2019-2020年高考政治 備考高效學習方案考點專項 事物發(fā)展的趨勢教案 舊人教版考點突破1事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一(1)新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物。原因是：第一，新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，沒有什么力量能夠阻止它成長壯大。第二，新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。第三，在社會領(lǐng)域里，新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會得到廣大人民群眾的擁護和支持。在這三個原因中，要注意：第一，第一個原因是最根本的。正因為新事物符合規(guī)律，才顯示出其生命力和優(yōu)越性，才最終會得到人民群眾的支持。第二，第二個原因表明了新舊事物之間的區(qū)別和聯(lián)系?！拔　薄ⅰ鞍l(fā)揚”表明了新舊事物之間的聯(lián)系；“拋棄”、“增添”反映了新舊事物之間的區(qū)別，表明了發(fā)展。第三，第三個原因往往限于“社會領(lǐng)域”，充分體現(xiàn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義觀點。(2)事物的發(fā)展道路是曲折的。原因是：第一，新事物的成長總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。第二，舊事物決不會自行消亡，為了維護其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長壯大。這在社會歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。第三，在社會歷史領(lǐng)域中，人民群眾對新事物的認識、理解和接受，需要有一個過程。理解這個問題要注意：第一，在新舊事物的斗爭中，新事物不一定占優(yōu)勢。因為新事物剛出現(xiàn)時力量比較弱小，有這樣那樣的缺陷。第二，新舊事物的斗爭往往比較殘酷，尤其在社會歷史領(lǐng)域。因為舊事物為了維護自身地位，總是竭力扼殺和摧殘新事物。(3)前進性與曲折性往往不能分。事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中向前進，是一切新事物發(fā)展的途徑。關(guān)于這個問題應注意：第一，前進性是就事物發(fā)展的趨勢而言的，曲折性是就事物發(fā)展的道路、途徑而言的。第二，我們所說的事物發(fā)展的總趨勢是前進的，是指它的“總方向”，而不是指事物發(fā)展的各個具體階段的方向，更不是指每一步的方向。所謂總方向，是指事物發(fā)展全過程的方向，事物發(fā)展的總體方向和總的趨勢。至于事物發(fā)展中各個具體階段和每一步的方向，則既可能是前進的，也可能是停滯的，甚至是倒退的，但這只是暫時的，它終究改變不了事物向前發(fā)展的總趨勢和總方向。(4)學習前進性與曲折性相統(tǒng)一的原理的方法論意義第一，要正確對待人生道路上的曲折。第二，要正確對待我國社會主義事業(yè)前進中遇到的困難。2內(nèi)因和外因、量變和質(zhì)變、前進性和曲折性三者之間的內(nèi)在聯(lián)系：內(nèi)因和外因、量變和質(zhì)變、前進性和曲折性分別揭示了事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢，三者構(gòu)成了唯物辯證法發(fā)展觀的主要內(nèi)容。唯物辯證法認為發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。而新事物代替舊事物的過程，是矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的過程，其中內(nèi)因是事物發(fā)展的源泉，外因是事物發(fā)展的條件。新事物代替舊事物是經(jīng)過一個量的積累達到質(zhì)的飛躍的過程。量變階段矛盾統(tǒng)一體還未解體，而一旦統(tǒng)一體瓦解，新事物代替了舊事物，則事物發(fā)展到一個新的階段?？梢?，不管是量變，還是質(zhì)變，都離不開內(nèi)因和外因，都是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。正視矛盾雙方既統(tǒng)一、又斗爭，統(tǒng)一具有暫時性、有條件性，而斗爭具有絕對性、無條件性，因而新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡具有必然性，新事物發(fā)展的過程不是一帆風順的，而是曲折的。由此可見，對立統(tǒng)一觀點是唯物辯證的根本觀點。3發(fā)展的實質(zhì)與發(fā)展的總趨勢(1)發(fā)展的實質(zhì)是指前進的、上升的運動和變化，即新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。我們必須把握發(fā)展的實質(zhì)，不能把任何變化都看成是發(fā)展，只有那些上升的、前進的和進步的變化，才是發(fā)展。(2)事物發(fā)展的總趨勢是前進的，是指事物發(fā)展全過程的總體方向和總趨勢，而不是指事物發(fā)展的各個具體階段的方向，更不是指每一步的方向。至于事物發(fā)展中各個具體階段和每一步的方向，則既可能是前進的，也可能是停滯的，甚至是倒退的。但這只是暫時的，事物向前發(fā)展的總趨勢是任何力量也改變不了的。