2019-2020年高中語文 2敬業(yè)與樂業(yè)名師導(dǎo)航 語文版必修4內(nèi)容感知敬業(yè)與樂業(yè)是梁啟超于1922年在上海中華職業(yè)學(xué)校對快將畢業(yè)的學(xué)生演講的稿詞。此稿主旨鮮明，層次清晰，語言通俗，文短意長。演講一開始，梁啟超就引用國人熟悉的儒家經(jīng)典禮記和道家經(jīng)典老子中的格言，開宗明義地提出了“敬業(yè)樂業(yè)”的主旨；接下來，分別談?wù)摿恕坝袠I(yè)”“敬業(yè)”“樂業(yè)”的重要性；最后，又用“責(zé)任心”和“趣味”總結(jié)全文旨意。“敬業(yè)與樂業(yè)”的前提是“有業(yè)”。作者先引用孔子的話和百丈禪師的故事，得出“百行業(yè)為先，萬惡懶為首”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)“有業(yè)”是做人之本。在論證“敬業(yè)”問題時(shí)，先用朱熹的“主一無適便是敬”，解釋“敬業(yè)”的含義就是專心致志、心無旁騖。接著，提出“為什么該敬呢”一句設(shè)問。作者從人類生存的需要（為生活而工作）與個(gè)體生活的意義（為勞動(dòng)而生活）出發(fā)，論證“凡職業(yè)沒有不是神圣的，凡職業(yè)沒有不是可敬的”的道理。莊子、孔子、曾文正公的名言，木匠與政治家、挑糞工與軍人的比較，都是為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)道理：“敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利?！庇小鞍l(fā)憤忘食”的“敬業(yè)”還不夠，“樂以忘憂”的“樂業(yè)”才是人生更高的境界?；A(chǔ)梳理一、字音1.典型字旁騖(w)惟其(wi)承蜩(tio)銜著(xin)佝僂(gu lu) 駢進(jìn)(pin)層累（li）褻瀆(xi d)強(qiáng)聒不舍(qing gu)2.多音字二、字形 三、詞義1.重點(diǎn)詞駢進(jìn)：并進(jìn)。受用：受益。精微：精深微妙。揀擇：挑選。相當(dāng)：適宜，合適。說法：說教，有道理。 妄想：狂妄地打算。 征引：引用，引證，拿事實(shí)或別人的言論、著作作根據(jù)。 旁騖：不專心，在正業(yè)之外還追求其他東西。騖，追求。2.相關(guān)成語斷章取義：不顧全篇文章或談話的內(nèi)容，而只根據(jù)自己的需要孤立地取其中一段或一句的意思。強(qiáng)聒不舍：極力嘮叨個(gè)不停。聒，喧擾。舍，舍棄，放棄。敬業(yè)樂群：對自己的事業(yè)很盡職，和朋友相處很融洽。不二法門：原為佛教用語，一般用做比喻獨(dú)一無二的門徑。3.近義詞羨慕仰慕二者都有向往之意，都是動(dòng)詞。羨慕：看見別人具有長處、好處或有利條件而希望自己也擁有。如：他很羨慕我有這么一個(gè)好師傅。仰慕：內(nèi)心因欽佩而思慕。如：久已仰慕盛名。褻瀆褻慢二者都有對人不尊重，態(tài)度傲慢之意。褻瀆：（動(dòng)詞）輕慢；不尊重。如：我們應(yīng)尊重法律，不能褻瀆法律。褻慢：（形容詞）輕慢；不嚴(yán)肅。如：對這件事情的處理，他態(tài)度褻慢。四、文學(xué)常識1.梁啟超（18731929），近代思想家、政治家、文學(xué)家、學(xué)者。號任公，別號飲冰室主人，廣東新會人。梁啟超是維新變法運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖，曾與康有為一起聯(lián)合各省舉人發(fā)動(dòng)“公車上書”運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，他又是杰出的宣傳鼓動(dòng)家，是我國近代報(bào)刊事業(yè)的奠基人，他主編了時(shí)務(wù)報(bào)清議報(bào)新民叢報(bào)。他的文字，喚醒一代又一代青年，使之走上救國之路。他的“先破壞后建設(shè)”的革命理論，點(diǎn)燃了革命運(yùn)動(dòng)的火種；他維護(hù)共和的堅(jiān)決和執(zhí)著，使袁世凱的“帝制”與張勛的“復(fù)辟”一一煙消云散。梁啟超在文化學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)卓越。他提出“詩界革命”“小說界革命”的口號，在散文領(lǐng)域確立了新文體，代表作少年中國說。