2019年高考?xì)v史 專(zhuān)題17 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變重點(diǎn)精講精練（含解析）高考命題分析從考查力度看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家思想和宋明理學(xué)是高考考查的重點(diǎn)。從考查的內(nèi)容來(lái)看，主要集中在諸子百家的思想內(nèi)容、宋明理學(xué)在倫理道德方面的主張、明清之際的思想批判在反對(duì)封建專(zhuān)制方面的主張等方面。從考查角度來(lái)看，一是專(zhuān)題間的綜合，很多試題將不同時(shí)期儒家思想的發(fā)展?fàn)顩r綜合起來(lái)，考查儒家思想發(fā)展的歷程，說(shuō)明儒家思想不斷吐故納新的特點(diǎn)；二是模塊間的綜合，將某一歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綜合起來(lái)，分析不同時(shí)期儒家思想發(fā)展變化的原因。從命題形式上看，以選擇題為主，兼有非選擇題。2.xx年備考復(fù)習(xí)策略（1）掌握本專(zhuān)題的基本知識(shí)結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)梳理儒家思想產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷程，熟悉各階段儒家思想的代表人物、基本主張及影響。（2）抓住熱點(diǎn)，密切關(guān)注社會(huì)生活中的現(xiàn)象，用儒家思想的有關(guān)知識(shí)分析和解決問(wèn)題。如當(dāng)代“國(guó)學(xué)熱”，學(xué)會(huì)用歷唯物主義、辯證唯物主義原理分析“國(guó)學(xué)熱”的原因和影響。重點(diǎn)全解重點(diǎn)1 先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴原因經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制瓦解，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的興起；政治上：分封制崩潰，周王室衰微；階級(jí)關(guān)系上：新興地主階級(jí)興起，“士”階層活躍，并受到重用；文化上：私學(xué)興起，由學(xué)在官府道學(xué)在民間主張派別代表時(shí)間地位主張儒家孔子春秋儒學(xué)創(chuàng)始人“仁”；以德治民，克己復(fù)禮；有教無(wú)類(lèi)，因材施教；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。孟子戰(zhàn)國(guó)被尊為“亞圣”仁政；民貴君輕；性本善。荀子戰(zhàn)國(guó)集大成者仁義、王道；君舟民水論；性本惡；禮法并用；制天命而用之。道家老子春秋道家學(xué)派創(chuàng)始人世界的本原是道；無(wú)為而治，小國(guó)寡民；樸素的辯證法思想。莊子戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表人物齊物論；逍遙自得。法家韓非子戰(zhàn)國(guó)集大成者依法治國(guó)；君主專(zhuān)制中央集權(quán)制；獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；變革。墨家墨子戰(zhàn)國(guó)墨家學(xué)派創(chuàng)始人兼愛(ài)；非攻；尚賢；節(jié)用。影響春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。在百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，各學(xué)派之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展都起到了巨大的推動(dòng)作用。例1【xx年高考山東卷】有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人?！边@一學(xué)派是()A儒家 B道家 C墨家 D法家例2 【xx年高考海南卷】儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”這段話體現(xiàn)的是 （ ）A.民本思想 B.仁政思想 C.禮法并重 D.禮治為先重點(diǎn)2 董仲舒的新儒學(xué)背景：經(jīng)濟(jì)上：社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛；政治上：社會(huì)潛伏者危機(jī)，統(tǒng)治者力圖加強(qiáng)中央集權(quán)文化上：漢初推行的黃老之學(xué)已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。內(nèi)容：提出“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；宣揚(yáng)“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”，適應(yīng)了加強(qiáng)君主專(zhuān)制的需要；提出“三綱五?！?，維護(hù)了社會(huì)秩序；推行仁政，一定程度上緩和了社會(huì)矛盾。特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)：外儒內(nèi)法，兼之以道，思想專(zhuān)制，帶有神學(xué)色彩。實(shí)質(zhì)是思想文化專(zhuān)制統(tǒng)治。評(píng)價(jià)：積極：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一；有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序；有利于限制君主的權(quán)利，使君主推行仁政；興辦學(xué)校，有利于教育文化事業(yè)的發(fā)展；使儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。消極：獨(dú)尊儒術(shù)遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；宣揚(yáng)綱常倫理道德，是為了維護(hù)封建專(zhuān)制制度和封建等級(jí)制度。例3 【xx高考重慶卷】我國(guó)古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽(yáng)五行、“天人合一”的理論，為君主專(zhuān)制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是()。