2019-2020年高中語文 4自主賞析1 庖丁解牛 新人教版選修中國古代詩歌散文欣賞一、課內(nèi)雙基1下列加點(diǎn)字的讀音正確的一項(xiàng)是()A中(zhn)音肯綮(qn)大 (g)B更(n)刀 發(fā)硎(xn) 怵(c)然C. (hu)然 躊躇(ch) 庖(po)丁D折(zh)也 有間(jin) 大郤(x)【答案】C(A中：zhng；B怵：ch；D折：zh)2下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是()A砉然向然，奏刀然，莫不中音B善哉！技蓋至此乎！C為之躊躇滿志，善刀而藏之。D怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微【答案】D(A向響；B蓋盍；C善繕)3下列句子中加點(diǎn)的詞，解釋正確的一項(xiàng)是()A庖丁釋刀對曰“釋”是放下的意思，與成語“愛不釋手”的“釋”意思相同。B良庖歲更刀“良”是好的意思，與“感我此言良久立”的“良”意思相同。C動刀甚微“微”是輕微的意思，與成語“微言大義”的“微”意思相同。D得養(yǎng)生焉“得”是得到的意思，與“此言得之”的“得”意思相同?！敬鸢浮緼(B“感我此言良久立”的“良”是很的意思；C“微言大義”的“微”是精深的意思；D“此言得之”的“得”是恰當(dāng)?shù)囊馑肌?4下列句子中加點(diǎn)的詞，與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是()A雖然，每至于族B視為止，行為遲C為之躊躇滿志 D吾見其難為【答案】C5下列加點(diǎn)的詞，意思相同的兩項(xiàng)是()A彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚B道芷陽間行C侯生乃屏人間語曰D時(shí)時(shí)而間進(jìn)E予在患難中，間以詩記所遭【答案】DE(間或，斷斷續(xù)續(xù)地)6下列加點(diǎn)的詞，與“因其固然”的“然”意義相同的一項(xiàng)是()A雖然，每至于族B若聽茶聲然C然峭拔秀麗皆不可與小孤比D吳廣以為然【答案】B(B與題干都當(dāng)“的樣子”講)7下列句子中的虛詞，意義相同的一組是()A.B.C.D.【答案】D(兩個(gè)“以”都當(dāng)“拿”講)8下面對文句理解不正確的一項(xiàng)是()A手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦手所觸著的地方，肩所倚著的地方，腳所踏著的地方，膝所頂著的地方這四個(gè)短句排比，相同句式的緊密排列組合，增強(qiáng)了文章的氣勢與節(jié)奏感。寫解牛動作以“觸、倚、履、踦”四個(gè)字描寫，活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的情狀，刻畫了人物形象，渲染了動作的嫻熟，突出了技藝的高超。B文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”文惠君說：“啊！好極了！你的技術(shù)怎么能達(dá)到這種程度呢？”這一句承上啟下，借文惠君的贊嘆和好奇提問，引起庖丁解牛的見解。也從正面表現(xiàn)了庖丁解牛技藝的高超和令人贊嘆。C始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。開始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒有不是全牛的。三年以后，未曾看到整頭的牛了。由對整頭牛的感受發(fā)展到對零碎牛的感受，實(shí)際上反映了庖丁技術(shù)的精進(jìn)。