他一生著述浩繁，其中有飲冰室合集中國近三百年學(xué)術(shù)史中國歷史研究法清代學(xué)術(shù)概論等。2.演講稿的寫法（1）確定主題要有一個(gè)鮮明的主題，在演講中反復(fù)強(qiáng)調(diào)、突出，使聽眾產(chǎn)生親切感、參與感和沖擊力。（2）篩選材料一定要有材料，運(yùn)用新的生活中來的事實(shí)材料最好。 （3）謀劃結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)包括開場白、主干、結(jié)束語。開場白方式：開篇入題，情境導(dǎo)入，借題發(fā)揮，提問設(shè)問，引用比興等?；驹瓌t是切題和鎮(zhèn)場 主干：條理層次要清楚，盡力在每一個(gè)層次前、后有語言標(biāo)志。注意在高潮到來時(shí)運(yùn)用排比和點(diǎn)明手勢動(dòng)作等。結(jié)束語：一是概括要點(diǎn)，揭示主題；二是抒發(fā)感情，激勵(lì)人心；三是展望未來，鼓舞斗志；四是飽含哲理，發(fā)人深思。（4）調(diào)動(dòng)情感用最短的時(shí)間進(jìn)入角色，與觀眾打成一片，做到情景交融、激發(fā)情感。五、名篇名句1.凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會發(fā)生。2.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。3.我確信“敬業(yè)樂業(yè)”四個(gè)字，是人類生活的不二法門。 一、疑難妙句1.我這題目，是把禮記里頭“敬業(yè)樂群”和老子里頭“安其居，樂其業(yè)”那兩句話，斷章取義造出來的。 剖析：在中國傳統(tǒng)文化中儒家、道家、釋家的精神貫穿始終，成為眾多讀書人生活處世的標(biāo)準(zhǔn)。梁啟超在1922年向上海中華職業(yè)學(xué)校即將畢業(yè)的學(xué)生演講的這篇稿詞中第一句運(yùn)用了儒家和道家的經(jīng)典名句，并在第四段中運(yùn)用了釋家的百丈禪師的話，分別從儒、道、釋三家闡明敬業(yè)的重要性。他將禮記中“敬業(yè)樂群”的敬業(yè)和老子里頭“安其居，樂其業(yè)”的“樂業(yè)”提出來，共同組成了本篇演講稿的題目，故說是斷章取義造出來的。在此處應(yīng)注意“業(yè)”除指事業(yè)，也應(yīng)擴(kuò)指我們平常所做的一些小事。2.孔子說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”又說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”剖析：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”語出論語陽貨，意思是整天吃飽了飯，不肯動(dòng)腦筋去做點(diǎn)事，實(shí)在不行呀！“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”語出論語衛(wèi)靈公，意思是整天混在一起，不說一句有道理的話，只是賣弄一點(diǎn)小聰明，實(shí)在不行呀！梁啟超用孔子的這兩句話來說明一個(gè)人如果沒有自己該做的事情，而終日無所事事的話，就是再好的老師也是沒有辦法的?？鬃邮侵袊糯拇蠼逃?，他曾說“有教無類”，意思是什么樣的人都應(yīng)該接受教育，都可以被教育，但是惟獨(dú)這兩種人，是無藥可救。而作為一個(gè)人，如果連孔子這樣的圣人都會放棄的話，在這個(gè)世界上活著也沒有意思。梁啟超先從人們的心態(tài)上著手，用這兩句來喚起人們的知“業(yè)”心 不適實(shí)用了。剖析：法門，本是佛教指修行者入道的門徑，后泛指門徑、方法。此處，法門是門徑、方法的意思。梁啟超說“敬”字是古圣賢教人做人的最簡單、直捷的法門。如何做人，也是一門修行。所以此處的法門也有修行者入道的門徑的意思，并不是單純地指一般的門徑和方法。古代圣賢教人做人要“敬”，只要心敬，然后行緊隨心動(dòng)，就可以了，但是后來許多讀書人在闡釋古代圣賢的言語時(shí)，加入了許多自以為是的理解，所以反而把一件眾所周知的簡單問題說得復(fù)雜了，以至于變得不適用了。4.事的名稱，從俗人眼里看來，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來，并沒有高下。