A韓非子 B孟子 C董仲舒 D朱熹例4 【xx年高考江蘇卷】在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B背離了原始儒學(xué)的民本思想C背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想 D摒棄了原始儒學(xué)的德治主張重點(diǎn)3 宋明理學(xué)的形成與發(fā)展理學(xué)的含義理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。理學(xué)的形成與發(fā)展形成朝代人物主張影響理學(xué)的形成北宋二程認(rèn)為宇宙的本原是理，提出格物致知；主張孔顏之樂(lè)南宋以后成為官方正統(tǒng)哲學(xué)，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用南宋朱熹天理是萬(wàn)物的本原，理離不開(kāi)氣；天理在現(xiàn)實(shí)社會(huì)表現(xiàn)為三綱五常；提出“存天理，滅人欲”發(fā)展南宋的陸九淵是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，提出了“心即理也”的核心命題，主張反省內(nèi)心就可得到理。明代建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者，認(rèn)為“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”、修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。宋明理學(xué)的影響積極：宋明理學(xué)重視主觀意志力量，對(duì)人的人格、氣質(zhì)、品行、立志、責(zé)任感等方面的塑造具有積極的作用。消極：三綱五常等倫理道德維護(hù)了君主專(zhuān)制統(tǒng)治，摧殘、扼殺了人們的自然欲求，抑制了思想的自由發(fā)展。思想的對(duì)比比較項(xiàng)二程朱熹陸九淵王陽(yáng)明不同點(diǎn)對(duì)“理”的理解“理”是萬(wàn)物本原，先有理后有物理就是三綱五?！靶摹奔词抢恚靶摹笔侨f(wàn)物本原心外無(wú)物，心即理也認(rèn)識(shí)“理”的方法格物致知內(nèi)心反省致良知，知行合一哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義相同點(diǎn)對(duì)“理”的共同理解世界本原是理，理是儒家的倫理道德本質(zhì)用儒家的倫理綱紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求內(nèi)在聯(lián)系都屬于宋明理學(xué)的范疇，都把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段作用對(duì)塑造中華民族性格都起到了積極作用例5 【xx年高考新課標(biāo)全國(guó)卷】人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A本質(zhì)是善B本質(zhì)為惡C非善非惡 D本善習(xí)遠(yuǎn)C項(xiàng)錯(cuò)誤。例6 【xx高考課標(biāo)全國(guó)卷】理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽(yáng)明 ()。A重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B主張重新整合社會(huì)階層C關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì) D闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意重點(diǎn)4 明清時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展歷史背景經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)；政治：封建專(zhuān)制空前強(qiáng)化，封建社會(huì)走向衰落；思想文化：理學(xué)束縛人們思想和“西學(xué)東漸”主要思想家及其主張思想家著作主張李贄藏書(shū)續(xù)藏書(shū)焚書(shū)續(xù)焚書(shū)反對(duì)神化孔子；批判道學(xué)家偽善；倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展。黃宗羲明夷待訪錄批判君主專(zhuān)制，提出君臣平等；提倡“法治”，反對(duì)“人治”；工商皆本。顧炎武天下郡國(guó)利病書(shū)日知錄主張“經(jīng)世致用”；提出“天下興亡匹夫有責(zé)”；提出“眾治”王夫之舟山遺書(shū)世界是物質(zhì)的；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的；循天下之公唐甄潛書(shū)自秦以來(lái)，凡為帝王者皆賊也評(píng)價(jià)李贄的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是資本主義萌芽的反映，是我國(guó)反封建專(zhuān)制思想的先驅(qū)。明清之際思想家的思想強(qiáng)烈沖擊了君主專(zhuān)制統(tǒng)治，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。例7 【xx年高考山東卷】下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表示，不正確的是 （ ）A都具有思想啟蒙意義 B都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望 D都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放例8 【2011年高考課標(biāo)全國(guó)卷】黃宗羲在明夷待訪錄中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是 ()。A天下興亡，匹夫有責(zé) B民為邦本C天下為公 D民貴君輕強(qiáng)化闖關(guān)1【xx年北京東城期末考試】“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯?！