《2019-2020年高中語(yǔ)文 3 莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候優(yōu)化設(shè)計(jì) 大綱人教版第5冊(cè).doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高中語(yǔ)文 3 莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候優(yōu)化設(shè)計(jì) 大綱人教版第5冊(cè).doc（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高中語(yǔ)文 3 莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候優(yōu)化設(shè)計(jì) 大綱人教版第5冊(cè) 1在作者看來(lái)，莊子的精神境界究竟是怎樣的?作者對(duì)他是什么態(tài)度? 解析 本題要求整體把握課文內(nèi)容。要指導(dǎo)學(xué)生梳理全文，理出頭緒，有條理地回答問(wèn)題。 參考答案 莊子的精神世界是矛盾的兩個(gè)方面不斷沖突的內(nèi)心世界。一方面，他對(duì)人類充滿憐憫，最多情，最溫柔寬仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到傷害。另一方面，對(duì)污濁黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。莊子的精神世界是一個(gè)“哲學(xué)困境”，他徘徊其間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神，他超凡絕俗，拒絕誘惑，把自由的價(jià)值看得至高無(wú)上，不屑與統(tǒng)治者同流合污。 作者對(duì)莊子表示激賞的態(tài)度，認(rèn)為他的怪誕與孤傲都是可以理解的。對(duì)他獨(dú)立的人格、清潔的精神，推崇備至。作者對(duì)莊子充滿血淚的怪誕與孤傲充滿敬仰愛戴之情。 2課后練習(xí)三指出“本文是對(duì)《莊子》的一種解讀”，而課題則是“莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候”，似乎文不對(duì)題。這是作者的一時(shí)疏失，還是有意留出空白，讓讀者運(yùn)用心智進(jìn)行必要的填充。 參考答案 說(shuō)是“解讀”，的確不假。作者采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，對(duì)莊子著作中徹底的反世俗傾向及其“外化內(nèi)不化”的特征作了簡(jiǎn)明的概括，對(duì)莊子鄙棄權(quán)勢(shì)利祿、追求個(gè)性自由、堅(jiān)持生命理想的精神，更是濃墨重彩地進(jìn)行熱烈歌頌。不僅如此，作者在文章一開始就生動(dòng)地寫出讀莊子的特殊感受，用實(shí)話實(shí)情贊美這位哲學(xué)大師的卓越天才和永恒魅力。因文而思題，作者寫作本文不是無(wú)端地發(fā)思古之幽情，而是深有感觸。文中沒(méi)有片言只字言及現(xiàn)實(shí)生活，但現(xiàn)實(shí)生活中權(quán)錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會(huì)現(xiàn)象無(wú)疑是感觸點(diǎn)。莊子的“無(wú)我”之境，其典型表現(xiàn)之一就是談話、行文不自以為是，不高人一等。本文避開扣題行文、正面說(shuō)教的模式，只以警示性標(biāo)題啟發(fā)讀者發(fā)揮聯(lián)想、想象而自悟自擇：應(yīng)該怎樣關(guān)注當(dāng)今人文精神失落的嚴(yán)重問(wèn)題？應(yīng)該怎樣從莊子等哲學(xué)大師的思想寶庫(kù)里覓得精神資源，來(lái)將我們?cè)獾狡茐牡摹熬窦覉@”重新構(gòu)建？讀者面對(duì)課文不僅要用眼，還要用心，不僅從字面上還要到生活中攝取，不僅是吸收還要有創(chuàng)造，使閱讀積極性得到了全面調(diào)動(dòng)。