2019-2020年高一美術(shù) 第8課 所有的美術(shù)作品都一樣重要嗎教案一、教材分析（一） 教學(xué)目標(biāo)從理論上說，任何美術(shù)作品一旦產(chǎn)生就不再屬于藝術(shù)家，而是屬于整個社會或觀眾，所以不同的美術(shù)作品在不同的社會和觀眾眼里就會有意義和價值上的差異。我們在上一課里已經(jīng)講述了理解藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的重要性，本課要說明的是，藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖只是我們理解美術(shù)作品的一個方面，而不是惟一的，或者說它可以為我們理解美術(shù)作品提供某種參照，美術(shù)作品還需要我們觀眾給予我們自己的解釋。因此，本課的教學(xué)目的在于使學(xué)生認(rèn)識到，美術(shù)作品的意義和價值既有絕對的一面，也有相對的一面。主動參與是美術(shù)鑒賞的前提和保證，只有這樣，我們才能提高美術(shù)鑒賞的能力，培養(yǎng)審美的眼睛。（二） 內(nèi)容結(jié)構(gòu)本課主要包括四個部分。第一部分是從中國古代畫家馬遠(yuǎn)和夏圭的故事開始講起的。作為引子，這個部分指出了他們在中國美術(shù)史上的貢獻(xiàn)，但明代皇帝卻給出了不同的解釋，由此說明美術(shù)鑒賞不僅要了解藝術(shù)家的意圖，還有一個觀眾對其意義和價值的判斷問題。第二部分“美術(shù)作品的時代性與地域性”，講述的是美術(shù)作品的意義和價值與其產(chǎn)生的時代和地域之間的關(guān)系，即它的產(chǎn)生受到了當(dāng)時的時代和地域的限制，對它的理解也與其時代和地域密切相關(guān)。這里主要舉了羅中立的父親這個例子。這一點(diǎn)可以結(jié)合前一課講述的藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖來理解。第三部分“如何判斷美術(shù)作品的意義和價值?”以西方歷史上不同時期三位雕塑家創(chuàng)作的三個大衛(wèi)為例，進(jìn)一步說明美術(shù)作品的意義和價值與時代和地域之間的關(guān)系，由此指出美術(shù)作品的意義和價值有絕對的一面也有相對的一面。這里還提出了藝術(shù)創(chuàng)新的問題，主要是從理解美術(shù)作品的意義和價值的完整性方面說的，由于這個問題更為復(fù)雜，所以就沒有展開，只作為教學(xué)中的參考。第四部分“如何看待美術(shù)作品意義與價值判斷上的分歧?”是接著上面所說美術(shù)作品的意義和價值的相對的一面引出的問題。這個部分著重強(qiáng)調(diào)的是個人感受和判斷的重要性，并給出了判斷美術(shù)作品的意義和價值的不同的角度和方法。這些角度和方法告訴我們，美術(shù)作品的意義和價值不是一成不變的，而是可以有各種理解的層面，每一個層面都是美術(shù)作品的意義和價值的一部分，這種解釋對于學(xué)生參與美術(shù)鑒賞的主動性具有積極的意義。但同時也指出，盡管具有這些不同的角度和方法，但美術(shù)作品本身仍然是我們進(jìn)行意義和價值判斷的基礎(chǔ)。（三） 教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)本課教學(xué)的重點(diǎn)有兩個方面：1.使學(xué)生了解美術(shù)作品的意義與價值與時代性和地域性有著密切的關(guān)系，即無論這種意義和價值的形成還是美術(shù)作品產(chǎn)生意義和價值的能力與范圍都受到了其所處時代和地域的限制；2.使學(xué)生了解對美術(shù)作品的意義和價值的判斷可以有不同的角度，即可以從不同的角度來看待和理解美術(shù)作品的意義與價值。