鄙鲜霈F(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)文化背景是 ()A禮崩樂(lè)壞，思想觀念多元B尊黃老之學(xué)，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松C儒、釋、道并存，儒學(xué)遭遇挑戰(zhàn) D拜金逐利盛行，傳統(tǒng)道德觀念被沖擊2【xx年衡陽(yáng)模擬】“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！辈牧象w現(xiàn)了 （ ）A.道家思想 B.儒家思想 C.法家思想 D.兵家思想3.“董仲舒是自漢以來(lái)最有影響的思想家我們民族性格中的封閉自我、因循守舊等劣根性，都與之直接相關(guān)。”這一觀點(diǎn) （ ）A.肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) B.肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō) D.否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)4.【xx年江蘇南京、鹽城一?！看呵锓甭度烁碧鞌?shù)曰：“天地之符，陰陽(yáng)之副，常設(shè)于身，身猶天也。天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二，分副月數(shù)也；內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也?！边@一學(xué)說(shuō) ( )A倡導(dǎo)格物致知的認(rèn)識(shí)論 B重視探求自然規(guī)律C旨在維護(hù)封建君主統(tǒng)治 D蘊(yùn)涵樸素的唯物論5.【xx年廣東十校第一次聯(lián)考】費(fèi)正清在中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷中指出：“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指 ()A融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)B吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系C強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)D強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治【答案】B6.【xx年南京模擬】黃宗羲評(píng)價(jià)某先賢說(shuō)：“先生之學(xué)，出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求?！痹撓荣t是 （ ）A.程顥 B.朱熹 C.王陽(yáng)明 D.李贄7.【xx年吉林質(zhì)檢】黃宗羲在自序中說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道，以各人自用得著者為真，凡倚門(mén)傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見(jiàn)，有相反之論，學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本而萬(wàn)殊也。以水濟(jì)水，豈是學(xué)問(wèn)！”這反映出黃宗羲 （ ）A.批判君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)天下之權(quán) B.倡導(dǎo)經(jīng)世致用，反對(duì)思想一統(tǒng)C.批判八股取士，倡導(dǎo)學(xué)以致用 D.批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由8.【xx年洛陽(yáng)模擬】有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出了一個(gè)脫離程朱理學(xué)藩籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f(shuō)的“異質(zhì)” （ ）A.體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 B.沒(méi)有突破先秦儒家思想的范疇C.是封建社會(huì)晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D.對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大9(xx宿遷一模)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強(qiáng)的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時(shí)代印記，對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料：材料一(儒學(xué))守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論材料二明末清初的思想家們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以發(fā)展。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，致力于變革社會(huì)，并身體力行。中國(guó)文化史材料三陳獨(dú)秀說(shuō)“愚之信仰共和，必排孔教”。李大釗指出：孔子是“歷代專(zhuān)制之護(hù)符”。吳虞在說(shuō)孝一文中，提示“孝”的真諦，是“不犯上作亂，把中國(guó)弄成一制造順民的大工廠”。魯迅對(duì)封建禮教的攻擊最為猛烈。他的第一篇白話小說(shuō)狂人日記，提出了“將來(lái)容不得吃人的人活在世上”的社會(huì)理想。新文化運(yùn)動(dòng)史料集請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒學(xué)在漢代“被捧上獨(dú)尊地位”的原因。(4分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出傳統(tǒng)儒學(xué)在明清時(shí)期得以發(fā)展的主要表現(xiàn)，并就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(8分)(3)材料二、三分別從什么角度印證了材料一的觀點(diǎn)。結(jié)合這兩則材料和所學(xué)知識(shí)說(shuō)明你的理由。(8分)