文化過(guò)程是參與式的、交互式的互動(dòng)過(guò)程，從而展現(xiàn)了一種新型的文化活動(dòng)方式。值得指出的是，網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)代資本主義社會(huì)的大眾文化的潮流。網(wǎng)絡(luò)文化為大眾的直接參與提供了良好的條件，人人都可以在網(wǎng)上自由地發(fā)表自己的作品，闡述自己的見(jiàn)解和觀(guān)點(diǎn)，通過(guò)自己的網(wǎng)頁(yè)直接與他人交流、討論，而無(wú)需經(jīng)過(guò)編輯的篩選，也沒(méi)有權(quán)威的限制，而能自由地在網(wǎng)上直接發(fā)表自己的看法、展示自己的才華。這樣，文化的創(chuàng)作就不僅僅是個(gè)別專(zhuān)家、藝術(shù)家所壟斷的專(zhuān)利、特權(quán)，人人都有參與網(wǎng)上的文化創(chuàng)作的機(jī)會(huì)和自由，在這一點(diǎn)上就跨越了大眾文化和精英文化的鴻溝。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的廣泛參與，網(wǎng)絡(luò)文化不再是供知識(shí)分子、社會(huì)精英所獨(dú)享的雅文化，而是大眾共同參與的通俗文化。三后現(xiàn)代文化后現(xiàn)代文化是后工業(yè)社會(huì)文化，也有人稱(chēng)其為晚期發(fā)達(dá)資本主義文化或后資本主義文化。第二次世界大戰(zhàn)后，受新科學(xué)技術(shù)革命的影響，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)生活方式都發(fā)生了重大的變化。1959年美國(guó)著名的社會(huì)科學(xué)家丹尼爾貝爾第一次用“后工業(yè)社會(huì)”(Post-industrialSociety)來(lái)表示這個(gè)新型的工業(yè)化社會(huì)。隨著西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)代資本主義文化，出現(xiàn)了從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，誕生了后現(xiàn)代文化。后現(xiàn)代文化開(kāi)始于50年代末60年代初的美國(guó)，70年代盛行于西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，至今仍風(fēng)靡整個(gè)西方社會(huì)，是當(dāng)代西方最重要的社會(huì)文化思潮之一。后現(xiàn)代主義的潮流不僅影響到當(dāng)代的哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等理論領(lǐng)域，也影響到當(dāng)代的小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)等文藝領(lǐng)域，甚至滲透到人們的日常生活之中。后現(xiàn)代文化是反抗性的文化。后現(xiàn)代主義潮流是對(duì)西方傳統(tǒng)文化的反抗，是對(duì)現(xiàn)代性的反抗。自18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方社會(huì)形成了占主流地位的資本主義傳統(tǒng)的價(jià)值體系，確立起了“現(xiàn)代性”的文化霸權(quán)地位。后現(xiàn)代文化則表現(xiàn)為對(duì)這種傳統(tǒng)文化的抗?fàn)帲菍?duì)資本主義正統(tǒng)文化的超越和對(duì)抗，以其獨(dú)特的文化形式來(lái)反抗主流文化的價(jià)值觀(guān)念，來(lái)動(dòng)搖主流文化的統(tǒng)治地位。后現(xiàn)代文化的精神與舊有的穩(wěn)定、秩序無(wú)緣，而充滿(mǎn)了反抗的意識(shí)。美國(guó)60年代所興起的“跨掉的一代”，那種放蕩、服毒、酗酒、頹廢的極端生活方式，已是后現(xiàn)代文化的初露端倪。在后現(xiàn)代主義的文學(xué)藝術(shù)中，也處處體現(xiàn)著這種反抗精神、否定意識(shí)。而在后現(xiàn)代主義的那些理論家、如?？隆⒗麏W塔、德里達(dá)等人的理論中，也時(shí)時(shí)處處都使人感受到其對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念的否定，對(duì)舊有的文化霸權(quán)的反抗。