2019-2020年高中語文 14師說名師導(dǎo)航 語文版必修4內(nèi)容感知韓愈是我國古代繼司馬遷后最杰出的散文家。他提出“文以載道”的主張，反對(duì)南北朝以來華而不實(shí)的文風(fēng)，提倡先秦兩漢的“古文”，倡導(dǎo)了唐代“古文運(yùn)動(dòng)”，極大地影響和推動(dòng)了古代散文的發(fā)展。韓愈被列為唐宋八大家之首，被稱為“一代文宗”。師說是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的陋習(xí)，表現(xiàn)了作者不顧流俗、獨(dú)抒己見的非凡勇氣和斗爭精神。實(shí)際上，我們可以把師說看作韓愈提倡“古文運(yùn)動(dòng)”的一個(gè)莊嚴(yán)的宣言?；A(chǔ)梳理一、字音或不焉（fu）句讀（du）郯（tn）聃（dn）萇弘（chng hng）經(jīng)傳（zhun）貽（y）蟠（pn） 二、通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí) 三、古今異義學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。今義：有專門學(xué)問的人。讀 古義：句子停頓的地方。今義：看字發(fā)出聲音小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。眾人古義：一般人，普通人。今義：許多人。所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來的”。今義：表示因果關(guān)系的連詞。不必古義：不一定。今義：用不著，不需要。四、一詞多義五、詞類活用 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”用作名詞，疑難問題）是故圣益圣，愚益愚（第一個(gè)“圣”“愚”均為形容詞用作名詞，圣人，愚人）吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師）或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）吾從而師之（名詞“師”用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以為師”）而恥學(xué)于師（形容詞“恥”用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以為恥”）孔子師郯子（名詞“師”用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以為師”）君子不齒（名詞“齒”用作動(dòng)詞，并列）小學(xué)而大遺（“小”“大”均為形容詞用作名詞，小的方面，大的方面）六、特殊句式1.判斷句 （1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“者，也”表判斷）（2）道之所存，師之所存也（“也”表判斷）2.被動(dòng)句不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）3.賓語前置句句讀之不知，惑之不解（“之”是賓語前置的標(biāo)志）4.介賓短語后置句（1）而恥學(xué)于師。（2）不拘于時(shí)，學(xué)于余。七、文學(xué)常識(shí)1.韓愈（768824），字退之，河陽（今河南孟州）人，祖籍昌黎，世稱韓昌黎。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監(jiān)博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為唐宋八大家之首（唐宋八大家韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏）。有昌黎先生集。2.“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}?！皫熣f”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。八、名篇名句1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。3.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。4.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。句段剖析一、疑難妙句1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。剖析：“者，也”為典型的判斷結(jié)構(gòu)?！八浴?，這里是“用以”“用來”的意思。受，通“授”，傳授。這一句緊接首句，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解。原來他所說的“師”，有其獨(dú)特含義，既不是指各級(jí)學(xué)校的老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當(dāng)中，“傳道”是核心和目的，所謂“道”，就是儒家的思想?！笆軜I(yè)”是手段，“業(yè)”是指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”的過程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問，所以老師最基本的任務(wù)就是“解惑”。下文作者也正是從這方面來申述從師學(xué)習(xí)的必要性的。2.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。剖析：“無”，無論。“所存”，存在的地方。譯為：因此，不論是貴是賤，不論是年長還是年少，道理所在的地方，就是老師所在的地方。這一句鮮明地點(diǎn)出了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)：無論地位高低貴賤，無論官職大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。而當(dāng)時(shí)的士大夫之族認(rèn)為，年齡相近的不該相師，對(duì)道的認(rèn)識(shí)相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。作者的這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念和“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，這不僅表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和斗爭精神，還體現(xiàn)了作者的學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。