這不是“歪打正著”，也不是刻意做秀，而是由于作者以莊論莊，深得莊學(xué)真諦。 “莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹。”如何理解這段話？這一段用了哪些修辭方法？ 提示 這是考查對(duì)語(yǔ)意含蓄深刻的句子的意義的理解。我們已知“月亮”比喻一種獨(dú)立的文化精神，而莊子則因?yàn)榫哂懈邼嵕穸蔀槭刈∵@種文化精神的“樹”。這句話是說(shuō)正因?yàn)橛星f子等人具有超凡絕俗的高潔精神，堅(jiān)守了獨(dú)立的文化品格，決不屈從權(quán)勢(shì)，這種文化精神才沒(méi)有徹底失落。這一段運(yùn)用了比喻、擬人、雙關(guān)、設(shè)問(wèn)、移用等修辭手法?！霸铝痢笔潜扔骷儩嵉男撵`、獨(dú)立的文化精神。樹在“看守”月亮，擬人。“心靈月亮”，移用。“深夜”既從月亮而來(lái)，也比喻社會(huì)的黑暗，雙關(guān)。人們“在黑夜里昧昧昏睡”指人們?cè)谖镉麢M流的黑暗社會(huì)中迷失自己。 1.常見常用字形的分辨 2.正音 應(yīng)讀 不讀 姓區(qū) ōｕ ｑū 奇葩 ｐā ｂā 琵琶 ｐ ｂɑ 澎湃 ｐｉ ｂｉ 蹣跚 ｐｎ ｍǎｎ 河畔 ｐｎ ｂｎ 抨擊 ｐēｎɡ ｐｎɡ 披衣 ｐī ｐēｉ 土坯 ｐī ｐēｉ 媲美 ｐ ｂǐ 駢文 ｐｉｎ ｂｎɡ 血泊 ｐō ｂ 解剖 ｐōｕ ｐ?。? 同步閱讀 閱讀下面的文字，完成1～4題。 胡文英這樣說(shuō)莊子： 莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。 這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時(shí)的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無(wú)計(jì)脫身，自己對(duì)自己無(wú)所適從無(wú)可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來(lái)與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話，只好以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭來(lái)與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛，誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，從而誰(shuí)更能破罐子破摔，誰(shuí)更無(wú)正義、無(wú)邏輯、無(wú)方向、無(wú)心肝——只是，有誰(shuí)看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛？ 1如何理解莊子有“蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁”？ 參考答案 這兩句話要從作者前文所引胡文英的話中找答案。“蛇的冷酷犀利”說(shuō)的正是其“看穿”的一面，是對(duì)付殘忍的諸侯的；“鴿子的溫柔寬仁”則是說(shuō)明其“未能忘情”的一面，這是對(duì)待天下蒼生的，是更加深沉的。 2莊子為什么“熱腸掛住”卻“冷眼看穿”？ 參考答案 這是由莊子所生活的時(shí)代特點(diǎn)所決定的。莊子生活的時(shí)代，諸侯殘忍，世界黑暗，天下污濁，他雖對(duì)天下蒼生充滿同情，但自知人世間的種種荒唐與罪惡，不是他個(gè)人用書生的禿筆便能斗爭(zhēng)的，只好冷眼相看。 3試概括作者對(duì)《莊子》的風(fēng)格的評(píng)價(jià)。 參考答案 作者對(duì)《莊子》的風(fēng)格的評(píng)價(jià)可用荒唐、偏激、怪誕、孤傲來(lái)概括。 4加點(diǎn)的三個(gè)短語(yǔ)能否換位？為什么？ 參考答案 加點(diǎn)的三個(gè)短語(yǔ)不能換位，因?yàn)檫@三個(gè)短語(yǔ)寫的是讀者的心理變化，反映了讀《莊子》的規(guī)律，是作者的心聲，也是對(duì)讀者的啟示。 