2019-2020年高中語(yǔ)文第二單元逍遙游導(dǎo)學(xué)案2新人教版必修一、學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、了解莊子，積累有關(guān)文言知識(shí)。2、熟讀課文，學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫作技巧。3、理解莊子的“逍遙之游” 的主旨，鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。二、作者及作品1、莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（史記老莊申韓列傳）一語(yǔ)可見其性格特點(diǎn)。莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（史記老子韓非列傳），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（莊子天地）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（胠篋）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（史記老子韓非列傳）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（天下），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。2、莊子（也稱南華經(jīng)南華真經(jīng)）一書現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所作。莊子最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理。史記載：“其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。從文學(xué)價(jià)值方面來(lái)講，莊子一書展現(xiàn)出來(lái)的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒，魯迅先生說(shuō)：“其為文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)千，晚周諸子之作，莫能先也?！边@是很精當(dāng)?shù)脑u(píng)論。本篇是莊子的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由?！扒f子的思想是東方神秘國(guó)度中國(guó)最有價(jià)值的思想?！焙５赂駹枺ǖ聡?guó)）“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書?！?林語(yǔ)堂（信仰之旅）三、知識(shí)積累1、字詞注音鯤（ ）鵬 摶（ ） 坳（ ）堂 遷徙（ ） 北冥（ ） 夭閼（ ） 沮（ ）喪 榆枋（ ） 斥鴳（ ） 舂（ ）米 晦朔（ ） 泠（ ）然 蓬蒿（ ） 翱（ ）翔 惡（ ）乎待哉窮發(fā)（ ）之北 知（ ）效一官 決（ ）起而飛 數(shù)數(shù)（ ）然 蟪（ ） 蜩（ ）2、通假字北冥有魚，其名為鯤（ ） 其翼若垂天之云（）三餐而反（ ） 小知不及大知（ ）此小大之辯也（ ） 故夫知效一官（ ）而宋榮之猶然笑之（ ） 辯乎榮辱之境（）旬有五日而后反（ ） 御六氣之辯（ ）3、古今異義（寫出古義與今義）海運(yùn)則將徙于南冥野馬也，塵埃也腹猶果然眾人匹之摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里雖然，猶有未樹也窮發(fā)之北小年不及大年、詞類活用水擊三千里而后乃今將圖南我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下德合一君，而征一國(guó)者雖然，猶有未樹也彼于致福者、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯怒而飛，其翼若垂天之云 且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。 背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天。 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。 四、文本研習(xí)、文章極寫鯤鵬的神奇莫測(cè)，那么鯤鵬達(dá)到“逍遙游”的境界了嗎？ 、蜩與學(xué)鳩上下翻飛自如，作者為什么用批評(píng)的口吻說(shuō)“之二蟲又何知”？ 、作者談“小大之辯”是不是否定“小”而肯定“大”？ 、文末談了現(xiàn)實(shí)中的幾種人？為什么他們都沒有達(dá)到作者的理想境界？ 、莊子所說(shuō)的“逍遙游”的內(nèi)涵是什么？什么人能達(dá)到這種境界呢？ 逍遙游學(xué)案參考答案三、知識(shí)積累1、 注音鯤（kn ）鵬 摶（tun） 坳（o ）堂 遷徙（x） 北冥（mng） 夭閼（yo ） 沮（j）喪 榆枋（fng ） 斥鴳（yn ） 舂（chng）米 晦朔（shu） 泠（lng ）然 蓬蒿（ho） 翱（o ）翔 惡（w）乎待哉 窮發(fā)（f ）之北 知（zh）效一官 決（xu）起而飛 數(shù)數(shù)（shu ）然 蟪（hu） 蜩（tio）2、 通假字冥溟 垂陲 反返 知智 辯辨 知智 猶繇 辯辨 有又，反返 辯變3、古今異義海運(yùn)：古指大海波濤洶涌；今指海上運(yùn)輸。野馬：古指游氣；今指野生的馬。果然：古指充實(shí)、吃飽的樣子；今指事實(shí)或假設(shè)與所預(yù)料的一致。眾人：古指一般人；今指多數(shù)人。羊角：古指一種旋風(fēng)；今指羊的角。雖然：古是兩個(gè)詞，意為雖然這樣，或即使這樣；今是一個(gè)詞，常與“但是”連用，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。發(fā)：古指草木植被；今指頭發(fā)。小年、大年：古指壽命短的、壽命長(zhǎng)的。4、詞類活用水：在水面上，名詞作狀語(yǔ)。 南：向南飛，名詞作動(dòng)詞。上、下：飛起、落下，名詞作動(dòng)詞。 合、征：使動(dòng)用法，使?jié)M意，使信任。 樹：樹立，名詞作動(dòng)詞。 致：使到來(lái)，使動(dòng)用法。5、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯（略）四、文本研習(xí)1、鯤鵬沒有達(dá)到逍遙游的境界。在文章第三段作者用淺水不能承載大舟作比喻，說(shuō)明形體巨大的鵬鳥必須依靠大風(fēng)、遼闊的天空才能南行，這就是“有所待”，因此沒有達(dá)到作者理想的絕對(duì)自由境界。2、蜩與學(xué)鳩雖然上下翻飛自如，但它們與鯤鵬一樣都是“有所待”的。它們不僅認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，還自鳴得意，其實(shí)是可憐又可笑的，所以作者用批評(píng)的口吻說(shuō)“之二蟲又何知”。3、作者并沒有否定“小”而肯定“大”。這里突出“小”和“大”只是量的區(qū)別，而非事物之間的質(zhì)的差別。因?yàn)榇笾瘤H鵬小到學(xué)鳩，它們?cè)诒举|(zhì)上都是有所依賴、有所期待的。4、本文談了現(xiàn)實(shí)中的三類人。那些有一定的才智和修養(yǎng)的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是一類，他們雖高于一般的人，但為世所累，心系功名；“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流是一類，他們雖能超然物外，做到無(wú)功無(wú)名，但仍是“猶有未樹”；能“御風(fēng)而行”的列子之流是一類，他們勝過(guò)宋榮子，但仍然“猶有所待”，所以他們都沒有達(dá)到作者的理想境界。5、莊子所說(shuō)的“逍遙游”是指“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼其惡乎待哉！”即超越了時(shí)間和空間，不受任何束縛，絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界的這樣一種境界。惟有“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的“至人”“神人”“圣人”才能達(dá)到這種境界。其實(shí)，莊子所說(shuō)的逍遙，應(yīng)是一種心靈上的絕對(duì)自由，并非外在的表象，要達(dá)到這樣的境界，必須超越個(gè)體有限的現(xiàn)實(shí)存在，培育一個(gè)屬于靈性的，而且充滿無(wú)限自由和諧廣大的精神世界。