3.嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！剖析：這是第二段開始的三個(gè)感嘆句。作者經(jīng)過前面一段正面的理性闡述之后，攜著批判的鋒芒指向“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”?！皫煹乐粋饕簿靡印保梢娨詮膸煘閻u之風(fēng)盛長已根深蒂固；“欲人之無惑也難矣”，可見以從師為恥的危害之大，從后果上說，此風(fēng)盛行已釀成時(shí)弊?！盁o惑”之“難”是“不傳”之“久”的結(jié)果，兩者的因果關(guān)系，與全文的首句“必有師”遙相呼應(yīng)，將“師”突出到應(yīng)有的地位。在這里“嗟乎”噴薄而出，以強(qiáng)烈的情感，打動(dòng)人心。4.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。剖析：“句讀”，語句間的停頓?！盎颉?，有的。“師”，從師學(xué)習(xí)?！盎虿谎伞敝械摹安弧保ā胺瘛?。“小學(xué)而大遺”意為：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了?！熬渥x之不知”“惑之不解”，均為賓語前置句，“之”為賓語前置的標(biāo)志，其正常語序應(yīng)為“不知句讀”“不解惑”。前四句中，“句讀之不知”和“或師焉”相呼應(yīng)，“惑之不解”和“或不焉”相呼應(yīng)。這里作者仍是在強(qiáng)調(diào)從師的重要性，小時(shí)能從師，師亦只是“授之書而習(xí)其句讀”而已，而對(duì)于真正的“惑”，卻恥學(xué)于師，這樣的人怎能“見其明”呢？5.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已 剖析：此句的意思是：因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定勝過學(xué)生，懂得道理有先有后，學(xué)問和職業(yè)技能各有各的專門研究，如此罷了。這是作者援引圣人從師的事例后，對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的全新概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來的“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這在當(dāng)時(shí)，不僅遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。二、重點(diǎn)語段 “嗟乎！師道之不傳也久矣”至“今其智乃反不能及，其可怪也歟” 剖析：師說整篇文章寫得都很好，尤其是第二段寫得更為精彩動(dòng)人。作者一連安排三層對(duì)比，來對(duì)士大夫們不重視師道的愚蠢行為進(jìn)行批判和諷刺，筆端飽含感情，真可說嬉笑怒罵，淋漓盡致！首先，從“圣益圣”緣自虛心好學(xué)，“愚益愚”乃因?yàn)椤皭u學(xué)于師”的事實(shí)上，興嘆“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，這證明了惑而從師，其惑能解；惑而不從師，其惑難解。文章借“惑”與“不惑”會(huì)導(dǎo)致賢圣與愚笨，將“師”的作用由抽象定義化成了具體內(nèi)容。作者毫不掩飾自己的觀點(diǎn)，一臧一否，十分鮮明。其次，從有人“愛其子，擇師而教之”，但自身“則恥師焉”的現(xiàn)象上，笑嘆“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”。孩子句讀不知倒去求師請(qǐng)教，而本人“惑之不解”卻反而不從師學(xué)習(xí)，像這樣愛子而不自愛，學(xué)小而棄大，豈不糊涂！作者無可抑制滿腔怒火，大加抨擊，諷刺挖苦，真是妙語解頤。第三，從“士大夫之族”見識(shí)的淺陋及虛榮心理的言行上，感嘆“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”。并接著憂嘆“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”神巫、醫(yī)生、藝人和各種手工業(yè)者，他們不以相互為師感到恥辱，而士大夫之間卻鄙視以能者為師的做法，所謂“位卑則足羞，官盛則近諛”等等的謬說，反映了他們中恥師之毒很深。他們自詡高明，自命不凡，而實(shí)際上反不如被他們看不起的這些人。作者用無情的揭露，以犀利的言辭，表達(dá)了對(duì)他們的不滿，告訴人們：他們的自我夸耀，只不過是表明他們的無知罷了。因?yàn)槲恼虑懊嬖缫颜f清楚了為“道”求師“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的道理，所以這里沒有再就士大夫一類人計(jì)較于“彼與彼年相若”而不愿“不恥相師”和羞愧于向“位卑”者學(xué)習(xí)以及怕有“近諛”之嫌而拒向“官盛”者求教的一系列的錯(cuò)誤論調(diào)，逐一加以駁斥。但本段開頭的一連三嘆，無疑就是對(duì)他們這些錯(cuò)誤論調(diào)的全盤否定。三層對(duì)比，環(huán)環(huán)相扣，對(duì)士大夫恥學(xué)于師的批駁，如抽絲剝繭，切中肯綮，具有無懈可擊的說服力。結(jié)構(gòu)圖解主旨探討關(guān)于本文的主旨有如下表述：1.作者論述從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，提出“人非生而知之者”“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)無疑具有積極意義。2.韓愈突破教師“授之書而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限，將其擴(kuò)大到“傳道”“解惑”，這在當(dāng)時(shí)也是了不起的進(jìn)步。3.關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑，也就是擇師的標(biāo)準(zhǔn)，韓愈針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的觀點(diǎn)，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的觀點(diǎn)。這些思想閃耀著民主、進(jìn)步的光芒，針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低、不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀念。