《2019-2020年高中語文 5 語言與文學優(yōu)化設計 大綱人教版第6冊.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2019-2020年高中語文 5 語言與文學優(yōu)化設計 大綱人教版第6冊.doc（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高中語文 5 語言與文學優(yōu)化設計 大綱人教版第6冊 1何為形象思維？結(jié)合課文，概括形象思維的特點。 參考答案 形象思維是人類思維方式之一。通常指作家、藝術家在藝術創(chuàng)作過程中所進行的主要的思維活動和思維方式。故又稱“藝術思維”。 形象思維的特點：首先，它始終不離開感性材料，即形象；其次，想象在形象思維中具有突出的意義；第三，形象思維總是伴隨著強烈的感情活動。 2為何說“形象思維是文學問題，也是語言問題”？聯(lián)系上下文理解。 參考答案 作者認為，形象思維是文學問題，但要通過語言來表現(xiàn)，因此也是語言問題。 3什么叫“音步”？什么叫“平仄”？ 參考答案 音步指音符的長短。 所謂“平仄”，是利用漢語聲調(diào)的特點，使高低長短的聲調(diào)，構(gòu)成互相交替的節(jié)奏，也就是“聲律”。平，就是現(xiàn)在念陰平和陽平的字；仄，是現(xiàn)在念上、去和過去及方言中念入聲的字。 4為何平仄相間就能產(chǎn)生節(jié)奏，產(chǎn)生抑揚美？ 參考答案 漢語詩的節(jié)奏的基本形式是平平仄仄、仄仄平平。平聲長，所以是揚；仄聲短，所以是抑。上下兩句平仄相間，抑揚相反，方能構(gòu)成曲盡變化之妙。 5什么是回環(huán)美？談回環(huán)美為何要兼顧抑揚美中的平仄？ 參考答案 回環(huán)美是指詩中同韻的字來回地重復或再現(xiàn)。 語言的形式之所以是美的，是因為它是整齊的美，而卒賴其力——抑揚的美、回環(huán)的美的統(tǒng)一、融合。每種美都不是孤立存在的，是和諧的統(tǒng)一。 1解釋《文心雕龍》中有關形象思維的論述。并簡要分析作者引用這一段話的意圖。 提示 《文心雕龍》用相當大的篇幅講形象思維的道理。它說：“故思理為妙，神與物游?！保ā渡袼肌罚ㄒ闹饕婕八囆g構(gòu)思的問題。作者提出的“神與物游”，初步總結(jié)了形象思維的基本特點。全句的意思是：“構(gòu)思的巧妙，是作家的精神與外物的形象密切結(jié)合，融會貫通”。）又說：“詩人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽?！保ā侗扰d》）（側(cè)重比、興兩種表現(xiàn)手法在文學作品中的作用。引文的意思是：“作者運用比、興方法，對事物進行了全面觀察。作者的思想和比擬的事物，雖然像胡、越兩地相距極遠，但它們結(jié)合在一起就像肝膽那樣密切。”）又說：“山沓水遝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風颯颯。情往似贈，興來如答?！保ā段锷罚ㄒ闹饕妥匀滑F(xiàn)象對文學創(chuàng)作的影響，論述文學與現(xiàn)實的關系。意思是：“高山重疊，流水環(huán)繞，眾樹錯雜，云霞郁起。作者反復地觀察這些景物，內(nèi)心就有所抒發(fā)。春光舒暢柔和，秋風蕭瑟愁人。像投贈一樣，作者以情接物，像回答一樣，景物又引起作者寫作的靈感?！