D方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?，F(xiàn)在，我只憑精神去和牛接觸，而不用眼睛去看了，視覺停止了，而精神在活動。庖丁解牛已達(dá)到很高妙的地步，他不是憑五官的感覺來感觸牛，而是憑自己的感受來感觸牛?！敬鸢浮緽(“正面”應(yīng)為“側(cè)面”)二、語段精讀閱讀文章第三自然段，然后回答問題。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大車瓜乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，讠桀然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?解釋下列加點(diǎn)的詞A所見無非牛者_(dá)B臣以神遇而不以目視_C良庖歲更刀_D技經(jīng)肯綮之未嘗_【答案】A沒有不是B接觸C每年D筋骨結(jié)合的地方10下列句子中的“為”字，分類正確的一項(xiàng)是()庖丁為文惠君解牛吾見其難為怵然為戒 視為止行為遲 為之四顧為之躊躇滿志 江自湖口分一支為南江A/B/C/D/【答案】B(介詞，替，動詞，做，因?yàn)?，動詞，成為)11下列說法不正確的一項(xiàng)是()A“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”，庖丁首先說明自己追求的是“道”的境界，已經(jīng)超過技術(shù)層面。B“始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者”，這是庖丁追求道境的第一個(gè)階段，所看見的都是一頭頭的活牛，要屠宰時(shí)不知如何下手。C“三年之后，未嘗見全牛也”，這是庖丁追求道境的第二個(gè)階段，所看見的不是一個(gè)個(gè)完整的牛，而是熟悉了牛的筋骨結(jié)構(gòu)，把它看作可以拆卸的東西。這第二階段，他仍停留在技術(shù)的層面。D“方今之時(shí)而神欲行”，這是庖丁追求道境的第三個(gè)階段，解牛時(shí)不用感覺器官，而只靠精神活動來行事。【答案】B(所見的沒有不是完整的牛的，就是還不熟悉牛的筋骨結(jié)構(gòu))12下列說法有誤的一項(xiàng)是()A庖丁達(dá)到道境的外在表現(xiàn)是刀使用了十九年“而刀刃若新發(fā)于硎”。B庖丁道境的內(nèi)在本質(zhì)是“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。C庖丁達(dá)到道境的方法是“依乎天理”，“因其固然”，“以無厚入有間”。D庖丁雖然達(dá)到了道境，但是每次解牛他仍沒有把握，所以，“視為止，行為遲，動刀甚微”，生怕?lián)p壞了刀刃。【答案】D(那是講他達(dá)到道境之后的謹(jǐn)慎態(tài)度)三、課外延伸閱讀下面文言文，完成文后各題。齊湣王既滅宋而驕，欲為天子。燕昭王日夜撫循其人，益為富實(shí)，乃與樂毅謀伐齊。樂毅曰：“齊，霸國之余業(yè)也，地大人眾，未易獨(dú)攻也。王必欲伐之，莫如約趙及楚、魏?！庇谑鞘箻芬慵s趙，別使使者連楚、魏，且令趙啖秦以伐齊之利。諸侯害齊王之驕暴，皆爭合謀與燕伐齊。燕王悉起兵，以樂毅為上將軍。秦尉斯離帥師與三晉之師會之。趙王以相國印授樂毅，樂毅并將秦、魏、韓、趙之兵以伐齊。齊湣王悉國中之眾以拒之，戰(zhàn)于濟(jì)西，齊師大敗。分魏師以略宋地，部趙師以收河間，身率燕師，長驅(qū)逐北。劇辛曰：“齊大而燕小，賴諸侯之助以破其軍，宜及時(shí)攻取其邊城以自益，此長久之利也。