本課教學(xué)的難點(diǎn)在于，美術(shù)作品的意義和價值既有其絕對的一面又有其相對的一面，要準(zhǔn)確判斷一件美術(shù)作品的意義和價值就涉及到多方面的因素，在教學(xué)中要能精確地把握它們之間的關(guān)系并不容易，這是在教學(xué)中需要注意的。另外，判斷美術(shù)作品的意義和價值的多種角度又容易使學(xué)生產(chǎn)生錯覺，以為美術(shù)作品可以任意理解，這是錯誤的，需要教師在教學(xué)中注意給予糾正。二、教學(xué)內(nèi)容資料（一） 作品分析曉雪山行圖（中國畫）馬遠(yuǎn)（宋）馬遠(yuǎn)祖籍河中（今山西省永濟(jì)縣），生于杭州，字遙父，號欽山。他出生于繪畫世家，到他已是第四代。他在光宗、寧宗、理宗朝任畫院祗侯、待詔。和祖上一樣，馬遠(yuǎn)山水、人物、花鳥、雜畫兼能，是一位全才畫家，在畫壇獨(dú)步一時。而成就最高、影響最大的，則是他的山水畫，人稱“馬一角”，是因為他繪畫的構(gòu)圖往往將實景置于畫面的一角。然而除了一角的特寫，他也有全景山水，而且還充分發(fā)揮他全才的優(yōu)勢，其作品時而花鳥、山水結(jié)合，時而人物、山水結(jié)合，時而人物、花鳥、山水結(jié)合，極其豐富多變。漁笛清幽（中國畫）夏圭（宋）畫史上歷來都是“馬夏”并稱的，因為他們的畫風(fēng)的確十分相近。所不同之處在于：馬遠(yuǎn)矜貴些，夏圭率性些；馬遠(yuǎn)畫得緊一些，夏圭松野一些；另外，夏圭用墨更淋漓些。夏圭略晚于馬遠(yuǎn)，錢塘人，在寧宗、理宗朝為畫院待詔。他的年輩雖晚，聲譽(yù)卻不低，御前畫院十人，夏圭居其一，與前輩名家蘇漢臣、林椿、李迪、馬遠(yuǎn)等享受同等待遇。他早年的山水較多李唐痕跡，中年以后漸漸形成自己的風(fēng)格。在布局上，他愛將景物集中于一邊，或下半邊或左右側(cè)，表現(xiàn)迷茫飄渺的空間意趣，人稱“夏半邊”。晚年的風(fēng)格更加簡練豪縱。正如董其昌指出的，夏圭還吸收了米家山水的墨法，他愛用潑墨濕暈，再禿筆焦墨點(diǎn)染。筆法靈活多變，點(diǎn)、短線、小斧劈皴、大斧劈皴相間使用，使?jié)獾[約，云氣微茫。父親（油畫，240厘米160厘米，1980年，中國美術(shù)館藏）羅中立羅中立（1948 ），四川壁山縣人。1964年考入四川美術(shù)學(xué)院附中，畢業(yè)后，在四川大巴山生活了10年。1978年考入四川美術(shù)學(xué)院，在學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作了油畫父親。他根據(jù)多年來在四川山區(qū)勞動、生活的感受，借鑒了西方現(xiàn)代派美術(shù)照相寫實主義的手法，用巨幅領(lǐng)袖像的形式，刻畫了一個勤勞、樸實、善良而又貧窮的老農(nóng)形象。他那古銅色的臉、長期的艱苦歲月造成的那條條車轍似的皺紋、柴耙似的雙手以及缺牙的嘴巴，無不飽含著畫家深沉的情感和對造成這一現(xiàn)實的深刻反思，從而激發(fā)起人們對現(xiàn)實，特別是對廣大農(nóng)民命運(yùn)的深切關(guān)注。正因為如此，這一作品公開展出后，立即引起了社會的強(qiáng)烈反響，是新中國成立以來影響最大的美術(shù)作品之一。最后的晚餐（油畫，365厘米568厘米，15921594年，威尼斯圣喬爾喬馬喬列小教堂藏）丁托列托（意大利）丁托列托（15181594）被視為晚期文藝復(fù)興的樣式主義畫家?！岸⊥辛型小辈⒎撬谋久驗樗錾砣窘持?，故得此綽號（意為染色者）。他是一位雄心勃勃的人，揚(yáng)言要把提香的色彩和米開朗基羅的形體結(jié)合起來，成為最偉大的藝術(shù)大師。為了取得獨(dú)特的藝術(shù)效果，他在創(chuàng)作中總是選取別人很少采用的角度和構(gòu)圖，追求宏偉的氣魄、強(qiáng)烈的戲劇性和突出的光感，忽視人物內(nèi)在氣質(zhì)和性格的刻畫，主要從畫面效果出發(fā)。最后的晚餐這個傳統(tǒng)的圣經(jīng)題材，在不同時期有很多畫家都畫過，丁托列托本人就先后畫過七八幅之多。早期丁托列托的一幅最后的晚餐，作于1547年，現(xiàn)藏威尼斯圣塔瑪庫奧拉小教堂內(nèi)。