保┻@是古代文論中的形象思維論，值得我們好好地領會。 2為何“西洋詩以輕重音為抑揚，中國舊體詩以平仄為抑揚”？ 提示 節(jié)奏不但音樂里有，語言里也有。西洋的詩論家常常拿詩的節(jié)奏和音樂的節(jié)奏相比，來說明詩的音樂性。在這一點上說，詩和音樂簡直是孿生兄弟。從我國傳統(tǒng)的漢語詩律學上說，平仄的格式就是漢語詩的節(jié)奏。這種節(jié)奏，不但應用在詩上，而且還應用在后期的駢文上，甚至某些散文作家在他們的作品中也靈活地用上了它。 1.字形辨識 （1）受、授 受：接受或遭受。例：受教育、受災、受挫。 授：交給。例：授獎、授權(quán)、授課、講授。 （2）提、題 提：提出或舉出。例：提綱、提要、提拔、提心吊膽、提名。 題：本文是“額頭”，引申為①文章題目。例：命題、出題。②寫上、簽上。例：題字、題名。 （3）尊、遵 尊：本義為供奉酒器以敬祖先，引申為“敬重”。例：尊敬、尊嚴、尊崇。 遵：本義為沿著一定的方向走，引申為“依照”。例：遵從、遵照、遵命、遵循。 （4）園、圓 “園”只用于與花草樹木有關的詞：園林、園藝、滿園春色等等。 圓圈、圓形、圓滿、花好月圓、外圓內(nèi)方、字正腔圓、圓滑世故等，必須寫“圓”。 2.字形與字音 ｊｕｅ 絕（決）對服從 ｊｕｎ 千鈞（釣）一發(fā) 工程竣（峻）工 ｋɑｎɡ 熱炕（坑）頭 不卑不亢（抗） ｋｅ 刻（克）苦耐勞 同步閱讀 閱讀下面的文字，完成1～4題。 這里講的主要是形象思維的問題。形象思維是文學問題，也是語言問題。形象思維是用具體形象來構(gòu)思，表現(xiàn)為語言則是多用具體名詞，少用抽象名詞?！对娊?jīng)》的比興，是形象思維的實踐。后來“興”發(fā)展為觸景生情，情景交融，托情于景。抒情詩如果沒有形象，就是最壞的抒情詩。詩的意境，也靠具體形象來表現(xiàn)。杜甫《秋興》詩：“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心?！本褪且詤簿蘸凸轮圻@兩個景物寄托他的思鄉(xiāng)之情。假如他簡單地說：“離家兩年多了，我很想家”一類的話，就味同嚼蠟了。甚至講哲理的詩也離不開形象思維。例如朱熹的《觀書有感》詩：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！边@里有池塘，有鏡子（鑒），有天光，有云影，有源頭活水，而他所要表達的意思是，每天看書都領會到許多新的道理，好像有源頭活水的清池，照得心里亮堂。這樣說才有詩意，是一首好詩；如果用抽象的話說出，就不成其為詩了。 《文心雕龍》用相當大的篇幅講形象思維的道理。它說：“故思理為妙，神與物游?！保ā渡袼肌罚┯终f：“詩人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽?！保ā侗扰d》）又說：“山沓水遝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風颯颯。情往似贈，興來如答?！保ā段锷罚┻@是古代文論中的形象思維論，值得我們好好地領會。 形象思維也并不都是好的。庸俗的比喻就表現(xiàn)詩格的卑下。例如明世宗《送毛伯溫》詩：“大將南征膽氣豪，腰橫秋水雁翎刀?！焐削梓朐蟹N，穴中螻蟻豈能逃？太平待詔歸來日，朕與先生解戰(zhàn)袍?！边@種詩只有小學生的水平，是毫無詩意的詩了。 1這部分文字是從哪個方面來講語言和文學的關系的？ 答案 詞匯方面。 2這部分文字著重講運用什么語言手段？