今過而不攻，以深入為名，無損于齊，無益于燕，而結(jié)深怨，后必悔之?！睒芬阍唬骸褒R王伐功矜能，謀不逮下，廢黜賢良，信任諂諛，政令戾虐，百姓怨懟。今軍皆破亡，若因而乘之，其民必叛，禍亂內(nèi)作，則齊可圖也。若不遂乘之，待彼悔前之非，改過恤下而撫其民，則難慮也。”遂進(jìn)軍深入。齊人果大亂失度，湣王出走。燕王親至濟(jì)上勞軍，行賞饗士，封樂毅為昌國君，遂使留徇齊城之未下者。樂毅聞晝邑人王蠋賢，令軍中環(huán)晝邑三十里無入。使人請蠋，燕人曰：“不來，吾且屠晝邑！”蠋曰：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。國破君亡，吾不能存，而又欲劫之以兵，吾與其不義而生，不若死！”自奮絕脰而死。燕師乘勝長驅(qū)，齊城皆望風(fēng)奔潰。樂毅修整燕軍，禁止侵掠，求齊之逸民，顯而禮之。寬其賦斂，除其暴令，齊民喜悅。六月之間，下齊七十余城。荀子論之曰：國者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之。及其綦也，索為匹夫，不可得也。故用國者義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。(資治通鑒周記四)13對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋正確的一項(xiàng)是()A燕昭王日夜撫循其人循：順從B諸侯害齊王之驕暴 害：害怕C分魏師以略宋地 略：侵略D齊王伐功矜能 矜：夸耀【答案】D(A項(xiàng)“循”：安撫。B項(xiàng)“害”：苦于。C項(xiàng)“略”：強(qiáng)取，攻占。)14下列各組句子中，表明樂毅“能而好賢”的一項(xiàng)是()王必欲伐之，莫如約趙及楚、魏趙王以相國印授樂毅秦尉斯離帥師與三晉之師會之若因而乘之，其民必叛六月之間，下齊七十余城令軍中環(huán)晝邑三十里無入ABC D【答案】C(句都只敘述事實(shí)，沒有說明樂毅是不是賢能；句說的是秦軍將領(lǐng)的事。)15下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是()A樂毅起先反對燕國對齊國發(fā)動戰(zhàn)爭，原因是齊國強(qiáng)大而燕國弱小，更何況強(qiáng)大的秦國不愿意支援燕國打贏這場戰(zhàn)爭。B劇辛認(rèn)為樂毅不應(yīng)該在沒有他國軍隊(duì)支援的情況下孤軍深入，應(yīng)該以占領(lǐng)齊國邊境城池為主要目的，這樣會充實(shí)燕國的領(lǐng)土。C樂毅聽說王蠋賢能，就下令軍隊(duì)不要騷擾王蠋，并派人前去相邀謀事，但王蠋最終還是因?yàn)闃芬悴肯碌膼阂庀啾贫詺⑸硗?。D荀況認(rèn)為，天下如由無道之君把持，就生不如死，即便只想做一個(gè)普通百姓，也還是不能實(shí)現(xiàn)這一可憐愿望。【答案】B ( A項(xiàng)說樂毅反對攻齊錯(cuò)，樂毅反對的是燕國單獨(dú)對齊作戰(zhàn)。C項(xiàng)對王蠋自殺原因的表述不全面，“樂毅部下的惡意相逼”只是王蠋自殺的次要原因，“亡國之痛”才是主要原因。D項(xiàng)歪曲了原文，原文是說無道之君等到形勢極度惡化了，他即使想當(dāng)一個(gè)普通百姓也做不到。)16翻譯文中畫線的句子。(1)于是使樂毅約趙，別使使者連楚、魏，且令趙啖秦以伐之利。譯文：_(2)遂使留徇齊城之未下者。譯文：_(3)故用國者義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。譯文：_【答案】于是燕王派樂毅同趙國約定，另派使者聯(lián)系楚國、魏國，再讓趙國用討伐齊國的好處引誘秦國。