但以15651594年期間完成的三幅最為著名（第一幅在圣特羅瓦佐教堂，第二幅在圣洛可公會，第三幅即此幅）。就其構(gòu)思的獨(dú)特性來說，這幅畫比所有其他幾幅都要大膽。在這里，雖然仍然采用倒掛飛旋的人體動作，畫面還是那樣充滿著強(qiáng)烈的神話色彩，但耶穌與12門徒之間的關(guān)系，卻極有節(jié)奏感。富有運(yùn)動感的斜角線構(gòu)圖、強(qiáng)烈的明暗對比法，給人以強(qiáng)烈的視覺和心理上的印象。席上的12個人物被耶穌的一句話“你們中間有一個人要出賣我”驚擾得神色慌張、表現(xiàn)不一的動態(tài)，加上左上角那種奇幻的天光與云霧相繞的光源，使這個場面具有一種神話般的舞臺效果。畫家別出心裁地把這頓“最后的晚餐”，擺設(shè)成呈透視縱向的角度，觀者似乎就站在門口或場面一側(cè)的高處來觀看，一切人物的動作都是成組的、繁忙的、富有敘事性的。據(jù)意大利美術(shù)史家瓦薩里評價丁托列托的畫說：“他不只是工作速度快，他的作品殘留下粗獷的筆觸，使人看不出他的畫是否已經(jīng)完成?！边@決不是說，他的畫有許多技法上的粗糙，而是他用筆觸追索光與運(yùn)動感的結(jié)果。他偏愛用暖色系的色調(diào)，只是他的暖色不追求艷麗，暖色中的明暗是為了加強(qiáng)人物的心理因素。這種畫風(fēng)后來也曾被19世紀(jì)的法國印象派所賞識，他們臨摹他的畫法來吸收這種光影的表現(xiàn)效果。最后的晚餐（壁畫，484厘米880厘米，14951497年，米蘭圣瑪利亞德拉格拉齊耶修道院藏）達(dá)芬奇（意大利）列奧納多達(dá)芬奇（14521519）是文藝復(fù)興時期意大利最杰出的畫家、科學(xué)家和發(fā)明家。他一生完成的繪畫作品不多，但幾乎件件都是不朽之作。他的作品自始至終具有鮮明的個人風(fēng)格，并善于使藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)探索結(jié)合起來，深沉、含蓄、富于理性。他晚年潛心科學(xué)研究，死后留下大量筆記手稿及草圖，從物理、數(shù)學(xué)以至生理解剖，幾乎無所不包。他的技術(shù)發(fā)明也遍及民用、軍事、工程、機(jī)械各方面。因此恩格斯稱贊他：“不僅是大畫家，而且也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，他在物理學(xué)的各種不同部門中都有重要的發(fā)現(xiàn)?！北诋嬜詈蟮耐聿褪沁_(dá)芬奇為米蘭圣瑪利亞德拉格拉齊耶修道院飯廳而創(chuàng)作的。它不是一般的灰面濕壁畫，而是摻用了一些油彩，所以有的美術(shù)史書籍中不稱它為壁畫，而是標(biāo)為“油性蛋劑顏料”。由于這是一種不成熟的新的嘗試，所以原畫在16世紀(jì)時就已逐漸退色霉壞，加上后人保存不善，現(xiàn)在已很模糊。目前有關(guān)方面正試圖以現(xiàn)代科技加以修復(fù)，但進(jìn)展緩慢。最后的晚餐取材于基督教圣經(jīng)中耶穌被他的12個門徒之一的猶大出賣的傳說。因耶穌在耶路撒冷被捕前，與他的圣徒共進(jìn)了最后一次晚餐而得名。這類題材的宗教畫從中世紀(jì)到文藝復(fù)興時期，不斷有人創(chuàng)作，且形成了一套程式化的表現(xiàn)手法。達(dá)芬奇的這一作品則以它獨(dú)到的匠心、卓越的構(gòu)圖、深刻的人物心理描寫而成為不朽的杰作。達(dá)芬奇在這一作品中，緊緊抓住耶穌在與12門徒共進(jìn)晚餐時，突然說出“你們當(dāng)中有一個人要出賣我”以后，眾門徒頓時顯出各種不同神態(tài)的這個極富表現(xiàn)力的瞬間，著重刻畫了各個人物的內(nèi)心世界，表達(dá)了畫家對善與惡、美與丑、崇高與卑鄙的鮮明愛憎，進(jìn)而對人物的微妙的心理描寫達(dá)到了空前的高度。全畫的構(gòu)圖十分完美：橫幅的畫面以耶穌為中心，組成嚴(yán)格對稱的構(gòu)圖。