新事物最終必定戰(zhàn)勝舊事物。(3)二者的聯(lián)系是：發(fā)展的實質(zhì)構(gòu)成發(fā)展的總趨勢，發(fā)展的總趨勢包含著發(fā)展的實質(zhì)。(4)發(fā)展就是新事物代替舊事物。我們要積極支持新事物，促成新事物的成長和壯大，推動事物不斷地從低級向高級發(fā)展。發(fā)展的總趨勢要求我們堅信前途是光明的。誤區(qū)警示事物的前進性不能用直線表示，也不能用圓來表示。解析：事物的前進性是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程，這個過程的總趨勢是前進的，但道路是曲折的。在理解事物發(fā)展前進性與曲折性的統(tǒng)一時：一是不能用直線表示。因為其中不包含曲折性。否則就成了形而上學的“直線論”，即否認曲折性的觀點。二是不能用圓來表示，因為圓雖然包含了曲折，卻又否認了前進性，事物從起點開始又回到起點，只是舊事物的重復，實際上是否認了發(fā)展。否則，就成了形而上學的“循環(huán)論”。那么用什么樣的圖形表示才比較準確呢？一是上下波動的曲線，另一種是螺旋式上升的曲線，都可以表示事物的波浪式前進，螺旋式上升的運動，即前進中有曲折，曲折中向前進。真題再現(xiàn)例題(xx重慶)1978年以來，國有企業(yè)改革不斷深化。國有企業(yè)改革通過多次試驗、反復比較，經(jīng)歷放權(quán)讓利、承包制和股份制改造等階段，增強了國有經(jīng)濟的控制力，鞏固了公有制經(jīng)濟的主體地位。材料蘊涵的哲理有 ()事物的發(fā)展要經(jīng)歷量的積累過程事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一對社會關(guān)系的變革是最基本的實踐活動處理社會關(guān)系的實踐要從根本上改變舊的生產(chǎn)關(guān)系A(chǔ)BCD點評：本題應選A。國有企業(yè)改革經(jīng)歷的不同階段體現(xiàn)了事物發(fā)展中的量的積累；國有企業(yè)改革中的反復與最終結(jié)果體現(xiàn)了事物發(fā)展是曲折性與前進性的統(tǒng)一。故正確。錯誤，生產(chǎn)實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是最基本的實踐活動。錯誤，我國的國有企業(yè)改革是對社會主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整完善而不是根本性變革。考點突破1唯物論與辯證法(1)唯物論研究世界是什么；而辯證法回答世界怎么樣。唯物論突出強調(diào)世界客觀實在性，而辯證法強調(diào)世界聯(lián)系發(fā)展的狀態(tài)和矛盾的核心。如事物是聯(lián)系的、發(fā)展的和充滿矛盾的，是辯證法的觀點；而認為聯(lián)系具有客觀性、規(guī)律具有客觀性和矛盾具有客觀性則是唯物論觀點。(2)任何哲學道理都包括原理和對應的方法論。不能認為唯物論是原理，而辯證法是方法論。辯證法的法是“法則”即規(guī)律的意思，而不是“辦法”的意思。2如何理解唯物主義和唯心主義、辯證法與形而上學這兩對截然對立的觀點哲學中的這“兩個對子”是既有區(qū)別，又有聯(lián)系的。二者的區(qū)別是：它們所回答的是哲學中的兩個不同的問題。唯物主義和唯心主義的對立根源在于對世界本原問題的不同回答。凡是主張物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)是世界的本源的，都屬于唯物主義觀點；凡是認為意識第一性，物質(zhì)第二性，意識是世界本原的，都是唯心主義觀點。辯證法和形而上學的對立根源在于對世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)的問題所作出的不同回答。堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，屬于辯證法；采取孤立的、靜止的觀點看世界，屬于形而上學。辯證法和形而上學都有唯物和唯心之分，唯物主義和唯心主義也各有辯證的和形而上學的區(qū)別。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在：辯證法和形而上學從屬于唯物主義和唯心主義，唯物主義和唯心主義又受到辯證法和形而上學的影響和制約。辯證法和形而上學之所以從屬于唯物主義和唯心主義，是因為：第一，人們在認識世界的過程中一般說來，首先需要解決世界的本質(zhì)是什么的問題，然后才進一步解決這個世界的狀況怎么樣的問題。第二，如何解決世界的本原問題，規(guī)定了在解決世界的狀況怎樣問題上的方向。第三，辯證法和形而上學作為兩種思想觀點從來不存在游離于唯物主義和唯心主義之外的獨立的辯證法或形而上學的哲學派別。辯證法和形而上學對唯物主義和唯心主義具有影響和制約作用是因為客觀事物本身既是物質(zhì)的，又是聯(lián)系的、發(fā)展的，正確地、如實地揭示世界的本質(zhì)，不僅要堅持唯物的觀點，而且要堅持辯證的觀點。沒有辯證的觀點就不可能把唯物主義觀點貫徹到底，就不可能成為徹底的唯物主義者。3是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，是唯物辯證法和形而上學的根本分歧唯物辯證法和形而上學存在著種種分歧，而是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，是根本分歧，這主要是因為：矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。