運用這種語言手段會產(chǎn)生什么樣的表達效果？ 答案 具體名詞。塑造形象，創(chuàng)設意境。 3第一段怎樣闡述詩的意境是靠具體形象來表現(xiàn)的？ 答案 這部分文字先以“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”為例，說明用具體形象——“叢菊”和“孤舟”寄托思鄉(xiāng)之情；以《觀書有感》為例，說明用具體形象——鏡子（鑒）、天光、云影、源頭活水闡述每天看書都可領會到新的道理。從正面來證明詩歌的意境靠具體形象來表現(xiàn)。另外，還通過假設把用簡單、抽象的話說出就味同嚼蠟，與以上兩例作比較，來強調(diào)具體形象才能表現(xiàn)詩的意境。 4最后一段引用明世宗的《送毛伯溫》詩有什么作用？ 答案 說明形象思維也并不都是好的。 延伸閱讀 閱讀下面的文字，完成1～4題。 中國詠花詩詞的歷史認識價值和藝術審美價值是不容忽視的。它通過人們對花卉的審美態(tài)度和欣賞情調(diào)，曲折地反映了人的種種處境和對生活的理解。我們在閱讀鑒賞詠花詩詞的同時，考察歷代詩人、詞人的不同的創(chuàng)作心態(tài)以及與之相應的藝術境界，是很有趣味的，這對我們的鑒賞活動也頗為有益。 這種創(chuàng)作心態(tài)，粗略來看有兩大類：一類側(cè)重于表現(xiàn)客觀自然，是欣賞自然的活動；另一類側(cè)重于表現(xiàn)主觀感情，是感情物化的活動。前者仍是自然世界的反映，后者則已進入感情世界了，自然的花草僅僅是進入感情世界的媒介罷了。后者在詠花詩詞中佳作最多，價值也更高。這兩大類作品，在藝術境界（詩境）上，又表現(xiàn)出不同的層次。 首先是表現(xiàn)感官感受的“物境”（傳為王昌齡所作《詩格》中語）。著眼于花卉色香形態(tài)的描述，是即目即景、直接感知的形象。在創(chuàng)作上表現(xiàn)為“巧構(gòu)形似”，追求審美客體形貌的逼真再現(xiàn)，從中獲得感官的快適。如白居易的《山石榴》詩寫杜鵑花的紅艷，云：“日射血珠將滴地，風翻焰火欲燒人?！闭媸恰耙髦唇K，皎然在目”。又如章質(zhì)夫的《水龍吟》狀楊花飄飛，同樣妙到毫顛，云：“傍珠簾散漫，垂垂欲下，依前被風扶起。”可謂“狀難寫之景，如在目前”。我們欣賞這類詩詞，比較容易看出其好處，如食鴨梨，入口便化。這些創(chuàng)作，是典型的模仿自然、通過藝術再造自然的活動，以藝術品酷似自然原形為樂。亞里士多德在探討藝術創(chuàng)作的自然原因時認為，模仿能使人們得到滿足，確實是這樣。 不過這種“似”，還僅僅處于“形似”的境界。蘇軾說：“論畫以形似，見與兒童鄰?！痹娨惨粯?，故需要再進一步轉(zhuǎn)向表現(xiàn)審美客體作用于審美主體感官而產(chǎn)生的某種特殊感受，以獲得“傳神”地再現(xiàn)自然的藝術效果。如韋莊寫白牡丹，全然撇開其形態(tài)，只說“昨夜月明渾似水，入門惟覺一庭香”，表現(xiàn)素花溶化在月色中，不見其花，惟聞其香的特別感受，喚起人們固有的審美體驗，那么白牡丹皎潔芳香的幽雅神貌，便可思而得之。在這里，并不僅僅直接訴之感官，同時要通過聯(lián)想來意會。范成大《霜天曉角》詠梅云：“脈脈花疏天淡，云來去，數(shù)枝雪?！币彩巧崞湫味∑渖?，皆有畫筆難到的效果。這正像唐人戴叔倫所說：“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！