延伸閱讀 閱讀下面的文字，完成1～4題。 琉璃 余秋雨 一條用黑色的木板砌成的長(zhǎng)長(zhǎng)甬道，里里外外全是竹子，楊惠珊女士和張毅先生找了這么一個(gè)地方和我見面，我一走進(jìn)去就覺得飄飄浮浮，神秘得不知身在何處。 他們慢悠悠地告訴我有關(guān)琉璃世界的一個(gè)個(gè)故事，每個(gè)故事都有點(diǎn)不可思議。在我們談話的時(shí)候，我的司機(jī)神情木然，一直定睛看著楊惠珊，最后忍不住悄悄地問(wèn)我：“這位女士怎么這樣眼熟?”我輕聲回答：“整個(gè)亞洲都認(rèn)識(shí)她，主演過(guò)一百多部電影，金馬獎(jiǎng)影后、亞太影展影后?！彼泽@了：“真是楊惠珊?”我平靜地點(diǎn)頭。 楊惠珊刻骨銘心地演盡了人世百態(tài)，突然受到另一個(gè)世界的感召。她向億萬(wàn)雙期待著她的眼睛揮揮手，飄然遠(yuǎn)去，要用自己的眼睛去尋找一點(diǎn)別的東西。終于，她發(fā)現(xiàn)了琉璃世界的靈光閃爍。 作為一個(gè)表演藝術(shù)家，她早已習(xí)慣于用自己的身體當(dāng)作創(chuàng)造的材質(zhì)，但是，人類的身體是這個(gè)世界的最高材質(zhì)嗎?未必。為什么上天讓她又看到了另一種材質(zhì)，可以吸納華彩卻又純凈透明，可以化身萬(wàn)象卻又亙古安靜?這比用人體表演人體更空靈、更高貴、更詩(shī)化。 既然看到，就放不下了。她遠(yuǎn)涉重洋，盡傾資財(cái)，遍嘗磨難，只想用自己的手去觸摸、去塑造、去捧持。一度，她身邊堆滿了燒壞了的廢品，廢品由財(cái)富轉(zhuǎn)換而來(lái)，財(cái)富由生命轉(zhuǎn)換而來(lái)，種種轉(zhuǎn)換全成了廢品，種種廢品連成了廢墟。 在失敗得毫無(wú)希望的廢墟上，她不茶不飯，靜守靜思，決不離去，直到奇跡終于出現(xiàn)。青煙散去，爐門打開，慢慢冷卻，細(xì)細(xì)逼視，哦，成了。她的作品很快引起了國(guó)際美術(shù)界的極大注意，這沒(méi)有使她過(guò)于激動(dòng)，真正激動(dòng)的是她聽一位日本學(xué)者隨意提起：這種工藝在中國(guó)漢代之前就已經(jīng)成熟。真的嗎?楊惠珊急速轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，迷惑地眺望起遙遠(yuǎn)的黃河流域。 原來(lái)還以為是法蘭西文化的驕傲呢，居然在異國(guó)他鄉(xiāng)拾到了一部依稀的家譜，找到了自己遠(yuǎn)年血緣的印證。這就終于理解，為什么自己會(huì)毫無(wú)理由地對(duì)琉璃世界如癡如狂，為什么以前毫無(wú)雕塑經(jīng)歷和冶煉經(jīng)歷只憑自己的摸索便取得奇巧配方。也許是接收到了幾千年前發(fā)出的秘密指令，幾千年都是失傳的荒原，荒原那邊是影影綽綽不知名的偉大工匠，荒原這邊是一個(gè)驚慌失措的當(dāng)代女子。 中國(guó)琉璃是一種工藝，更是一種哲學(xué)和宗教。在中國(guó)佛教中，琉璃的地位非常特殊。那天楊惠珊突然讀到《藥師琉璃光本愿經(jīng)》時(shí)并沒(méi)有太大吃驚，因?yàn)樗X得本來(lái)就該如此。經(jīng)文曰：“愿我來(lái)世，得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明澈，凈無(wú)瑕穢?！绷鹆Ч皇且环N人格，一種精神的象征。 其實(shí)，任何一段歷史都太粗糙、太混雜，都需要燒冶，燒冶歷史的結(jié)晶，燒冶歷史的琉璃，而歷史的琉璃就是文明。 用火燒，更用心燒，于是，在歷史變成琉璃的同時(shí)，生命也變成了琉璃。這兩重窯變的成果，是人類真正的珍寶。于是，當(dāng)沖天的煙霧飄散之后，有一雙纖纖素手在仔細(xì)撿拾。 她無(wú)法刪去歷史和自身的坎坷和辛酸，只是深知既然經(jīng)歷了那么多，我的這一爐應(yīng)該不同于漢代的那一爐，我的這一爐燒進(jìn)了更多的歷史災(zāi)難，理應(yīng)用現(xiàn)代語(yǔ)言把它們升騰為更大的仁愛和慈悲。 