2019-2020年高中語文 第四單元庖丁解牛教案 新人教版選修中國古代詩歌散文欣賞【教學(xué)目標(biāo)】從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。 體會本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描寫和富有表現(xiàn)力的語言。 二、學(xué)習(xí)難點(diǎn)、重點(diǎn)1 庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？2、對本文“莊子之道”以及所具有啟示意的理解。 【導(dǎo)入新課】作者簡介：莊子的思想屬于主觀唯心主義，在認(rèn)識論上屬于相對主義，對生活的態(tài)度主張一切“安時(shí)而處順”；政治上主張“_無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。這篇課文是莊子養(yǎng)生主里的一則寓言。題目是后來加的，原意是講養(yǎng)身之道。養(yǎng)生主:指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。莊子養(yǎng)生主所揭示的主題思想是: 護(hù)養(yǎng)精神生命的方法莫過于順其自然. 新授課階段字詞的理解：字音：踦_ (支撐，接觸) y 騞_ (象聲詞) hu卻_ (同隙，空隙) x窾_ (空) kun 綮_ (結(jié)合處) qng軱_ (大骨) g硎_ (磨刀石) xng怵_ (害怕，恐懼) ch謋_ (象聲詞) hu一、分析文本1、 解題：庖，廚師。丁，人名。解，分解、分割。2、 請一生回顧故事情節(jié)。3、 思考：（1）課文為我們展示了一個(gè)怎樣的形象？一個(gè)解牛技藝嫻熟高超的庖丁形象。（2）庖丁高超技藝的形成經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？每個(gè)階段技藝怎樣？說說你的體會. 始解之時(shí)目見全牛 （不懂規(guī)律）三年之后目無全牛 （認(rèn)識規(guī)律） 方今之時(shí)游刃有余 （運(yùn)用規(guī)律）（3）庖丁技藝高超的最主要的原因是什么？臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。-掌握了解牛的規(guī)律（4）沒有掌握解牛規(guī)律的廚師又是什么情況呢？ 良庖 割 歲更刀 對比 族庖 折 月更刀 庖丁 解 刀如新 由此可見，遵循“道”和不遵循“道”有著完全不同的結(jié)果，通過對比，強(qiáng)調(diào)了遵循“道”的重要作用。（5）總結(jié)：庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？ 其一，探尋“道”?！俺贾谜叩酪财涠裱钡馈?。 “依乎天理”，“因其固 然”，尊重事物的規(guī)律其三，謹(jǐn)慎的態(tài)度?！懊恐劣谧?，吾見其 難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來不驕傲大意。 二、通過形象，探究意旨1、思考：莊子塑造這樣的一個(gè)人物形象，寫作這樣的一則寓言故事，僅僅就是為了讓我們認(rèn)識這么一個(gè)技藝高超的殺牛師傅嗎？引導(dǎo)學(xué)生看文中最后一段： 文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。” 由此可見，解牛之道和養(yǎng)生之道有相似之處。莊子想借這篇文章表明自己的養(yǎng)生之道。2、你認(rèn)為莊子的“養(yǎng)生之道”與庖丁的“解牛之道”之間有何相似之處？“解牛之道”與“養(yǎng)生之道”的相似之處，在于都“依乎天理”、“因其固然”。文章以 牛 的復(fù)雜結(jié)構(gòu)比喻 社會 的復(fù)雜環(huán)境， 人 處世間，就像庖丁解牛時(shí)手中的 刀 ，“以無厚入有間”，避開矛盾，順應(yīng)自然，保養(yǎng)自己（刀）。同時(shí)，在得意之時(shí)，也不要得意忘形，應(yīng)謹(jǐn)慎收斂自己，以免受到傷害。這樣才能達(dá)到養(yǎng)生的目的。3、這個(gè)寓言給了你什么啟示？（這則故事除了養(yǎng)生之道外，還能給人以哪些更具有普遍意義的啟示？）反復(fù)實(shí)踐，不斷積累，就能認(rèn)識和掌握事物的規(guī)律。面對困難，不應(yīng)逃避，應(yīng)勇于面對。