首先，它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，即：既相互對立，又相互統(tǒng)一的矛盾雙方之間的聯(lián)系。辯證法承認矛盾，就必然承認事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點看問題。相反，形而上學否認矛盾，也就必然否認事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點看世界。其次，它揭示了發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。所以，唯物辯證法必然承認事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點看問題。而形而上學由于否認矛盾，也就否認了事物的變化和發(fā)展，只能用靜止的觀點看問題。它否認事物的內(nèi)部矛盾，因而看不到事物變化發(fā)展的源泉，不能理解新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，把事物變化的原因歸結(jié)于外力的推動。再次，唯物辯證法認為任何事物都包含著矛盾，所以主張用全面的觀點看問題。形而上學否認矛盾，因而只能用片面的觀點去看問題。總之，唯物辯證法與形而上學的種種分歧，究其根本原因，關(guān)鍵在于是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。4唯物辯證法關(guān)于發(fā)展的觀點(1)世界上的任何事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。(2)發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。(3)事物的變化發(fā)展不是雜亂無章、毫無秩序的，而是有規(guī)律的。(4)矛盾是事物變化發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。(5)量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物就是不斷地經(jīng)過“量變質(zhì)變新的量變新的質(zhì)變”這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復，由低級到高級，由簡單到復雜，永不停息地向前發(fā)展的。(6)事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。誤區(qū)警示辯證的唯物論與唯物的辯證法解析：第一，內(nèi)涵不同。辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學說，是關(guān)于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系的學說，重點回答世界是什么的問題。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會和人的思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學，重在回答世界怎么樣的問題。第二，二者所對應的哲學范疇不同。唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論。辯證法是與形而上學相對立的世界觀和方法論。第三，二者的基本觀點不同。辯證唯物論回答世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，在物質(zhì)和意識的關(guān)系問題上，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，同時，意識對物質(zhì)又具有能動作用。唯物辯證法的基本觀點是：世界是普遍聯(lián)系又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，并由此揭示了事物發(fā)展的三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。第四，方法論意義不同。辯證唯物論要求一切從實際出發(fā)，主觀和客觀要做到具體的和歷史的統(tǒng)一。唯物辯證法則要求承認矛盾是事物發(fā)展的動力，并用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。(2)聯(lián)系第一，二者同屬馬克思主義哲學范疇。辯證唯物論和唯物辯證法都是馬克思主義哲學辯證唯物主義的重要組成部分。第二，二者相互滲透。在辯證唯物主義哲學學說中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法是核心，認識論是靈魂，也就是說，馬克思主義哲學的唯物論充滿了豐富的辯證法思想，而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)之上的。真題再現(xiàn)例題(xx廣東)“窮則變，變則通，通則久”“終日乾乾，與時偕行”的觀點，與“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的觀點，反映了()A唯物主義與唯心主義的對立B唯物論與辯證法的統(tǒng)一C辯證法與形而上學的分歧D唯心論與形而上學的聯(lián)系點評：本題應選C。本題主要考查對辯證法與形而上學的對立知識的理解。前一種觀點體現(xiàn)了唯物辯證法的發(fā)展觀，后一種觀點反映了形而上學的靜止觀，故C為正確答案。