剖析：一般的俗人總喜歡把人或者事情分個(gè)高低貴賤，有什么三教九流、“萬般皆下品，唯有讀書高”這樣的說法，認(rèn)為做某一些事情的人是高貴的，做某一些事情的人是低賤的。其實(shí)，每一個(gè)人、每一件事從其本身來說，哪里有什么高低貴賤的差別呢？在自然界中，一切的事物都被天地呵護(hù)，這是天道使然。所以，從最根本的道理來講，事是沒有高下的差別的，所以不能因?yàn)樗兹苏J(rèn)為某些事情低賤而不去“敬”，不去“做”。5.我想天下第一等苦人，莫過于無業(yè)游民，終日閑游浪蕩，不知把自己的身子和心子擺在哪里才好。他們的日子真難過。剖析：梁啟超的演講是面對著行將畢業(yè)的學(xué)生而作的，對于一個(gè)人來說，活在這個(gè)世界上一定要有一種歸宿感。在還受到父母保護(hù)的學(xué)生來說，這種感覺也許還不強(qiáng)烈，但是對于即將獨(dú)立做事、獨(dú)立來面對世界的畢業(yè)生來說，一件工作不僅是物質(zhì)生存的必要，而且也是心靈歸宿的必要。無業(yè)游民，四處閑蕩，他們的心靈沒有歸宿，物質(zhì)缺乏保證，而且會受到常人的蔑視，日子肯定是難過的。梁啟超將此等人視為天下第一苦人，的確在理。二、重點(diǎn)語段1.“第一要敬業(yè)”至“因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人”。剖析：文段第一句首先點(diǎn)明“敬業(yè)”兩字，然后在后面的語言中詳細(xì)闡述為什么要敬業(yè)。其中運(yùn)用了引證法、演繹法，并用拉黃包車和大總統(tǒng)的職業(yè)一樣神圣來例證“敬”的必要性。梁啟超說：“事的名稱，從俗人眼里看來，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來，并沒有高下?！边@句話點(diǎn)明“業(yè)”的平等性，高下的差別只不過是俗人的看法，緊接著又用“凡職業(yè)都是神圣的”來強(qiáng)調(diào)“業(yè)”的平等性。因?yàn)槭聵I(yè)都是平等的，所以人們不能以自己職業(yè)的好壞來做不敬業(yè)的借口，再次強(qiáng)調(diào)了“敬業(yè)”的必要性。2.“怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢”至“我說的敬業(yè)，不外這些道理”。剖析：此段承接上段中所講“因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人”。進(jìn)一步深入地論述如何做事才能做到圓滿，深化人們對“敬”的理解。此段與上一段相互照應(yīng)，故而再次以木匠和政治家、挑糞的與軍人的職業(yè)比較來反映上段所說“事的名稱，從俗人眼里看來，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來，并沒有高下”。梁啟超強(qiáng)調(diào)職業(yè)無高下貴賤之分的目的是為了讓人們能夠腳踏實(shí)地地做一份工作，而不是如曾文正所說：“坐這山，望那山，一事無成?！彼?，再次肯定了敬業(yè)的重要性。結(jié)構(gòu)圖解主旨探討關(guān)于本文的主旨有如下表述：1.作為一篇演講稿，本文有著很強(qiáng)的主旨性，此文的主旨就是要給畢業(yè)生講道理，讓他們明白“業(yè)”的重要性，要“知業(yè)”，要“敬業(yè)”，要“樂業(yè)”，說明人類最理想的生活就是努力工作到忘我。2.本文論述了敬業(yè)和樂業(yè)與人類生活的關(guān)系。作者認(rèn)為人對職業(yè)要有責(zé)任心，并且要從職業(yè)中領(lǐng)略出趣味，將所從事的職業(yè)做到圓滿，也就是做到了敬業(yè)和樂業(yè)。這樣，人生才有價(jià)值，生活才有意義。我的觀點(diǎn)：_審美鑒賞敬業(yè)與樂業(yè)的語言特色1.引用古籍名言時(shí)，善于用通俗的口語進(jìn)行解釋。例如：對孔子的兩句話：“飽食終日，無所用心，難矣哉!”“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”做了生動(dòng)而饒有趣味的講解：“孔子獨(dú)獨(dú)對于這兩種人便搖頭嘆氣說道：難!難!”