第一單元論語(yǔ)選讀 溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā)合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析 欄目索引 溫馨晨讀 雞 聲 茅 店 月 ， 人 跡 板 橋 霜善待生命中的缺點(diǎn) 天下沒(méi)有十全十美的事。人生有點(diǎn)微小的缺點(diǎn)顯得真實(shí)也才顯得珍貴。 當(dāng)我們接受事物美好的部分時(shí)，也要接受它缺點(diǎn)的那一部分。正因?yàn)橛辛宋⑿〉娜秉c(diǎn)，才使得事物顯得生動(dòng)而不虛假。人生就應(yīng)該像一個(gè)五味瓶，盛滿著酸、甜、苦、辣、咸。倘若里面裝的只是糖，那么人生就太過(guò)單調(diào)乏味了。人生沒(méi)有挫折與失敗，沒(méi)有難過(guò)與悲傷，就像探險(xiǎn)家到動(dòng)物園里看囚禁在籠子里的老虎一樣，枯燥無(wú)味。哲思短章 真正的幸福，其實(shí)不是讓我們冒著背負(fù)終身之憾的危險(xiǎn)，刻意去剔除自己或他人身上那一點(diǎn)點(diǎn)微不足道的缺點(diǎn)，而是要我們把握好自己平日里的那一顆實(shí)實(shí)在在的真誠(chéng)，學(xué)會(huì)包容與珍惜，然后，才能從彼此心靈的和弦里感受到真正的幸福。 讓我們善待生命中的缺點(diǎn)，以寬容之心看自己，以豁達(dá)之心微笑面對(duì)生活，我們便會(huì)與歡樂(lè)相伴，與幸福相隨。微小的缺點(diǎn)也是美的。 1. 火不熱貞玉，蠅不點(diǎn)清冰。唐白居易反白頭吟賞讀: 火燒不熱堅(jiān)貞的玉石，清明透亮的堅(jiān)冰不會(huì)被蒼蠅弄污。比喻品行端正的仁人志士，能經(jīng)得起艱難困苦等考驗(yàn)。明志之言，足供借鑒。2. 鏡破不改光，蘭死不改香。唐孟郊贈(zèng)崔純亮賞讀: 鏡雖破，其光不改；蘭雖死，其香不變。喻指友情深摯，堅(jiān)貞不渝。亦可喻指高潔自持、矢志不改的情操。修身名句 返 回 自主積累 博 觀 而 約 取 ， 厚 積 而 薄 發(fā) 1.通假字舉直錯(cuò)諸枉_鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知_知者利仁_ 答 案 “錯(cuò)”通“措”，安排、安置“鄉(xiāng)”通“向”，先前“知”通“智”，精明 2.一詞多義 答 案 于舜有天下，選于眾己所不欲，勿施于人苛政猛于虎也君幸于趙王從給比被 答 案 事今日之事何如享國(guó)之日淺，國(guó)家無(wú)事若事之不濟(jì)，此乃天也回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏方可謂仁之方也已今齊地方千里且知方也事在四方，要在中央秦王方環(huán)柱走事情事故，變故事業(yè)從事，實(shí)行侍奉，服侍方法方圓儒家的倫理道德方向，方位正在 答 案 克克己復(fù)禮為仁克勤于邦，克儉于家攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝公乃與克日會(huì)戰(zhàn)舉舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)知理而后可以舉兵舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣戍卒叫，函谷舉吾不能舉全吳之地，十萬(wàn)之眾，受制于人舉世混濁而我獨(dú)清克制能夠戰(zhàn)勝，攻破約定，限定舉起，抬起提出，舉出發(fā)動(dòng)，出動(dòng)推薦，選拔攻克，占領(lǐng)拿，用全，都 3.古今異義樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！苯窳x：丈夫或妻子或戀愛(ài)中男女的一方。古義：_有一言而可以終身行之者乎？今義：助動(dòng)詞古義：_愛(ài)護(hù)別人?？梢杂脕?lái)。 答 案 4.詞類活用(1)形容詞的活用形容詞作動(dòng)詞不仁者遠(yuǎn)矣_形容詞的使動(dòng)用法己欲達(dá)而達(dá)人_形容詞作名詞舉直錯(cuò)諸枉_ 答 案 疏遠(yuǎn)使 通達(dá)正直公正的人 (2)名詞的活用名詞作動(dòng)詞堯舜其猶病諸_(3)動(dòng)詞的活用動(dòng)詞的使動(dòng)用法己欲立而立人_ 答 案 擔(dān)憂，憂慮使 站得住 5.文言句式富哉言乎_何謂也_何如？可謂仁乎_舜有天下，選于眾 _不仁者遠(yuǎn)矣_ 答 案 主謂倒裝句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句狀語(yǔ)后置句被動(dòng)句 返 回 合作探究 奇 文 共 欣 賞 ， 疑 義 相 與 析主旨?xì)w納本課所錄選文從不同角度反映了孔子對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)和態(tài)度?？鬃訉?duì)“仁”的解釋雖然多種多樣，有“克己復(fù)禮為仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“愛(ài)人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“仁”，但是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是把“禮”變?yōu)樽约旱淖杂X(jué)，一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛(ài)人并且付諸行動(dòng)?！