12個門徒之間彼此具有緊密的聯(lián)系和各種不同的姿態(tài)，顯得豐富而統(tǒng)一。此外，在畫面空間與背景的處理上，用透視法畫出了深遠(yuǎn)的空間。所有這些，使這一作品成為舉世聞名的杰作。大衛(wèi)（青銅雕塑，高126厘米，14431444年，佛羅倫薩國立美術(shù)館藏）多納太羅（意大利）多納太羅（13861466）是文藝復(fù)興初期意大利最杰出的雕塑家、現(xiàn)實主義美術(shù)的重要開拓者之一。大衛(wèi)是他重要的作品，也是文藝復(fù)興時期第一個全裸的人體雕刻。它標(biāo)志著希臘、羅馬的人體美術(shù)傳統(tǒng)又得到了恢復(fù)。來自圣經(jīng)傳說中的大衛(wèi)這一形象，是歐洲文藝復(fù)興時期美術(shù)家經(jīng)常表現(xiàn)的題材。傳說古代猶太人的國王大衛(wèi)，在少年時就以甩石絕技擊殺了巨人歌利亞，因而聞名。多納太羅的這一大衛(wèi)，正是表現(xiàn)少年大衛(wèi)殺死人后，用腳踩在巨人首級上，流露出勝利的喜悅和自豪的情景。大衛(wèi)的形象，不僅人體比例準(zhǔn)確，而且體態(tài)優(yōu)美、線條流暢，表現(xiàn)了多納太羅塑造人體的高度技巧。大衛(wèi)（雕塑，高250厘米，15011504年，佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院藏）米開朗基羅（意大利）米開朗基羅是繼達(dá)芬奇之后，又一位文藝復(fù)興盛期的巨匠，他少年時代就進(jìn)了著名的“美第奇花園”，在那里接受了藝術(shù)訓(xùn)練，并接觸到大量收藏在那兒的古代藝術(shù)珍品。他不像達(dá)芬奇那樣充滿科學(xué)精神和哲理思考，而是執(zhí)著地追求在藝術(shù)中體現(xiàn)人的精神、人的力量。他的藝術(shù)風(fēng)格宏偉，感情強(qiáng)烈，帶有濃重的悲劇色彩。米開朗基羅的大衛(wèi)是一個氣魄宏偉的年輕巨人，他鎮(zhèn)定地站在那里，左手緊握搭在肩上的投石器，頭部昂然抬起，警惕地盯視著敵人，眉宇之間充滿了必勝的信心。雕塑家用這個幾乎靜止的姿勢，有力地傳達(dá)出臨戰(zhàn)前的高度緊張氣氛以及那蘊(yùn)蓄在大衛(wèi)體內(nèi)的巨大力量。大衛(wèi)（雕塑，16231624年）貝尼尼（意大利）貝尼尼（15981680）出生于那不勒斯，是一位偉大的雕塑家和建筑家，是17世紀(jì)意大利最著名的巴洛克藝術(shù)家。貝尼尼從小聰穎過人、心靈手巧，8歲就開始雕刻作品，很早就展示了他的才能，贏得了聲譽(yù)。大理石在他的鑿子下，似乎變得像泥一樣柔軟可塑。他的雕塑熱情奔放、動作性強(qiáng)，有旋風(fēng)般的力量，非常富于運(yùn)動感和戲劇性。貝尼尼的大衛(wèi)是一個正在艱苦搏斗的大衛(wèi)，似乎更具生活的真實性。他的大衛(wèi)更像是一個身處逆境、堅忍不拔的斗士。在這種狀態(tài)下，藝術(shù)家得以表現(xiàn)人體旋風(fēng)般的運(yùn)動和人物激越的感情。而運(yùn)動感則是巴洛克藝術(shù)的核心題材。艱苦歲月（雕塑，高100厘米，1957年，中國革命軍事博物館藏）潘鶴潘鶴（1925 ），廣州市人。廣州美術(shù)學(xué)院雕塑系教授。1940年開始從事藝術(shù)活動。1957年為中國革命軍事博物館創(chuàng)作了他的代表作艱苦歲月。在這件作品中，潘鶴真實地再現(xiàn)了萬里長征那個“艱苦歲月”里紅軍的形象和精神風(fēng)貌：殘破的軍帽，襤褸的軍衣，裸露的腳丫，艱難的生活留下的粗壯的胸骨，如鋼棍的手指上一支古色的長笛，干裂的嘴唇輕貼笛孔，快活地吹奏著悠揚(yáng)的樂曲；臉上的粗皮舒展開來，嘴角露著會心的微笑，額上如壑的深溝中貯存著艱苦歲月里結(jié)成的苦難這是潘鶴的雕塑艱苦歲月里老戰(zhàn)士的形象。而一個滿臉稚氣的小紅軍戰(zhàn)士則蜷縮在他的身旁，一手抱著長槍，一手托著下頜，聆聽著那美妙的笛聲，微笑而遐想的目光向上伸展，放逐于無限的長空，憧憬著未來的理想。這個形象已超越了個別性，而成為一個時代的精神象征。