金手指天，諸佛列位，宏愿莊嚴(yán)。楊惠珊的琉璃世界已經(jīng)成為一種奇瑰的精神儀式，很讓國(guó)際同行震撼。這種冰清玉潔的儀式，這種純凈明澈的震撼，出現(xiàn)在熙熙攘攘的現(xiàn)代生活中，其力量早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出案頭擺設(shè)之外。 楊惠珊今后的計(jì)劃如何?她不企盼明確的遠(yuǎn)景，只愿意在琉璃世界中專注修持，享受挫折，直至化作泥土，來(lái)肥沃歷史和現(xiàn)實(shí)的荒原。 1第四段畫波浪線的句子里的“另一種材質(zhì)”指什么？為什么說(shuō)它作為“創(chuàng)造的材質(zhì)”甚至勝過(guò)人類的身體？ 參考答案 “另一種材質(zhì)”即指琉璃。因?yàn)樗{華彩卻又純凈透明，化身萬(wàn)象卻又亙古安靜?！皟?nèi)外明澈，凈無(wú)瑕穢”，亦可比人體更空靈、更高貴、更詩(shī)化。 2文章從一開頭就極力渲染一種神秘色彩，作者是從哪幾個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)琉璃的神秘的?這樣寫的用意是什么? 參考答案 從以下幾方面表現(xiàn)：主人公曾擁有的顯赫聲名和對(duì)琉璃的癡迷；她無(wú)師自通，燒制琉璃大獲成功的傳奇經(jīng)歷；琉璃在中國(guó)文化史上的特殊地位。意在表現(xiàn)主人公對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛與執(zhí)著，也反映出中華傳統(tǒng)文化的巨大感召力。 3在第十段畫橫線的句子里，“兩重窯變”是什么?為什么說(shuō)“這兩重窯變的成果，是人類真正的珍寶”? 參考答案 “兩重窯變”指“生命變成琉璃”和“歷史變成琉璃”。因?yàn)槿藗儦v經(jīng)坎坷以后升華出高尚的人格和精神境界，歷史在演進(jìn)中產(chǎn)生了人類文明，這些都彌足珍貴。 4對(duì)這篇散文的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ） A.文章選取一位成就卓著的藝術(shù)界人士為故事的主人公，是因?yàn)樯鐣?huì)公眾人物的故事，更能喚起人們的獵奇心理。 B.第五段里，反復(fù)強(qiáng)調(diào)主人公的財(cái)富和生命都轉(zhuǎn)換成了廢品，是為了突出燒制琉璃的艱難，同時(shí)突出主人公對(duì)琉璃世界的癡迷。 C.第七段中說(shuō)的“在異國(guó)他鄉(xiāng)拾到了一部依稀的家譜”，是指在對(duì)外國(guó)文化的學(xué)習(xí)中意外發(fā)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 D.作者強(qiáng)調(diào)主人公的“無(wú)師自通”，又說(shuō)她“也許是接收到了幾千年前發(fā)出的秘密指令”，這樣寫，是為了宣傳一種虔誠(chéng)的宗教精神。 E.文章的最后五段，意在提醒現(xiàn)代人認(rèn)真思考，坦然面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)，應(yīng)追求更高層次的精神生活，擁有更博大的襟懷。 答案 AD 讀《莊子》之一 蒼蠅與蝴蝶 幾千年來(lái)中國(guó)的社會(huì)可以用官場(chǎng)和民間來(lái)劃分。官場(chǎng)中又分在朝和在野：在朝者信奉法家，在野者力主儒家。也許有人會(huì)說(shuō)這錯(cuò)了，自董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起，中國(guó)的文化就以儒家學(xué)說(shuō)為中心，好像沒(méi)法家什么事?？墒且狼厥蓟释瓿纱笠唤y(tǒng)偉業(yè)靠的是韓非的法家酷刑，后世的帝王將相對(duì)此不會(huì)不有所領(lǐng)會(huì)?！傲T黜百家”本身就是法家專制思想的體現(xiàn)。馬可波羅到中國(guó)后曾詫異于國(guó)家擁有龐大的常規(guī)部隊(duì)卻不用來(lái)開拓疆域，他認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)人愛好和平?？