叭省钡娜松軐W(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心。 重點(diǎn)突破一、如何理解“克己復(fù)禮”？說(shuō)明“仁”和“禮”的關(guān)系。提 示 “克己復(fù)禮”是指要克制自己，使自己的言行都符合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來(lái)，“仁”和“禮”是融為一體的，“仁”是“禮”的精神支柱，“禮”是“仁”的一種體現(xiàn)，“仁”是目的，而“禮” “樂(lè)”等則是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的，但不要以“禮”為核心，核心仍是“仁”。 答 案 二、孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精華？提 示第一，孔子“仁”的學(xué)說(shuō)的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無(wú)條件地對(duì)他人好，只根據(jù)自己的心來(lái)體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序。所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理地規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的“禮”固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。 答 案 三、結(jié)合第7則分析曾子認(rèn)為讀書(shū)人必須具備怎樣的品質(zhì)。提 示必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志。因?yàn)?，如果一個(gè)讀書(shū)人雖然飽讀詩(shī)書(shū)，但卻沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志，心胸狹隘，遇到困難就中途退縮，做事沒(méi)有自己的意見(jiàn)和原則，那他就是一個(gè)懦弱無(wú)剛的人。試想一個(gè)懦弱無(wú)剛的人怎能為國(guó)家、為社會(huì)承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任！這樣的責(zé)任沉重而久遠(yuǎn)，這是由心中懷著堅(jiān)強(qiáng)意志的讀書(shū)人實(shí)踐仁的理想決定的。 答 案 文本審美對(duì)句精辟，氣勢(shì)磅礴 孔子是一位杰出的語(yǔ)言學(xué)家，他明白如何使自己的語(yǔ)言更好地表現(xiàn)自己的思想。 譬如對(duì)偶句式可以精確揭示事物一分為二、對(duì)立統(tǒng)一的奧秘。而孔子深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)其加以利用，創(chuàng)造出一系列或精警動(dòng)人、或鞭辟入里的格言。例如，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也” “人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂” “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” “無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁” “仁者安仁，知者利仁”。其精彩、深刻，何須再置一詞！這一類警句，孔子說(shuō)得最多的還是關(guān)于君子小人的，“君子周而不比，小人比而不周” “君子喻于義，小人喻于利” “君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，無(wú)不可以讓一切懷才不遇者自比君子時(shí)引用，從而得到一種蔑視群小、傲世挺立、回 腸蕩氣的快感。 另外，孔子立志高遠(yuǎn)，守道正直，見(jiàn)識(shí)通達(dá)，自然出語(yǔ)，氣質(zhì)剛毅，氣勢(shì)凌云，氣象磅礴。例如本課第1則中，他的弟子顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃玉R上回答說(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”盡管面對(duì)的是他最為欣賞的弟子，但是由于涉及的問(wèn)題是儒家思想的核心問(wèn)題，孔子還是回答得極為斬截，氣勢(shì)凌厲，不容置辯?？鬃拥恼Z(yǔ)言氣勢(shì)，有時(shí)是通過(guò)設(shè)問(wèn)、反問(wèn)達(dá)到的，如：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”而更多的是通過(guò)排比句式造成的：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@里，四個(gè)“非 勿 ”語(yǔ)言整齊而聯(lián)綿，明確地界定了仁者待人接物的準(zhǔn)則，具有異乎尋常的感染力量。 返 回