對“主一無適便是敬”的解釋：“用現(xiàn)在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬。”2.語言通俗，如話家常，給人以親近感。例如：提到百丈禪師的故事時(shí)，說“這位言行相顧的老禪師，老實(shí)不客氣，那一天便絕對的不肯吃飯”。又如，“人生從出胎的那一秒鐘起到咽氣的那一秒鐘止，除了睡覺以外，總不能把四肢、五官都擱起不用”。3.結(jié)合演講時(shí)的情境，注意與聽眾的現(xiàn)場交流。例如，“今日大熱天氣，我在這里喊破喉嚨來講，諸君扯直耳朵來聽，有些人看著我們好苦；翻過來，倘若我們?nèi)ベ€錢去吃酒，還不是一樣的淘神費(fèi)力？”演講最后，“盼望諸君和我一同受用!”更是對聽眾直接的心靈訴求。此外，靈活多變的句式，為文章更增添了色彩。全篇講演多用簡明的短句，很少用長句；多用口語，明白如話，一聽就懂；引用古代文句時(shí)，注重化深為淺。同時(shí)文中多次用了設(shè)問句和反問句，引用不少古代名言警句，又自己提煉了許多精辟的警句，都使語言顯得概括有力，恰到好處地把幾個(gè)分論點(diǎn)提煉出來，有利于引起聽眾的注意和思考。問題探究問題：學(xué)習(xí)了這篇課文后，我們是不是真正理解了著名學(xué)者梁啟超所提及的“自強(qiáng)不息，厚德載物”這句話深蘊(yùn)的文化積淀和歷史內(nèi)涵呢？那么，就讓我們承著此語多角度、多側(cè)面地去了解、探究這位學(xué)者的生平及其思想吧！導(dǎo)思：中華民族歷經(jīng)幾千年時(shí)間的考驗(yàn)和興衰變化，而一直能穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持一個(gè)偉大民族的生機(jī)與活力，其精神源頭就是“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，而作為炎黃子孫的我們是不是更應(yīng)該對此加以繼承發(fā)揚(yáng)呢？探究：第一步，品讀課文，并收集整理有關(guān)梁啟超的材料，課上與同學(xué)交流。第二步，多角度、多側(cè)面地去了解、探究這位學(xué)者的生平及其思想，并將材料展示出來。1.梁啟超是一位杰出的愛國者，他的一生，是愛國者的一生。梁啟超的一生，自始至終都保持著對祖國深厚的思想感情。他正是在這種思想感情的激勵(lì)下，登上中國的政治舞臺，進(jìn)行各種活動(dòng)。梁啟超的確是中國近、現(xiàn)代史上一位杰出的愛國者。他幾十年如一日地探索中國獨(dú)立富強(qiáng)的道路，作出了巨大的貢獻(xiàn)。他那深厚的愛國思想和感情，是十分可敬可佩的，也永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。2.梁啟超的思想和文化觀。（1）學(xué)術(shù)界較多認(rèn)為梁晚年的思想是倒退的，五四運(yùn)動(dòng)以后梁啟超的文化觀保守。但中國社會科學(xué)院的耿云志認(rèn)為梁與胡適、陳獨(dú)秀等在觀察中國文化發(fā)展的大方向時(shí)見解基本一致，梁并不屬于保守主義營壘的人。（2）南開大學(xué)李喜所認(rèn)為梁晚年不再是毫無批判地對待西方文化，而是試圖從中西文化的融合中，達(dá)到“心物調(diào)和”，使中國文化在創(chuàng)新中走向現(xiàn)代。因此，梁晚年的思想并不是一種倒退，而是五四時(shí)期中國文化轉(zhuǎn)型中的一種新思考。3.梁啟超的科學(xué)觀。天津大學(xué)的賈曉慧認(rèn)為梁氏的科學(xué)觀有三個(gè)特點(diǎn)，即重視科學(xué)的文化價(jià)值和科學(xué)思想對近代文化的影響、提倡掌握科學(xué)的方法和把握科學(xué)的精神、始終對科學(xué)抱理智的態(tài)度。面對文化歷史轉(zhuǎn)型帶來的負(fù)面影響，梁力圖用中國傳統(tǒng)的人文文化來彌補(bǔ)西方科學(xué)文化的遺缺，達(dá)到科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。第三步，整合信息，就你不認(rèn)同的地方或有新見解之處提出自己的看法。第四步，判斷自己的見解是否正確，并與同學(xué)交流。 第五步，拓展探究：充分利用網(wǎng)絡(luò)或閱覽室的有效資源，較全面、充分地了解梁啟超。然后，選擇角度，寫一篇關(guān)于梁啟超的評價(jià)文章，不少于800字。