伤恢乐袊?guó)的部隊(duì)是用來(lái)管家務(wù)事的，“攘外必先安內(nèi)”，在朝者的骨子里其實(shí)從沒(méi)放棄對(duì)法家思想的尊重與推崇，儒家的“仁義道德”不過(guò)是他們?cè)趯Ｖ平y(tǒng)治下緩解對(duì)立局面的一個(gè)騙人的幌子。而在野者卻把這個(gè)幌子當(dāng)成了救命稻草。他們身處民間卻心向官場(chǎng)，早就不甘與草民為伍，所以他們極力宣揚(yáng)儒家的“君臣之禮”以討好在朝者，期望就此踏入官場(chǎng)，一步登天。然而，他們所處的地位畢竟有些尷尬，很容易因?yàn)橐靶牡牧髀抖艿皆诔邿o(wú)情的打擊，甚至是鎮(zhèn)壓，于是他們就又不得不擺出一副清心寡欲的嘴臉，冒充清高的道家之士，以所謂出世的態(tài)度來(lái)尋求入世的機(jī)會(huì)。由此可知所謂“獨(dú)尊儒術(shù)”只是一塊被用來(lái)兩頭遮羞的破布，是官場(chǎng)中遮蔽真相和裹藏幻想的道具，時(shí)間長(zhǎng)了難免散發(fā)出腐臭的氣息。 由于民間裹著破布的假道學(xué)多了，真正的道家思想也就難免處于弱勢(shì)，找尋道家精髓就成了件頗為不易的事。所幸的是我們還有莊子，一位真正安貧樂(lè)道的逍遙派，盡管他一天到晚做著化蝶的夢(mèng)，有些不切實(shí)際，但至少比起那群兩眼只瞧著腐肉的蒼蠅可愛多了。 莊子喜歡談?wù)撍劳觯@一點(diǎn)與孔子不同?？鬃诱f(shuō)：“未知生，焉知死！”問(wèn)題就這樣被回避了。而莊子的邏輯是：懂得了死，生就不成為問(wèn)題了。于是他開始談?wù)摾献拥乃?。老子死了，他的朋友秦失?lái)吊喪，大叫三聲而出。老子的弟子們都責(zé)怪秦失，說(shuō)他不像話。秦失卻反過(guò)來(lái)看不起他們，認(rèn)為他們不真正懂得老子。他說(shuō)：“是（喜生惡死）遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解?！边@大概也就是莊子的生死觀吧！既然死亡是件再正常不過(guò)的事，那痛苦悲傷就是庸人自擾，顯得多余了。不要說(shuō)對(duì)孔子守孝三年的禮，就是對(duì)墨子的三天之禮，莊子都覺得多余。老婆死了他鼓盆而歌，高興得不亦樂(lè)乎，世人驚異也實(shí)在是對(duì)他的生死觀不夠了解的緣故。 既然死不足悲，那么生又何喜呢？在莊子眼里生不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)?！扒矣写笥X而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢(mèng)也；予謂女夢(mèng)，亦夢(mèng)也?！迸c后世所謂人生若夢(mèng)不同的是：莊子的夢(mèng)是因?yàn)橛X得生死歸一，都是物化的自然現(xiàn)象，所以他夢(mèng)為蝴蝶，享受浪漫帶來(lái)的快樂(lè)；而后世的夢(mèng)卻是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的心灰意冷，悲觀得不是遁世就是尋死，全然做不到笑看風(fēng)云。因此莊子說(shuō)：“萬(wàn)世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也?！毖酃鈱?shí)為深遠(yuǎn)。 認(rèn)識(shí)完生死，我們就不難看出道家思想為什么不易施行了。正如莊子自己的比喻：他的思想是大鵬鳥飛臨于九萬(wàn)里之上，蜩和學(xué)鳩焉能理解，即便理解又焉能施行之。無(wú)法施行，這世上難免就會(huì)多一些擾人的蒼蠅，不過(guò)偏偏有些蒼蠅非要給自己安上蝴蝶的翅膀，你想想斑斕美麗的蝴蝶盯著一塊腐臭的爛肉大快朵頤，多惡心??！ 讀《莊子》之二 間世哲學(xué) 與孔子從人世出發(fā)歸結(jié)出本原性的道不同，莊子和老子都是從對(duì)宇宙自然的認(rèn)識(shí)出發(fā)得出道的核心思想，因此兩人在道的觀念上基本一致，但他們?cè)趯?duì)道作用于人世的途徑的看法上卻很不相同。