睙o疑我們欣賞這類詩詞作品，需要有一番沉潛涵泳的功夫，甚至要通過想象，用自己的經(jīng)驗、印象去補充、生發(fā)。在某種程度上，這樣的欣賞也是一種再創(chuàng)造的活動。 1對“趣味”一詞在文中的意思理解正確的一項是（ ） A.人們閱讀鑒賞詠花詩詞是一種饒有興趣的事。 B.人們通過閱讀鑒賞詠花詩詞了解了古人的花卉栽培情況。 C.人們閱讀鑒賞詠花詩詞時產(chǎn)生的藝術審美情趣。 D.詠花詩詞本身所具有的藝術審美價值。 解析 A項判斷過于簡單、籠統(tǒng)；B項“趣味”的內(nèi)涵太褊狹；D項搞錯了主體對象（不應是詠花詩詞）。 答案 C 2從文中看，對“模仿能使人們得到滿足”的原因分析不當?shù)囊豁検牵? ） A.詩人以追求審美客體形貌的逼真再現(xiàn)為務，從中獲得感官的快適。 B.我們欣賞這樣的詩詞，比較容易看出其好處，如食鴨梨，入口便化。 C.創(chuàng)作的藝術品酷似自然原形，符合人們欣賞時直接感知形象的需要。 D.詩人通過“巧構(gòu)形似”的藝術再造自然活動，以藝術品酷似自然原形為樂。 解析 B.此項屬于鑒賞活動，不是詩人對現(xiàn)實世界的模仿。 答案 B 3不屬于“獲得‘傳神’地再現(xiàn)自然的藝術效果”的一項是（ ） A.白居易《山石榴》詩寫杜鵑花的紅艷，產(chǎn)生了“吟之未終，皎然在目”的藝術效果。 B.韋莊寫白牡丹，不見其花，惟聞其香，便可知白牡丹皎潔芳香的幽雅神貌。 C.范成大《霜天曉角》中“脈脈花疏天淡，云來去，數(shù)枝雪”是舍其形而摹其神。 D.戴叔倫的“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也”。 解析 A.此項屬于通過藝術再造自然的活動。 答案 A 4根據(jù)全文提供的信息，以下推斷正確的一項是（ ） A.我國古代詠花詩詞歷來以最能表現(xiàn)詩人主觀感情世界的詩品為上乘之作。 B.我國古代詠花詩詞首先追求“形似”，其次追求“神似”以表現(xiàn)作者的主觀感情。 C.我國古代詠花詩詞只有通過“神似”，才能體現(xiàn)其歷史認識價值與藝術審美價值。 D.我國古代詠花詩詞往往通過“神似”，以體現(xiàn)人類認識自然、改造自然的能力。 解析 B項“首先”“其次”的判斷不妥當；C項“只有……才能”的判斷絕對化；D項之意文中沒有。 答案 A 關于語言和文學 文學的根本材料，是語言文字——給一切印象、感情、思想等以形態(tài)的語言文字。文學是借語言文字來作雕塑描寫的藝術。古典作家們在語言文字的意識上及形象的內(nèi)容上愈明了愈單純——則關于風景及風景所給予那人的影響的描寫和關于人的性格及此人與別人的關系等的描寫，也就愈正確，愈確實。 （選自高爾基《論散文》） 文學就是用語言來創(chuàng)造形象、典型和性格，用語言來反映現(xiàn)實、自然景象和思維。文學是用什么要素構(gòu)成的呢？ 語言是文學的第一要素。語言是文學的主要工具，它與各種事實、生活現(xiàn)象結(jié)合在一起，構(gòu)成了文學的材料。民間有一個最聰明的謎語確定了語言的意義，謎語說：“不是蜜，但是它可以粘住一切?！币虼丝梢钥隙ㄕf：世界上沒有一件東西是沒有名稱的。語言是一切事物和思想的衣裳。事實后面蘊藏著社會的意義，每種思想都包含著一種根源：這就是為什么某種思想正是這樣的，而不是那樣的。文藝作品的目的是富于表情地、充分地和明確地描寫事實后面所蘊藏的社會生活的意義。文藝作品必須運用明確的語言和精選的字眼。“古典作家們”正是用這樣的語言來寫作的，他們在數(shù)百年來逐漸地把這種精確的語言創(chuàng)造出來。 （選自高爾基《和青年作家談話》） 文學是語言藝術，它是靠語言作為基本工具來反映生活的。語言對于文學的重要性，正像旋律、聲調(diào)對于音樂，色彩、線條對于美術一樣，是必不可少的條件。作家的思想、題材再好，如果不能熟練地駕馭語言技巧，就會像“茶壺里煮餃子”，無從表達出來。這就是陸機在《文賦》中所說的“恒患意不稱物，文不逮意”。所以高爾基把語言列為文學的第一要素。他說：“像旋床工人必須熟悉金屬及木材一樣，文學家必須熟悉他的材料——語言文字，否則，他便不能表達自己的經(jīng)驗、情感和思想，便不能制造圖畫和個性?！? （選自《給青年作者》） 古今中外，一切偉大的文學家無不在語言的學習和錘煉上下過苦工夫。例如托爾斯泰的許多筆記本上，都是些語言的練習，他的每部作品都有許多反復修改的未定稿，僅《復活》中瑪斯洛娃的肖像，前后就改寫了多次。據(jù)說有一篇作品修改竟達九十多次。我國古典作家對語言的錘煉更為重視，所謂“日日為詩苦，誰論春與秋”（僧歸仁），“生應無輟日，死是不吟時”（杜荀鶴），“只將五字句，用破一生心”（李頻）。曹雪芹自述《紅樓夢》也是“披閱十載，增刪五次”才寫成，真是嘔心瀝血，辛勤終生。 （選自《文學理論百題》，書目文獻出版社1985年版） ……所有的書籍，都是通過文字把語言記錄下來的。但是我們?nèi)绻毤臃治?，就可以發(fā)現(xiàn)，在這里面，最需要講究語言功夫，使描繪的事物惟妙惟肖，活靈活現(xiàn)，形象生動，栩栩傳神，不但啟發(fā)人們的思想，并且激起讀者感情的，就是文學。這只要看外國有人統(tǒng)計的結(jié)果就可以明白了：文學名著中使用的不同單詞，比哲學、社會科學、自然科學著作中使用的，要豐富得多（拼音文字的單詞常常有好幾十萬）。研究各個領域事物規(guī)律性的著作，它們可能在局部的地方，也作形象的描繪，但是就其根本性質(zhì)來說，特點在于作理論的分析，并不像文學那樣，要運用語言塑造藝術的形象，因此，也就不像文學那樣，格外講究語言的功夫。 有人把修辭的手法歸納為兩大類。這就是“消極修辭”和“積極修辭”?！跋麡O修辭”，只要把話說得明確、通順、平勻、穩(wěn)密就行了；“積極修辭”，除了也要求具備這些條件以外，還要求積極地隨情應景，運用各種表現(xiàn)手法，極盡語言文字的一切可能性，使所說所寫的事物呈現(xiàn)出具體形象，產(chǎn)生新鮮活潑的動人力量。文學不像科學、法令、布告那樣，運用“消極修辭”的手法就可以達到目的，它得運用“積極修辭”的手法。因此，當然得格外講究語言的功夫。 不僅文學、藝術，許多門類都講究形象，使人產(chǎn)生可觸可摸的立體印象，并從而接受蘊藏于其中的思想感情的影響。繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、文學、戲劇、電影都講究形象。不過，繪畫、雕塑，是用色彩、線條構(gòu)成藝術形象，音樂、舞蹈是用音響、節(jié)奏或人體動作構(gòu)成藝術形象，文學是用語言塑造藝術形象，戲劇、電影則是用造型、表演、語言等手段綜合起來塑造藝術形象。因此，藝術雖然都講究形象，但是各個部門使用的手段是各不相同或者不盡相同的。 這樣看來，講究怎樣運用語言來描繪事物，不用說就是文學的重大課題。高爾基說：“文學創(chuàng)作的技巧，首先在于研究語言，因為語言是一切著作、特別是文學作品的基本材料?！边@話是說得很到家的。 （選自秦牧著《語林采英》，上海文藝出版社1983年版）