吹笛少年（油畫，161厘米97厘米，1866年，巴黎印象派美術(shù)館藏）馬奈（法國）馬奈（18321883）生于巴黎一個大資產(chǎn)階級家庭。其父是法官，因此受過良好的教育。他自視甚高，看不慣一切保守落后的東西，追求進(jìn)步和革命。但馬奈又沒有庫爾貝那樣的徹底革命精神，而仍有所保留，這一點(diǎn)也反映在他以后的藝術(shù)中。他并不是一開始就從事藝術(shù)，其父母起初希望他學(xué)法律或入海軍學(xué)校，他卻兩考不中，于是到一艘船上當(dāng)了見習(xí)水手。在一次前往巴西的航海旅行中，他深深為大自然的美麗所吸引，回國后他就說服雙親，于1850年進(jìn)入古典畫家?guī)焱藸柕漠嬍易髁藢W(xué)生。當(dāng)他1856年離開庫退爾畫室時已是一個具有扎實的傳統(tǒng)功夫的畫家了，他1861年首次展出于沙龍的彈吉它的人和馬奈夫婦像已顯示出這一點(diǎn)。不過馬奈更對當(dāng)代畫家的作品感興趣，尤其庫爾貝作品大膽的真實性和巴比松畫家的外光效果，于是他也突發(fā)奇想畫了他的第一幅室外畫退勒里宮的花園音樂會。不過馬奈除了像印象派那樣考慮光之外，更注重畫的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與色彩的結(jié)合上，他在這方面的研究只有到高更尤其塞尚之后才為人重視。馬奈的畫以其手法的自由和賦予色彩的地位，為未來拉開了序幕。他曾對日本浮世繪藝術(shù)形式產(chǎn)生濃厚的興趣，也非常喜歡中國和日本版畫色彩上的概括性和形象的平面性，并在他的作品中尋找對比色。吹笛少年就是一例。這是一幅沒有陰影、立體表現(xiàn)和深度的畫，由于輪廓制造了前縮效果，人物仍有三度空間感。馬奈揚(yáng)棄了自喬托以來將平面轉(zhuǎn)化為繪畫空間的方法，背景的灰色和人物一樣堅實，似乎如果人物從畫面走出來，背景會出現(xiàn)一個類似在模板上穿上的洞。為了加強(qiáng)畫面的平面性，人物是在哪個地平線上，似乎已經(jīng)不重要了，說他是浮在空中也行，目的全在于這個形象的平面的鮮明印象。吹笛女（雕塑，1904年）布岱爾（法國）布岱爾（又譯作布爾德爾，18611944）是羅丹的學(xué)生，也是一位繼承羅丹的創(chuàng)造精神、把雕塑藝術(shù)進(jìn)一步拓展并引向現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)家。他既承襲了古典雕塑的傳統(tǒng)，又力求發(fā)揮雕塑語言的長處，擺脫羅丹過分注重文學(xué)性的特點(diǎn)，尋求新的表現(xiàn)手法。布岱爾的作品充滿力量感，雕塑語言含蓄、深沉。如果說羅丹終結(jié)了一個注重寫實和心理刻畫的雕塑時代，那么布岱爾則開始了一個重視雕塑空間表現(xiàn)力和力度感的時代。他那雄偉、概括的雕塑開創(chuàng)了一代新風(fēng)。洛神賦圖卷（絹本設(shè)色，27.1厘米572.8厘米，北京故宮博物院藏）顧愷之（東晉）此卷以三國時代曹植（192232）的名篇洛神賦為題材，用具體生動的形象完整地表現(xiàn)了賦的內(nèi)容，也體現(xiàn)了這一歷史時期新興文藝?yán)碚撝兄匾暩星樯畹囊?。作者逐?jié)描繪故事的內(nèi)容，開始部分是曹植帶著隨從到了洛水之濱凝神張望，仿佛看到了洛神（亦即甄氏）仙裳飄飄，凌波而來。其后是他們互贈禮物，洛神和她的同伴們在空中或水上自在地游玩。這時風(fēng)神使風(fēng)停止，河神命波浪平靜，水神在擊鼓，創(chuàng)世神女媧也在唱歌，曹植和洛神乘著駕六龍的“云車”出游，一敘衷腸。最后曹植在渡洛水的舟中思慕不已，離岸乘車遠(yuǎn)去時還回頭張望，無限依戀。此卷主要人物在不同場景中反復(fù)出現(xiàn)而形象富于變化。作為人物背景的山石樹木，同時起到了分隔并聯(lián)系統(tǒng)一長卷中不同段落的作用，保持了構(gòu)圖的完整。畫中的洛神衣帶飄逸，動態(tài)委婉從容，目光凝注，表現(xiàn)了關(guān)切、遲疑的神情。