就讓他留在齊國進(jìn)攻還沒有攻下的城市。所以治理國家的人如果有道義就會稱王，有了誠信就會稱霸，而玩弄權(quán)術(shù)就會滅亡。四、高考熱點(diǎn)17林教頭風(fēng)雪山神廟和杜十娘怒沉百寶箱分別刻畫了林沖和杜十娘兩個(gè)人物形象。請各用一個(gè)單句對這兩個(gè)形象作簡要概括。要求對形象的理解正確，表達(dá)簡明通順，每句不超過25字。(1)林沖是一位_形象。(2)杜十娘是一位_形象?！敬鸢浮?1)由委曲求全、逆來順受到被迫反抗的英雄。(2)淪落風(fēng)塵，但向往美好愛情、善良而剛烈的婦女。18根據(jù)下面材料內(nèi)容，概括我國普通話使用的兩個(gè)特點(diǎn)。國家語委近日開展的一項(xiàng)調(diào)查顯示，民眾中沒上過小學(xué)的有0.36%的人會使用普通話，上過小學(xué)的有4.69%的人會使用，上過初中的有56%的人會使用，上過高中的有75.76%的人會使用，上過大專的有86.77%的人會使用。普通話在城市里已成校園語言，城市教師達(dá)到普通話二級標(biāo)準(zhǔn)的占90%，在農(nóng)村地區(qū)普通話也已基本用作教學(xué)語言，農(nóng)村教師達(dá)到普通話二級標(biāo)準(zhǔn)的占60%。_【答案】 民眾使用普通話人數(shù)的多少受教育程度高低的影響；城、鄉(xiāng)教師普通話水平高、低有別。(意思對即可)19仿照下面的例句，寫一段文字，要表達(dá)出對所描述對象的思考。偶爾回到家里，打開水龍頭要洗手，看到噴涌而出的清水，急促地流淌，突然使我站在那里，有了深深的顫動，這時(shí)我想著：水龍頭流出來的好像不是水，而是時(shí)間、心情，或者是一種思緒。偶爾_【答案】偶爾在鄉(xiāng)間小道上，發(fā)現(xiàn)了一株被人遺忘的蝴蝶花，形狀像極了鳳凰花，卻比鳳凰花更典雅，我傾身聞著花香的時(shí)候，一朵蝴蝶花突然飄落下來，讓我大吃一驚，這時(shí)候我會想：這花是蝴蝶的幻影，或者蝴蝶是花的前身呢？五、讀寫創(chuàng)新20閱讀下列材料，按要求作文。常聽到這些說法：“偶像崇拜”、“樹立偶像”、“推倒偶像”、“拒絕偶像”、“形同偶像”、“泛偶像時(shí)代”、“無偶像時(shí)代”、“我心目中的偶像”，等等。關(guān)于偶像，你聽到或見到過什么，經(jīng)歷過什么，有些什么看法，對于不同的偶像你的感情態(tài)度如何，你心目中的偶像是什么？請以“偶像”為話題，寫一篇文章。注意：題目自擬。除詩歌外文體不限。不少于800字?！緦懽髦赶颉颗枷?，原本指用木頭、泥土等雕塑的供迷信者敬奉的人像，多用于比喻盲目崇拜的對象。隨著社會的發(fā)展和人們觀念的變化，“偶像”一詞已不僅僅限于貶義了。許多人公開聲明自己的偶像是誰，這時(shí)候的偶像只有“崇拜對像”的含義，而沒有“盲目”這一附加的情感義了。弄清了偶像一詞在內(nèi)涵上的變化，就找準(zhǔn)了思維的支點(diǎn)?，F(xiàn)在在某些人特別是年輕人中，偶像崇拜之風(fēng)較盛，無論是自主的選擇，還是情感的偏執(zhí)，抑或是盲目的跟風(fēng)，都有其存在的理由(但未必都正確合理)。一方面，我們不能輕率地判定偶像崇拜的是非優(yōu)劣，更不能粗暴地干涉他人的偶像崇拜自由，另一方面也不能不明辨崇拜的雅俗，不區(qū)分偶像的層次。辯證的認(rèn)識是寫好本話題的前提，但具體行文時(shí)可以有所側(cè)重，不必面面俱到。【佳作賞讀】偶像破壞論“一聲不作，二目無光，三餐不吃，四肢無力，五官不全，六親無靠，七竅不通，八面威風(fēng)，九(久)坐不動，實(shí)(十)是無用?！