魯迅在《漢文史綱要》中說(shuō)：“然老子尚欲言有無(wú)，別修短，知白黑，而措意于天下；周則欲并有無(wú)修短白黑而一之，以大歸于‘混沌’……”也就是說(shuō)老子借天道闡發(fā)政見的意圖很明顯，而莊子則以批判和否定人道為目的，大有另辟蹊徑來(lái)解讀人世的想法。應(yīng)該說(shuō)出現(xiàn)這樣的區(qū)別與莊子身處的歷史背景有一些關(guān)系。 莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)周室已然衰微，諸侯紛爭(zhēng)，并厚招游學(xué)之士，欲使其為己所用，而各方志士則欲救世弊，窮竭神慮，著述立說(shuō)，于是以人力救世之學(xué)并起，這些學(xué)說(shuō)絕大多數(shù)是人與人爭(zhēng)斗之下的產(chǎn)物，是為諸侯所用的政治工具。身處亂世的莊子清醒地認(rèn)識(shí)到以政治理想的實(shí)現(xiàn)為目的的人道非但不能使人世契合于清靜無(wú)為的天道，反倒是背離道途使人世愈加紛亂不堪的重要因素。因此莊子之道是以天道批判人道，從保全生命本質(zhì)出發(fā)形成的一套以養(yǎng)生和間世為內(nèi)容的思想體系。 養(yǎng)生之道是莊子對(duì)生命本質(zhì)的價(jià)值判斷，在他看來(lái)道賦予人的唯一形式是生命，所以生命本身才是判斷其價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，而其他任何價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是片面的、不完全的，因?yàn)橄袢寮夷菢又灰陨鸀榛c(diǎn)的“有為”學(xué)說(shuō)忽略了道賦予生命的全部是生與死的統(tǒng)一，是天命固然，人力無(wú)法控制。因此以人道來(lái)評(píng)價(jià)人世且欲盡人力以救世不僅是徒勞，而且還是對(duì)生命無(wú)謂的損耗。他認(rèn)為人生應(yīng)該做也是可以做的就是養(yǎng)生，即順其自然地保持生命的本來(lái)面目，使其不受來(lái)自生命以外的任何干擾。他以“庖丁解?！眮?lái)形容養(yǎng)生之道： 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀馬砉然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。 文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？” 庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大車瓜乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，讠桀然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之?！? 文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。” 他把生命視為庖丁手中的刀，要使其既鋒利又耐用，就必須按“以無(wú)厚入有間”的方法使用。這里的“無(wú)厚”可以理解為沒(méi)有人為設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)的生存狀態(tài)，“有間”則比喻道賦予人由生至死的過(guò)程，“以無(wú)厚入有間”得到的就是游刃有余的養(yǎng)生境界；而與之相反的生存之道猶如“割之”“折之”地使用生命之刀，帶來(lái)的就只有生命的損耗，且越無(wú)視天命固然，損耗就越快。 很明顯養(yǎng)生之道不僅是莊子對(duì)生命存在的判斷，更是對(duì)自己所處環(huán)境中的人道思潮的批判與否定，指出了人道價(jià)值觀念的局限和施行時(shí)必然面臨的困境。