要熱愛本職工作。反復(fù)練習(xí)，就熟能生巧。做事要循序漸進(jìn)。小結(jié)：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要“依乎天理”，“因其固然”，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能夠逐步掌握客觀規(guī)律，在實(shí)踐中進(jìn)入自由的境界，做到“游刃有余”。即使把握了客觀規(guī)律，面對具體問題，仍舊要有謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能夠把事情做好。課堂小結(jié)清王國維人間詞話人生三境界說： 昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。 -臣之所好者，道也不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn) 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 。 -三年之后、方今之時(shí)堅(jiān)定不移，孜孜以求 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。-以神遇而不以目視千錘百煉，終成正果同學(xué)們，希望在人生的道路上，你也能如庖丁一樣去不畏艱難地尋求“道”，堅(jiān)定不移小心謹(jǐn)慎地遵循“道”，那么，最后你也會如庖丁一般達(dá)到游刃有余的美好境界！ 作業(yè)見同步練習(xí)部分拓展提升閱讀下面的文言文。完成15題。曹端，字正夫，澠池人。永樂六年舉人。五歲見河圖洛書，即畫地以質(zhì)之父。及長，專心性理。其學(xué)務(wù)躬行實(shí)踐，而以靜存為要。讀宋儒太極圖通書西銘，嘆曰：“道在是矣。”篤志研究，坐下著足處，兩磚皆穿。事父母至孝。父初好釋氏，端為夜行燭一書進(jìn)之，謂：“佛氏以空為性，非天命之性；老氏以虛為道，非率性之道?！备感廊粡闹?。繼遭二親喪，五味不入口，既葬，廬墓六年。端初讀謝應(yīng)芳辨惑編，篤好之，一切浮屠、巫覡(】(i)、風(fēng)水、時(shí)曰之說屏不用。上書邑宰，毀淫祠百余，為設(shè)里社、里谷壇，使民祈報(bào)。年荒勸振，存活甚眾。為霍州學(xué)正，修明圣學(xué)。諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭訟。知府郭晟問為政，端曰：“其公廉乎。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺?！标砂菔?。遭艱歸，澠池、霍諸生多就墓次受學(xué)。服闋，改蒲州學(xué)正?；簟⑵褍梢馗魃险聽幹??；糇嘞鹊谜??；糁堇畹屡c端同時(shí)，亦講學(xué)于其鄉(xiāng)。及見端，退語諸生曰：“學(xué)不厭，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，達(dá)事變，未學(xué)鮮或及之。古云得經(jīng)師易，得人師難，諸生得人師矣?！彼毂芟ァ６艘喔咂湫姓x，命諸生延致之講明正學(xué)。端先后在霍十六載，宣德九年卒官，年五十九。諸生服喪之年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕。貧不能歸葬，遂留葬霍。 注：墓次：服喪人的臨時(shí)住處。1比較“其”字的意義和用法，選出判斷正確的一組是：（ ）其學(xué)務(wù)躬行實(shí)踐 其公廉乎 亦講學(xué)于其鄉(xiāng)至其知古今 端亦高其行誼A句和句相同，句相同。B句和句相同，句和句相同，句與以上四句都不同。C句和句相同，句和句相同，句與以上四句都不同。D句和句相同，句相同。2下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是佛氏以空為性以五百歲為春，五百歲為秋父欣然從之奚以之九萬里而南為為設(shè)里社、里谷壇，使民祈報(bào)于是為長安君約車百乘公則民不敢慢使六國各愛其人，則足以拒秦3下列句子編為四組。全都表現(xiàn)曹端“品德高尚”的一組是篤志研究，坐下著足處，兩磚皆穿諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭訟霍、蒲兩邑各上章爭之知古今，達(dá)事變，未學(xué)鮮或及之端亦高其行誼，命諸生延致之，講明正學(xué)諸生服喪之年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕A BC D4下列敘述或評價(jià)符合原文意思的一項(xiàng)是A曹端讀謝應(yīng)芬的辨惑編后對佛教道教、巫婆神漢、陰陽先生、兇時(shí)吉日的說法都不相信，表現(xiàn)他有樸素的唯物主義思想。