曹植的形象具有貴族詩人風(fēng)度，同時也表現(xiàn)了惆悵思戀的精神狀態(tài)。畫的設(shè)色艷麗明快，富于詩意的美。該畫對人物心理刻畫的成功及擅于表達(dá)情感內(nèi)容的精深造詣，反映了這一時期中國繪畫的新發(fā)展。洛神賦圖卷首見元朝王惲?xí)嬆夸浖皽嬭b記載，繼見明代矛維南陽名畫表。在宋代摹本頗多，現(xiàn)共存三卷，但以此卷最為完整。夢（油畫，204.5厘米298.5厘米，1910年，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館藏）盧梭（法國）亨利盧梭（18441910）是一個自學(xué)成才的畫家，父親是工人，母親出身農(nóng)民。亨利盧梭青年時在軍中服役了四年，結(jié)識了去過墨西哥的士兵，他們講起的異國風(fēng)情，使他十分向往。1868年他定居巴黎。1870年又參加了普法戰(zhàn)爭，退伍后在巴黎當(dāng)了一名稅關(guān)雇員，因受騙失職而被解雇，只得在酒館以演奏來糊口。他也參加繪畫活動，但未經(jīng)訓(xùn)練，所繪作品技巧拙樸。這種不事做作的“拙味”被當(dāng)時著名詩人阿波里奈爾所賞識，并為他寫文章推薦，從此，他在畫壇上獲得了一定聲譽(yù)。后經(jīng)表現(xiàn)主義藝術(shù)家的鼓勵，他保持這種率真的描繪事物的方法，并在題材中雜以某種神秘主義，使他的藝術(shù)獨(dú)具一格。夢展現(xiàn)的是一種幻想中的原始森林。畫面上有一些奇怪的獸類和少見的熱帶植物，除了闊葉叢林以外，還有美麗的蘭花、熱帶所見的水果等。這是一個未有人跡的原始叢林，可是在這樣不可想象的環(huán)境里，有一裸體女人橫臥在一張不可思議的華麗沙發(fā)中。中間一個皮膚黝黑的人，在面對觀眾的方向吹起他的長笛，一頭獅子在樹叢里向外窺探著。這一切不是真實的存在，時令和環(huán)境都是違反常理的。它是一個夢境，一個畫家頭腦中的怪異的夢境，極富抒情味，也極富裝飾味。夢具有一定的表現(xiàn)主義成分，因為畫上集中的事物處女地、獅子、漂亮的禽鳥、可怕的美國野牛、慘淡的孤月、黑皮膚的吹笛手以及畸形的裸女等，只表露了畫家的童稚般的想像力，由于它妙趣橫生，受到很多人的贊賞。一位評論家風(fēng)趣地說：“他的天才勝過了天真，他應(yīng)該被奉為20世紀(jì)藝術(shù)的開拓者?！币粭l街道的憂郁和神秘（油畫，87厘米71厘米，1914年，美國康涅狄格州新坎南私人收藏）基里柯（意大利）喬爾喬德基里柯（18881978）出生于希臘，父母親是意大利人。早年在雅典學(xué)素描，后又在雅典工藝學(xué)院學(xué)了四年繪畫。父親去世后，全家遷居慕尼黑，到慕尼黑后，基里柯繼續(xù)就讀于美術(shù)學(xué)院。在德國接觸了勃克林的影響。基里柯還熱衷于克里姆特、克林格爾、阿爾弗累德庫賓等畫家的風(fēng)格。他在德國閱讀了尼采的哲學(xué)，對叔本華的著作也發(fā)生過興趣。尼采對表象以外事物含義的探究以及他在文學(xué)上描寫意大利都靈那些拱形建筑物所構(gòu)成的空蕩的廣場的散文，給基里柯留下了極其深刻的印象。這一幅一條街道的憂郁和神秘是這種形而上繪畫的典型例子。畫上的透視深景極富感染力。右邊有一大片被深褐色和灰色帶拱頂?shù)慕ㄖ镎趽醯年幱埃筮吺且粭l低矮的白色連拱廊，長長地伸展開去。天空陰沉，街上卻十分明亮。這時，從左角出現(xiàn)一個孤獨(dú)的滾鐵球的小女孩，她的影子似從畫外拖入。前面又有一幽靈般的影子，長長地拖在明亮的街道上。這一切既不合邏輯，又顯得非?？植?。在那片陰影中，有一輛老式火車空車廂，車門敞開著，令人費(fèi)解，給觀者平添困擾。就時間上判斷，似像深秋的午后，可是這座城市廣場空無一人。商市停歇，頗有城市末日之嫌?；锟鲁姓J(rèn)這幅畫來自尼采對意大利城市廣場的描繪的啟迪，它恍若夢境，時間表現(xiàn)也在深秋，因為在那個季節(jié)意大利的太陽變得低了，陰影比夏天更長。