但在這里值得注意的是，理解莊子對(duì)人道的批判與否定必須有“違背天道”這個(gè)前提，他只是對(duì)以人道為基點(diǎn)的價(jià)值判斷進(jìn)行的批判，且否定由此而形成的是非、成敗、名利、榮辱等人世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而不是在對(duì)人的生命價(jià)值作否定。如果他連生命本身也否定，那就真像魯迅說(shuō)的“自無(wú)為而入于虛無(wú)”了，如此的話他就決不會(huì)提出養(yǎng)生，直接說(shuō)生不如死豈不省事的多！盡管我們無(wú)法當(dāng)面問(wèn)莊子，但從庖丁在三年中逐漸領(lǐng)會(huì)“以神遇而不以目視”的解牛之法，就可以看出莊子還是很贊成了解客觀存在的，只不過(guò)他認(rèn)為因之固然要學(xué)會(huì)遵從，而不是“知天命不可為而為之”，因此我認(rèn)為莊子絕不是個(gè)視生命如草芥的厭世之徒，而虛無(wú)主義則更是無(wú)從談起。 然而，莊子雖然提出了循天命而行的養(yǎng)生之道，但他畢竟生活在人道盛行的現(xiàn)實(shí)世界，在批判與否定人道的同時(shí)，還面臨著人世的實(shí)際生活，還必須應(yīng)付人道給他這個(gè)遵天道者造成的種種不便和麻煩，于是莊子得出間世之道。人們一般會(huì)有這樣的誤解，以為處世之道只有兩種，行人道者為入世，反之即是出世，莊子被習(xí)慣性地歸入出世者的行列。其實(shí)以人道為界的兩分法本身就有毛?。浩湟唬说啦唤y(tǒng)一，儒家以仁為道，墨家以愛行道，法家以君掌道，以何為準(zhǔn)呢？如果以天下盛行者為入世之道，那么僅在所舉的三家中就必有兩家為出世之道，然而事實(shí)上他們都應(yīng)該是人道。這樣一來(lái)，出、入世的處世就變成了人道成敗的標(biāo)準(zhǔn)。其二，人道以世用為目的，政治實(shí)用性太強(qiáng)，使得其界定范圍不合理。入世者這一特點(diǎn)鮮明，當(dāng)然容易辨認(rèn)，但出世者這里就有些魚龍混雜。虛無(wú)主義者、憤世嫉俗者、悲觀厭世者、愚笨無(wú)知者加上大徹大悟者抑或還有其他不以世用為目的者都扔進(jìn)一個(gè)籃子里，難免讓人對(duì)出世之道產(chǎn)生種種片面的誤解，顯然對(duì)不具有政治實(shí)用性的思想有“扔進(jìn)籃子都是菜，不分蘿卜和青菜”的弊病。再?gòu)那f子這里看，他并非對(duì)人世漠不關(guān)心，只是不愿意在他認(rèn)為徒勞的價(jià)值體系中耗費(fèi)精神，他是在另一條道路上探索有利于人世發(fā)展的途徑，因此將他歸入以人道為標(biāo)準(zhǔn)的出世者的行列是很不恰當(dāng)?shù)摹? 從所處的現(xiàn)實(shí)看，莊子盡管以獨(dú)立于人道之外的態(tài)度處世，但這主要是由于潮流不合其理想，他要“立于天而間于世”也是不得已而為之，因此他的間世之道更多的帶有批判性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種回應(yīng)。間世之道的主旨就在于“無(wú)用之用”，是其對(duì)人道賴以施行的形式——政治手段的批判，很大程度上是針對(duì)熱衷于政治的人而言的。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。樹木是因?yàn)橛杏貌耪衼?lái)禍害，人的有為也同樣??！他深刻地揭示了宣道者與統(tǒng)治者之間的關(guān)系，暗示宣揚(yáng)人道救世者熱切執(zhí)著背后隱藏著的禍患，接著他以散木的“以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽”來(lái)說(shuō)明無(wú)用的用處，是對(duì)宣道者應(yīng)盡早抽身的告誡。然而，后世卻絕少有人能從他的告誡中真正領(lǐng)會(huì)間世之道的用途，反而滑進(jìn)了出世的極端之中，不是厭世、憤世就是假借出世而入世，實(shí)在辜負(fù)了莊子的一番苦心。 間世之道的根本目的在于使人們?cè)趤y世之中也能得到符合天道的養(yǎng)生，具有很明顯的實(shí)用意圖。