边@則形容偶像的“十字令”，何等有趣！偶像何以應(yīng)該破壞，這幾句話可算說得淋漓盡致了。但是世上受人尊重，其實(shí)是個(gè)無用的廢物，又何只偶像一端？凡是無用而受人尊重的，都是廢物，都算是偶像，都應(yīng)該破壞！世界上真實(shí)而有用的東西，自然應(yīng)該尊重，應(yīng)該崇拜；倘若本來是件無用的東西，只因人人尊重他，崇拜他，才算得有用，這般騙人的偶像倘不破壞，豈不教人永遠(yuǎn)上當(dāng)么？泥塑木雕的偶像，本來是件無用的東西，只因有人尊重他，崇拜他，對他燒香磕頭，盼他靈驗(yàn)，于是愚昧無知的人，迷信這人造的偶像真有賞善罰惡之權(quán)，有時(shí)便不敢作惡。似乎這偶像還很有用。但是偶像這種用處，不過是迷信的人自己騙自己，非是偶像自身真的有什么能力。這種偶像倘不破壞，人間永遠(yuǎn)只有自己騙自己的迷信，沒有真實(shí)合理的信仰，豈不可憐！天地間鬼神的存在，倘不能確實(shí)證明，一切宗教，都是一種騙人的偶像：阿彌陀佛是騙人的；耶和華上帝也是騙人的；玉皇大帝也是騙人的。一切宗教家所尊重的崇拜的神佛山鬼，都是無用的騙人的偶像，都應(yīng)該破壞！古代草昧初開的民族，迷信君主是天的兒子，是神的替身，尊重他，崇拜他，以為他的本領(lǐng)與眾不同，他才能統(tǒng)一國土。其實(shí)君主也是一種偶像，他本身并沒有什么神圣出奇的作用，全靠群眾迷信他，尊崇他，才能夠號令全國，稱作元首，一旦亡了國，像清朝皇帝溥儀和俄羅斯皇帝尼古拉二世，比尋常人還要可憐。這等亡國的君主，好像一座泥塑木雕的偶像拋在糞缸里，看他到底有什么神奇出眾的地方呢！但是這等偶像未經(jīng)破壞以前，卻很有些作怪：請看中外史書，這等偶像害人的事還算少么！事到如今，這等不但騙人而且害人的偶像，已被我們看穿，還不應(yīng)該破壞么？也有人(如希特勒)把國家和民族化妝成偶像，以作為發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的借口，這就是俗話所說的“拉大旗，作虎皮”。兩次世界大戰(zhàn)，殺人如麻，就是這種偶像在那里作怪。我想各國的人民如果漸漸都明白世界大同的真理與真正和平的幸福，這種偶像自然就毫無用處了。但世界上多數(shù)的人，若不明白它是一種偶像，不明白這種特殊偶像的害處，那大同和平的光明，恐怕不會照到我們眼里來！世界上男子所受的一切勛位榮典，和我們中國女子的節(jié)孝牌坊，也算是一種偶像：因?yàn)楣I(yè)無論大小，都有一個(gè)相當(dāng)?shù)募o(jì)念在人心目中。節(jié)孝必出自自身主觀的自動的行為，方有價(jià)值，若出于客觀的被動的虛榮心，便和崇拜偶像一樣。虛榮心和偽道德的壞處，較之不道德尤甚；這種虛偽的偶像倘不破壞，卻是真功業(yè)真道德的大障礙！破壞！破壞偶像！破壞虛偽的偶像！我們的信仰，當(dāng)以真實(shí)與合理為標(biāo)準(zhǔn)；宗教上、政治上、道德上自古相傳的虛榮，欺人不合理的信仰，都算是偶像，都應(yīng)該破壞！此等虛偽的偶像倘不破壞，宇宙間實(shí)在的真理和我們心坎兒里徹底的信仰永遠(yuǎn)不能合一！【名師點(diǎn)評】本文議論風(fēng)趣生動而又層次分明。以十字令形象地引入正題，由偶像之本義論及宗教迷信這一偶像的直接引申義；然后論述君主之為偶像、國家民族被人化妝為偶像；再由實(shí)入虛，議及虛榮和偽道德之偶像，向中國傳統(tǒng)道德中的偶像發(fā)起猛烈的進(jìn)攻；接著，在列舉分析的基礎(chǔ)上，水到渠成地提出“破壞偶像”的口號，提倡“真實(shí)與合理”的信仰。通覽全文，破字當(dāng)頭，立在其中，很有現(xiàn)實(shí)針對性和歷史縱深感。