后現(xiàn)代文化又是一種解構(gòu)性的文化。與后現(xiàn)代文化所具有的反抗性的特點(diǎn)相一致，后現(xiàn)代文化具有解構(gòu)性的特點(diǎn)，對(duì)舊的文化的否定、反抗，同時(shí)也就意味著對(duì)舊的文化的破壞、解構(gòu)。在后現(xiàn)代主義的眼里，世界被解構(gòu)為支離破碎的一幅畫(huà)面。傳統(tǒng)文化中講究的是完整的故事和主題，而在后現(xiàn)代文化看起來(lái)一切只是片斷、零碎的，放棄了對(duì)一切美好事物的整體構(gòu)想，無(wú)情的將其瓦解、解構(gòu)。后現(xiàn)代主義用解構(gòu)的方法去重估過(guò)去的一切價(jià)值，現(xiàn)代文化所追求的“絕對(duì)的”、“永恒的”、“本質(zhì)的”東西，在后現(xiàn)代文化中已經(jīng)瓦解，已經(jīng)不復(fù)存在。后現(xiàn)代主義反對(duì)一切絕對(duì)的普遍化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，甚至所有的崇高理想只是語(yǔ)言的游戲，都需要將其打碎、解構(gòu)，也無(wú)需去重建新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、崇高理想。后現(xiàn)代文化的這種解構(gòu)性的特點(diǎn)，表明它是批判性的而非建設(shè)性的。后現(xiàn)代文化是多元性的文化。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)多樣性、差異性、個(gè)體性，而否定一元性的、統(tǒng)一性的、一致性的存在。從近代的啟蒙文化開(kāi)始，現(xiàn)代科學(xué)努力尋求統(tǒng)一性、普遍性的知識(shí)，探索普遍性的真理，統(tǒng)一性、普遍性成為解釋世界的有效性的標(biāo)準(zhǔn)，是科學(xué)知識(shí)的合法性的根據(jù)。只有普遍的統(tǒng)一的東西，就象黑格爾的絕對(duì)精神那樣方能對(duì)世界作出合乎邏輯的解釋。對(duì)統(tǒng)一性、普遍性的原則的追求是現(xiàn)代的科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等各類(lèi)知識(shí)的目標(biāo)。后現(xiàn)代文化對(duì)統(tǒng)一性、普遍性、一致性的存在進(jìn)行了激烈的批評(píng)，以片斷性、差異性、個(gè)體性來(lái)取代統(tǒng)一性、普遍性、一致性，以多樣性取代一元性。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，追求統(tǒng)一性、一致性、普遍性只會(huì)導(dǎo)致專(zhuān)制主義，甚至融入恐怖主義。世界本來(lái)就是無(wú)中心的、多元的、差異性的存在，不存在唯一的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該尊重的是不同的個(gè)體、差異的存在。后現(xiàn)代文化是相對(duì)性的文化。后現(xiàn)代文化反對(duì)絕對(duì)化的統(tǒng)一的普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因此走向了什么都行的相對(duì)主義。任何個(gè)體、差異的存在都是合理的，無(wú)須區(qū)別高雅與通俗、崇高與卑俗、精英與大眾，甚至無(wú)須區(qū)別藝術(shù)和生活。在后現(xiàn)代主義的眼光里，文化本身就是游戲性的，調(diào)侃性的，什么樣都行，無(wú)需自命清高，也無(wú)需孤芳自賞，于是藝術(shù)可以通俗化，文化可以世俗化，它們都只是人生的游戲，都只具有相對(duì)的意義和價(jià)值。后現(xiàn)代文化著力表現(xiàn)后工業(yè)社會(huì)的超傳統(tǒng)、超現(xiàn)代的樣式，以極度夸張的手法來(lái)描繪荒謬的世界，不要任何秩序、統(tǒng)一、一致的東西，而剩下不確定性、零散性、或然性、隨意性、無(wú)序性、暫時(shí)性、相對(duì)性，不要任何中心，不要任何界限，不要任何價(jià)值，這就深深地陷入了非理性主義?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】【3】陶東風(fēng)，金之浦，高丙中.文化研究(第1輯).天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2000.