然而，思想一具備實(shí)用的特性，就難免會(huì)被人利用，因?yàn)椴⒎敲總€(gè)人都有莊子這般的深刻思想與睿智的頭腦，更重要的是每個(gè)人所處的現(xiàn)實(shí)和應(yīng)對(duì)的想法也不同，所以吸收莊子的思想也千差萬(wàn)別。縱觀后世莊子思想的影響可以發(fā)現(xiàn)，正是由于儒家人道思想在人世的盛行，加上莊子之道那僅有的一點(diǎn)實(shí)用性，使得莊子理想中的無(wú)為變成了一種無(wú)能為力，甚至很不情愿地跑到了所謂人道的另一面去了。這位先秦時(shí)代最偉大的思想批判者在暢游天界的閑暇之時(shí)，如果回眸一眼人世，不知能不能做到“安時(shí)處順、哀樂(lè)不入”呢？ 德先生，在我們無(wú)路可走的時(shí)候 浙江考生（xx年） 我愿把祖國(guó)比作一棵樹，然而她必須扎根在人文素養(yǎng)的土壤里，只有這樣才能根深葉茂；我愿把祖國(guó)比作一艘船，然而她必須樹起人文素養(yǎng)的風(fēng)帆，只有這樣才能乘風(fēng)破浪；我愿把五千年華夏文明鐫刻在那高大的豐碑上，讓人深知，它的基石是用人文素養(yǎng)筑成的。 當(dāng)博大的儒家思想熠熠生輝的時(shí)候，我們的漢王朝正以其雄厚的實(shí)力，向世人昭示著她的風(fēng)采、她的英姿。 當(dāng)人文主義的火炬投向中世紀(jì)神學(xué)的桎梏，啟蒙思想的光明驅(qū)散蒙昧主義的黑暗的時(shí)候，先進(jìn)的歐洲人把人類引領(lǐng)進(jìn)新的時(shí)代。 自從新文化運(yùn)動(dòng)將“德先生”和“賽先生”請(qǐng)進(jìn)中國(guó)，到第三次技術(shù)革命的浪潮風(fēng)起云涌時(shí)，人文精神和科學(xué)精神一起帶著中華民族開辟了一個(gè)又一個(gè)的新紀(jì)元。 可是科技日新月異的今天，卻又出現(xiàn)了人文素養(yǎng)缺失的怪現(xiàn)象，實(shí)在令人深思。 城市中，鼓足干勁奔向小康的人們，卻在大搞“形象工程”——挺拔高聳的摩天大樓掩飾不住內(nèi)心的空虛，金碧輝煌的亮燈工程也遮不住紙醉金迷下的頹唐。然而某些領(lǐng)導(dǎo)人卻管不了這些，為著“顯赫”政績(jī)沾沾自喜。他們或許能搞活經(jīng)濟(jì)，卻不懂“莎士比亞”并非洋酒的名字，“絲竹”也不是“竹筍炒肉絲”的雅稱。他們始終弄不明白“為官一任，造福一方”的確切含意，如此這般，又怎能領(lǐng)導(dǎo)人民走向“全面小康”？ 充斥在網(wǎng)絡(luò)文明中的這一代人，當(dāng)我們被庸俗低級(jí)的趣味所包圍，開口閉口“美女經(jīng)濟(jì)”，動(dòng)輒就去看“人體彩繪”的時(shí)候，當(dāng)我們不再知道朱光潛和他的《談美書簡(jiǎn)》，不再知道錢鐘書和他的《圍城》的時(shí)候，當(dāng)《紅樓夢(mèng)》也要改名為《清宮性愛秘史》才賣得出去的時(shí)候，那么我們僅有的精神家園會(huì)荒蕪成什么？ “德先生”，在我們無(wú)路可走的時(shí)候，我們需要你，用你的火花點(diǎn)亮我們心中的燈。 “德先生”，在我們無(wú)路可走的時(shí)候，我們需要你，用你的鋒刃披開沿途的荊棘。 “德先生”，我們需要你！ 崛起的中國(guó)更需要你！ 點(diǎn)評(píng) 當(dāng)我們的發(fā)展走到事關(guān)成敗的十字路口的時(shí)候，當(dāng)我們的發(fā)展走到了無(wú)路可走的時(shí)候，怎么辦？這確實(shí)是個(gè)發(fā)人深省的問(wèn)題。本文就此提出請(qǐng)回“德先生”、請(qǐng)回人文素養(yǎng)的觀點(diǎn)，立論非常有針對(duì)性，體現(xiàn)出考生對(duì)現(xiàn)實(shí)有著敏銳的洞察力。文章觀點(diǎn)鮮明，論證清晰。作者先用兩組排比從理論上和事實(shí)上強(qiáng)調(diào)人文素養(yǎng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，把矛頭對(duì)準(zhǔn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，最后以飽滿的熱情呼喚“德先生”的回歸。全文一氣呵成，語(yǔ)言洗練，字里行間充滿情感。