這種思想在今天仍有借鑒意義。我的觀點(diǎn)：_審美鑒賞師說的論證特色 中國古代散文，不以議論見長。如孟子、荀子在他們的議論文章中多運(yùn)用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈的這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。1.層層銜接緊湊，論證邏輯嚴(yán)密文章論證嚴(yán)密，層層銜接，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說服力。韓愈這篇文章的目的，在于論述師道的必要性，批判士大夫們不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論、論證到結(jié)論，都緊緊扣住這一點(diǎn)，有的放矢，理論聯(lián)系實(shí)際。文章開頭第一段，先正面從理論上闡明師道的重要性，并提出選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)，作為全篇文章的基本論題。接著第二段，就聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，連用三層筆墨，層層深入地揭露和批判當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。最后第三段，又從正面做結(jié)論，舉出孔子的言論行動(dòng)作為例子，目的也在加強(qiáng)結(jié)論的說服力量。整篇文章從虛到實(shí)，正反結(jié)合，有破有立。文章談理論，卻不是空發(fā)議論；舉事實(shí)，也不是現(xiàn)象羅列。因此文章不蔓不枝，很有說服力。2.排偶富有氣勢(shì)，語言錯(cuò)綜多變這篇文章在語言運(yùn)用上也極具特色，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一，善于創(chuàng)造性地運(yùn)用排偶的句式，使得文章寫得非常有氣勢(shì)。排偶的句式是把范圍相同、性質(zhì)相近的事物，采用結(jié)構(gòu)相同或類似的句式接連在一起來表達(dá)。例如：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之?！薄笆枪薀o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！边@種排偶句式，使人讀起來不僅感到氣勢(shì)很盛，而且有一種音韻之美。二，語言運(yùn)用上錯(cuò)綜多變。例如第二段中，“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”。這種句式奇突而不一般化，如果我們把它改寫為直敘句：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉?！憋@然就變得比較平淡而沒有原來那樣有力了。再如，“彼與彼年相若也，道相似也”，這里直接采用士大夫們對(duì)話的口吻來寫，不僅表明了士大夫們對(duì)從師計(jì)較年齡、地位的錯(cuò)誤態(tài)度，而且從中可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以后，緊接著“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句，便立刻改用作者對(duì)士大夫們進(jìn)行評(píng)述的口吻來寫，使兩種截然不同的態(tài)度，針鋒相對(duì)。這也是本文運(yùn)用語言善于錯(cuò)綜變化的很好的例子。問題探究問題：韓愈的師說是中國古代第一篇集中論述教師問題的著作。在文中，作者對(duì)古代的老師提出了這樣的看法：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！倍谏钪?，有人認(rèn)為：“老師是與學(xué)生共同成長的伙伴。”還有人認(rèn)為：“老師的作用是疏導(dǎo)和引導(dǎo)。”你是如何看待老師的功能定位和作用的呢？導(dǎo)思：韓愈在師說中繼承了我國古代尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)，總結(jié)和發(fā)展了歷代教育家關(guān)于尊師愛生的思想，并結(jié)合自己的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從教師的作用、任務(wù)、擇師標(biāo)準(zhǔn)和師生關(guān)系等方面，全面地論述了教師問題。下面，我們?cè)囍鴱牟煌嵌热ヌ骄课恼碌膬?nèi)涵，評(píng)判對(duì)教師的觀點(diǎn)。探究：第一步，了解、探究古今以來人們對(duì)教師的論說，并收集整理有關(guān)教師的材料，課上與同學(xué)交流 第二步，品讀課文，多角度、多側(cè)面地去挖掘文章的內(nèi)涵，并將觀點(diǎn)展示出來。1.從師說中的“師”看：師說，即論從師的道理。韓愈論述了從師的必要性以及擇師的標(biāo)準(zhǔn)。2.從對(duì)老師的作用看：他突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的全新界定。3.從擇師標(biāo)準(zhǔn)看：文章體現(xiàn)了一種樸素的民主平等意識(shí)。針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念，他明確主張“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。這種全新的師道觀是一種新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。4.從師生觀來看：他認(rèn)為“圣人無常師”，即有學(xué)問的圣人從來沒有固定的老師，甚至可以向根本比不上自己的人學(xué)習(xí)。他舉例說：“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?！表n愈從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)。5.從文章語言看：筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”的特點(diǎn)。比如，理論本身的說服力、嚴(yán)密的邏輯、起承轉(zhuǎn)合、駢散結(jié)合，等等。第三步，整合信息，就你不認(rèn)同的地方或有新見解之處提出自己的看法。第四步，判斷自己的見解是否正確，并與同學(xué)交流。第五步，拓展探究：充分利用網(wǎng)絡(luò)或閱覽室的有效資源，較全面、充分地了解關(guān)于教師的觀點(diǎn)。然后，選擇角度，寫一篇關(guān)于教師的評(píng)價(jià)文章，不少于800字。