巴黎街景（油畫，105.1厘米152.1厘米，1972年）埃斯蒂斯（美國）埃斯蒂斯（Richard Estes，1936 ）是20世紀(jì)60年代末興起于美國的超級寫實主義（又稱“高度寫實主義”或“照相寫實主義”）的主要代表之一。這種藝術(shù)是對西方20世紀(jì)50年代以來個性化表現(xiàn)泛濫傾向的反叛，即以攝影為藍(lán)本，極盡模仿之能事，以避免藝術(shù)中的個性。這種作法并不新鮮，因為庫爾貝就曾以攝影為藍(lán)本畫風(fēng)景。但不同的是，超級寫實主義是用幻燈機(jī)把照片直接投射到畫布上，然后極為精細(xì)地描摹下來。結(jié)果，照片的任何細(xì)節(jié)都得到精確的再現(xiàn)，與照片無任何區(qū)別，只是這種原大的景物經(jīng)過這樣的模仿以后就產(chǎn)生了奇異的視覺效果，它不僅抑制了藝術(shù)家的個性，也讓觀眾不得不被動地接受它你越是想把它視為真實的東西它就越是與你產(chǎn)生距離。埃斯蒂斯的巴黎街景就很好地說明了這一點(diǎn)。他在這幅作品中除真實描繪每一個物體的細(xì)節(jié)外，還用墻面上鏡子的反射來增加這種視覺上的真實性。然而畫家的真正意圖卻是告訴人們，我們看到的真實都是虛幻的，即使如此真實地描繪它仍然不過是一幅畫。（二） 名詞解釋人道主義人道主義（Humanism）的基本意思即一切以人為中心，一切為了人、宏揚(yáng)人性。它包括兩個方面的含義：一是作為世界觀和歷史觀；一是作為倫理原則和道德規(guī)范。在前者，它把世界和歷史都看作是以人為中心的；在后者，它強(qiáng)調(diào)普遍的人性。但是如何看待人道主義上也有兩種觀點(diǎn)：資產(chǎn)階級人道主義和社會主義人道主義。前者以個人主義為中心，后者以集體主義為中心。不同的人道主義觀在不同時期的美術(shù)作品中的表現(xiàn)是不同的。“假大空”是文革中形成的一種文藝現(xiàn)象，與文革中提出的文藝原則有關(guān)。首先是“三突出”?！叭怀觥边@個說法最早由當(dāng)時上海文化系統(tǒng)革命委員會籌委會主任于會詠提出，后經(jīng)姚文元修改定型為：“在所有的人物中突出正面人物；在正面人物中突出英雄人物；在英雄人物中突出中心人物。”根據(jù)這個原則，他們還規(guī)定：不準(zhǔn)寫主要人物的過失；不準(zhǔn)其他人物奪主要英雄人物的戲；不準(zhǔn)寫兩個以上的主要英雄人物等。文革中確立的另一創(chuàng)作原則就是“革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合”的創(chuàng)作方法。這個創(chuàng)作方法在文革前就已提出，但在文革中作了進(jìn)一步的發(fā)揮。按照當(dāng)時的理解，所謂“革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法”也就是“馬克思主義不斷革命論和革命階段論相結(jié)合的思想，革命理想和現(xiàn)實斗爭相結(jié)合的思想。這種思想表現(xiàn)在文藝創(chuàng)作上就是革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合。”它是“以革命現(xiàn)實主義為基礎(chǔ)，以革命浪漫主義為主導(dǎo)”的，其核心是“以戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想為指導(dǎo)，描寫新的人物，新的世界表現(xiàn)以工農(nóng)兵為主人翁的新時代，塑造工農(nóng)兵的英雄形象，使文藝成為團(tuán)結(jié)人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人的有力武器?！边@種美術(shù)樣式，在“大批判”和階級斗爭意識的推動下，從文革前的某些宣傳畫和農(nóng)民壁畫以及時事漫畫中吸取其造型因素，逐步形成了它鮮明的二元對立的藝術(shù)特色：在人物描寫上，正面人物多為特寫、面目方正、濃眉大眼、胳膊短粗、肌肉隆起、指點(diǎn)江山，而反面人物則委瑣卑微、狼狽不堪地躲在陰暗的角落里；在藝術(shù)形式上，平涂的黑紅兩色不僅視覺效果強(qiáng)烈，而且代表了革命與反動和光明與黑暗的二元世界。