B曹端設(shè)里社、里谷壇，讓百姓祈報(bào)收成，在我們看來仍帶有一定的迷信色彩。C與曹端同時(shí)在霍州講學(xué)的李德見到曹端，離開時(shí)對曹端的學(xué)生說了一番話，贊揚(yáng)曹端學(xué)識廣博，是難得的人師。D曹端去世，諸生服喪之年，霍州人罷市巷哭，童子皆流涕。其原因是曹端在霍州十六載，做官時(shí)為政公廉。5把第一部分文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)郡人皆化之，恥爭訟。譯文：(2)至其知古今，達(dá)事變，未學(xué)鮮或及之。譯文：(3)得經(jīng)師易，得人師難。譯文：1B解釋：考查虛詞“其”的用法。因?yàn)榫洹捌洹弊种苯映洚?dāng)主語或小主語，譯作“他”；句“其”字都作定語，譯作“他的”；句“其”字表委婉判斷，譯作“也許”“大概”之類，屬副詞。2B(的“之”是代詞，指代曹端所說的道理(話)；的“之”是動(dòng)詞，“往，到”。A項(xiàng)“以”是介詞，相當(dāng)于“把"。C項(xiàng)兩個(gè)“為”都是介詞，相當(dāng)于“給”、“替”；D項(xiàng)兩個(gè)“則”都相當(dāng)于“就”)3D(研究的持之以恒；學(xué)識淵博)4B(A項(xiàng)“佛教道教”與原文“浮屠”不符；C項(xiàng)“離開時(shí)”應(yīng)為“離開后”“對曹端的學(xué)生”應(yīng)為“對自己的學(xué)生”；D項(xiàng)，原因除為政公廉外，更主要的是他有淵博的學(xué)識和高尚的道德為霍州做了許多好事)5郡里的百姓都被他教化了，把打官司當(dāng)作可恥的事。至于他懂得古今，通曉社會變化，沒涉及的學(xué)問很少。得到一位講經(jīng)的老師容易，而得到一位教誨做人的老師難。 【附：文言文參考譯文】曹端，字正夫，澠池人。永樂六年舉人。五歲時(shí)看到河圖洛書，就摹畫在地上問他父親。等到長大，專心于研究大道理。他學(xué)習(xí)大道理，努力從自身做起，而且把所學(xué)的道理靜心存留于心作為主要的。他讀宋代儒學(xué)著作太極圖通書西銘，感既道：“大道理就在這里面了?！庇谑菍Ｐ闹轮驹谘芯浚幌绿つ_的地方，兩塊磚都磨穿了。他對父母極孝順。父親當(dāng)初極信佛教，曹端寫了題為夜行燭的一封信送給父親，信中說：“佛教把空作為要義，這不是人類社會規(guī)律的要義。道教把虛作為理論，這不是依從本性的理論?！彼赣H愉快地依從了他所說的道理。后來經(jīng)歷了父母雙亡的痛苦，他各種有滋味的東西都吃不進(jìn)去。安葬父母后，筑廬冢守墓六年。曹端剛開始讀謝應(yīng)芳的辨惑編時(shí)，極信其中所講的道理，所有關(guān)于佛教的、巫術(shù)的、陰陽風(fēng)水、時(shí)日吉兇的道理都除去不用。寫信給縣令毀掉濫設(shè)的祠堂百余座，給百姓修土地廟，建谷壇，讓他們祈報(bào)年成。遇到荒年，鼓勵(lì)(富戶)救濟(jì)災(zāi)民，救活了許多人。做霍州學(xué)正時(shí)，研究整理儒學(xué)，學(xué)生們都遵循他的教誨，郡里的百姓都被他教化了，把打官司當(dāng)作可恥的事。知府郭晟請教他治理政事的方法，曹端說：“也許是公和廉吧。做到公了百姓就不敢不敬了做到廉了小吏就不敢欺瞞了。”郭晟拜謝欣然接受。曹端遇父母的喪事回故里，澠池、霍州的眾多學(xué)生到曹端守墓的地方來聽從他教誨，服喪期滿，改任蒲州學(xué)正。霍州、蒲州兩地各自上奏章爭著要曹端，霍州的奏章先得到批準(zhǔn)?；糁莸睦畹赂芏耸峭瑫r(shí)代的人，也在霍州講學(xué)，等到他見過曹端，回來對他眾弟子說：“學(xué)而不厭，教而不倦，這是曹先生的高尚品德。至于他懂得古今，通曉社會變化，沒涉及的學(xué)問很少。古語說：得到一位講戲的老師容易，而得到一位教誨做人的老師難。你們得到一位教誨做人的老師了?！庇谑抢畹虏辉僦v學(xué)要離開霍州。曹端也稱贊李德的品行與情誼讓眾弟子請他回來，一起講解合乎正道的學(xué)問。曹端先后在霍州十六年，宣德九年辭世于任上，時(shí)年五十九歲。他的眾多弟子服喪之年。霍州百姓連買賣都不做了，街巷中充滿哭聲，孩子們都痛哭流涕。曹端因清貧而不能回故鄉(xiāng)安葬。于是留葬在霍州。