它實際上主要是文革中“三突出”和“紅光亮”、“高大全”創(chuàng)作原則的另一種具體體現(xiàn)，最后變成了一種虛假的程式，追求宏大和內(nèi)容上的空洞，被簡稱為“假大空”。圖式圖式（schema）的原意是指圖形的輪廓或樣子，即一個圖形的構(gòu)成樣式，后引申到藝術(shù)家的造型方式，或其賴以形成作品程式化與規(guī)范化的樣式，也就是說，有個性和創(chuàng)造力的藝術(shù)家都有其獨(dú)特的藝術(shù)圖式。圖式來自于自然，是人對自然的抽象，人用這種抽象出來的圖式再回過頭去匹配自然，從而由于人的理解力等方面的差異而產(chǎn)生各種各樣的圖式。它的形成是由其功能或內(nèi)容決定的，或依賴于其功能或內(nèi)容，這就形成了圖式的基本模式。這種模式一旦形成就具有恒定性，所以在藝術(shù)中，圖式是可以傳承下來的，藝術(shù)家就是根據(jù)這種傳承下來的圖式去進(jìn)行新的創(chuàng)造，并由此逐步產(chǎn)生出自己的圖式的。形式主義“形式主義”（formalism）來自于“形式”（form）一詞。美術(shù)作品的形式特性，即其視覺因素色彩、形狀、大小、結(jié)構(gòu)等，這些產(chǎn)生形式。一般來說，形式主義相信，是形式而不是內(nèi)容使一件作品具有價值，而實際上它們在任何美術(shù)作品中都是互為依存的。 對形式的哲學(xué)探討在古希臘就已經(jīng)開始了。而形式主義藝術(shù)理論卻是現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)物，主要是由英國批評家克萊夫貝爾和羅杰弗萊以及美國批評家格林伯格推動的。形式主義最初的產(chǎn)生是作為一種逐步抽象的現(xiàn)代藝術(shù)的思考方式，和對非西方傳統(tǒng)的外國藝術(shù)發(fā)生興趣的早期現(xiàn)代藝術(shù)的一種理論回應(yīng)與總結(jié)，以對這種新的藝術(shù)作出解釋。貝爾最早提出了一個著名的概念有意味的形式，從而為形式主義藝術(shù)的發(fā)展打開了方便之門。以后，隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，形式主義藝術(shù)成為主流，形式主義批評也成為解釋現(xiàn)代藝術(shù)的主要方法。三、教學(xué)建議(一)結(jié)合前一課所學(xué)習(xí)的藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖的形成一起來學(xué)習(xí)和講解，因為藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖也與藝術(shù)家的生存環(huán)境（社會和文化情境）或美術(shù)作品產(chǎn)生的時代和地域有著直接的聯(lián)系。(二)著重講述美術(shù)作品的意義和價值與時代性和地域性之間的關(guān)系。課文的第三部分又提到了藝術(shù)創(chuàng)新的問題，這里只作為參照理解，而不必展開，因為這個問題涉及的范圍還是學(xué)生目前無法深刻領(lǐng)會的。(三)采用對比研究的方法可能會有更好的教學(xué)效果。教師可根據(jù)課文的要求為學(xué)生設(shè)計出成對的美術(shù)作品，讓學(xué)生自己進(jìn)行這種對比研究。四、參考書目視覺藝術(shù)的含義，E.潘諾夫斯基著，傅志強(qiáng)譯，遼寧人民出版社，1987年創(chuàng)造的秘密，美S.阿瑞提著，錢崗南譯，遼寧人民出版社，1987年美學(xué)與藝術(shù)理論，德瑪克斯德索著，中國社會科學(xué)出版社，1987年秩序感，英貢布里希著，浙江攝影出版社，1987年批評的剖析，加拿大諾斯洛普弗萊著，天津百花文藝出版社，xx年