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2019-2020年高中語(yǔ)文 14師說(shuō)名師導(dǎo)航 語(yǔ)文版必修4 內(nèi)容感知 韓愈是我國(guó)古代繼司馬遷后最杰出的散文家。他提出“文以載道”的主張，反對(duì)南北朝以來(lái)華而不實(shí)的文風(fēng)，提倡先秦兩漢的“古文”，倡導(dǎo)了唐代“古文運(yùn)動(dòng)”，極大地影響和推動(dòng)了古代散文的發(fā)展。韓愈被列為唐宋八大家之首，被稱(chēng)為“一代文宗”。 《師說(shuō)》是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的陋習(xí)，表現(xiàn)了作者不顧流俗、獨(dú)抒己見(jiàn)的非凡勇氣和斗爭(zhēng)精神。實(shí)際上，我們可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文運(yùn)動(dòng)”的一個(gè)莊嚴(yán)的宣言。 基礎(chǔ)梳理 一、字音 或不焉（fǒu）　　句讀（du）　　郯（tn）聃（dān）萇弘（chng hng）經(jīng)傳（zhun）貽（y）蟠（pn） 二、通假字 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí) 三、古今異義 學(xué)者　古義：求學(xué)的人，讀書(shū)人。今義：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。讀 古義：句子停頓的地方。今義：看字發(fā)出聲音小學(xué)　古義：小的方面學(xué)習(xí)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。眾人　古義：一般人，普通人。今義：許多人。所以　古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來(lái)……的”。今義：表示因果關(guān)系的連詞。不必　古義：不一定。今義：用不著，不需要。 四、一詞多義 五、詞類(lèi)活用 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”用作名詞，疑難問(wèn)題）是故圣益圣，愚益愚（第一個(gè)“圣”“愚”均為形容詞用作名詞，圣人，愚人）吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師）或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）吾從而師之（名詞“師”用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）而恥學(xué)于師（形容詞“恥”用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”）孔子師郯子（名詞“師”用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）君子不齒（名詞“齒”用作動(dòng)詞，并列） 小學(xué)而大遺（“小”“大”均為形容詞用作名詞，小的方面，大的方面） 六、特殊句式 1.判斷句 （1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷） （2）道之所存，師之所存也（“……也”表判斷） 2.被動(dòng)句 不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)） 3.賓語(yǔ)前置句 句讀之不知，惑之不解（“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志） 4.介賓短語(yǔ)后置句 （1）而恥學(xué)于師。 （2）不拘于時(shí)，學(xué)于余。 七、文學(xué)常識(shí) 1.韓愈（768～824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟州）人，祖籍昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國(guó)子監(jiān)博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱(chēng)他為“文起八代之衰”，明人列他為唐宋八大家之首（唐宋八大家——韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏）。有《昌黎先生集》。 2.“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“師”是本文要著重論述的論題?！皫熣f(shuō)”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。 八、名篇名句 1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 2.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 3.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 4.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。 句段剖析 一、疑難妙句 1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 剖析：“……者，……也”為典型的判斷結(jié)構(gòu)。“所以”，這里是“用以”“用來(lái)……”的意思。受，通“授”，傳授。 這一句緊接首句，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義，既不是指各級(jí)學(xué)校的老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當(dāng)中，“傳道”是核心和目的，所謂“道”，就是儒家的思想?！笆軜I(yè)”是手段，“業(yè)”是指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”的過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師最基本的任務(wù)就是“解惑”。下文作者也正是從這方面來(lái)申述從師學(xué)習(xí)的必要性的。 2.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 剖析：“無(wú)”，無(wú)論。“所存”，存在的地方。譯為：因此，不論是貴是賤，不論是年長(zhǎng)還是年少，道理所在的地方，就是老師所在的地方。 這一句鮮明地點(diǎn)出了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論官職大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。而當(dāng)時(shí)的士大夫之族認(rèn)為，年齡相近的不該相師，對(duì)道的認(rèn)識(shí)相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。作者的這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀念和“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，這不僅表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，還體現(xiàn)了作者的學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。 3.嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！ 剖析：這是第二段開(kāi)始的三個(gè)感嘆句。作者經(jīng)過(guò)前面一段正面的理性闡述之后，攜著批判的鋒芒指向“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”?！皫煹乐粋饕簿靡印?，可見(jiàn)以從師為恥之風(fēng)盛長(zhǎng)已根深蒂固；“欲人之無(wú)惑也難矣”，可見(jiàn)以從師為恥的危害之大，從后果上說(shuō)，此風(fēng)盛行已釀成時(shí)弊。“無(wú)惑”之“難”是“不傳”之“久”的結(jié)果，兩者的因果關(guān)系，與全文的首句“必有師”遙相呼應(yīng)，將“師”突出到應(yīng)有的地位。在這里“嗟乎”噴薄而出，以強(qiáng)烈的情感，打動(dòng)人心。 4.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 剖析：“句讀”，語(yǔ)句間的停頓?！盎颉?，有的?！皫煛?，從師學(xué)習(xí)?！盎虿谎伞敝械摹安弧?，通“否”?！靶W(xué)而大遺”意為：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。 “句讀之不知”“惑之不解”，均為賓語(yǔ)前置句，“之”為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，其正常語(yǔ)序應(yīng)為“不知句讀”“不解惑”。 前四句中，“句讀之不知”和“或師焉”相呼應(yīng)，“惑之不解”和“或不焉”相呼應(yīng)。 這里作者仍是在強(qiáng)調(diào)從師的重要性，小時(shí)能從師，師亦只是“授之書(shū)而習(xí)其句讀”而已，而對(duì)于真正的“惑”，卻恥學(xué)于師，這樣的人怎能“見(jiàn)其明”呢？ 5.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已 剖析：此句的意思是：因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定勝過(guò)學(xué)生，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和職業(yè)技能各有各的專(zhuān)門(mén)研究，如此罷了。 這是作者援引圣人從師的事例后，對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的全新概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)的“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這在當(dāng)時(shí)，不僅遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。 二、重點(diǎn)語(yǔ)段 “嗟乎！師道之不傳也久矣”至“今其智乃反不能及，其可怪也歟” 剖析：《師說(shuō)》整篇文章寫(xiě)得都很好，尤其是第二段寫(xiě)得更為精彩動(dòng)人。作者一連安排三層對(duì)比，來(lái)對(duì)士大夫們不重視師道的愚蠢行為進(jìn)行批判和諷刺，筆端飽含感情，真可說(shuō)嬉笑怒罵，淋漓盡致！ 首先，從“圣益圣”緣自虛心好學(xué)，“愚益愚”乃因?yàn)椤皭u學(xué)于師”的事實(shí)上，興嘆“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，這證明了惑而從師，其惑能解；惑而不從師，其惑難解。文章借“惑”與“不惑”會(huì)導(dǎo)致賢圣與愚笨，將“師”的作用由抽象定義化成了具體內(nèi)容。作者毫不掩飾自己的觀點(diǎn)，一臧一否，十分鮮明。 其次，從有人“愛(ài)其子，擇師而教之”，但自身“則恥師焉”的現(xiàn)象上，笑嘆“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”。孩子句讀不知倒去求師請(qǐng)教，而本人“惑之不解”卻反而不從師學(xué)習(xí)，像這樣愛(ài)子而不自愛(ài)，學(xué)小而棄大，豈不糊涂！作者無(wú)可抑制滿(mǎn)腔怒火，大加抨擊，諷刺挖苦，真是妙語(yǔ)解頤。 第三，從“士大夫之族”見(jiàn)識(shí)的淺陋及虛榮心理的言行上，感嘆“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”。并接著憂嘆“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”神巫、醫(yī)生、藝人和各種手工業(yè)者，他們不以相互為師感到恥辱，而士大夫之間卻鄙視以能者為師的做法，所謂“位卑則足羞，官盛則近諛”等等的謬說(shuō)，反映了他們中恥師之毒很深。他們自詡高明，自命不凡，而實(shí)際上反不如被他們看不起的這些人。作者用無(wú)情的揭露，以犀利的言辭，表達(dá)了對(duì)他們的不滿(mǎn)，告訴人們：他們的自我夸耀，只不過(guò)是表明他們的無(wú)知罷了。因?yàn)槲恼虑懊嬖缫颜f(shuō)清楚了為“道”求師“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的道理，所以這里沒(méi)有再就士大夫一類(lèi)人計(jì)較于“彼與彼年相若”而不愿“不恥相師”和羞愧于向“位卑”者學(xué)習(xí)以及怕有“近諛”之嫌而拒向“官盛”者求教的一系列的錯(cuò)誤論調(diào)，逐一加以駁斥。但本段開(kāi)頭的一連三嘆，無(wú)疑就是對(duì)他們這些錯(cuò)誤論調(diào)的全盤(pán)否定。 三層對(duì)比，環(huán)環(huán)相扣，對(duì)士大夫恥學(xué)于師的批駁，如抽絲剝繭，切中肯綮，具有無(wú)懈可擊的說(shuō)服力。 結(jié)構(gòu)圖解 主旨探討 關(guān)于本文的主旨有如下表述： 1.作者論述從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，提出“人非生而知之者”“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑具有積極意義。 2.韓愈突破教師“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限，將其擴(kuò)大到“傳道”“解惑”，這在當(dāng)時(shí)也是了不起的進(jìn)步。 3.關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑，也就是擇師的標(biāo)準(zhǔn)，韓愈針對(duì)上層“士大夫之族”的門(mén)第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的觀點(diǎn)，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”的觀點(diǎn)。這些思想閃耀著民主、進(jìn)步的光芒，針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)第高低、不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀念。這種思想在今天仍有借鑒意義。 我的觀點(diǎn)：_____________________________________________________________ 審美鑒賞 《師說(shuō)》的論證特色 中國(guó)古代散文，不以議論見(jiàn)長(zhǎng)。如孟子、荀子在他們的議論文章中多運(yùn)用比喻和寓言故事來(lái)幫助說(shuō)理。相比之下，韓愈的這篇論說(shuō)文卻在邏輯思維方面大大超過(guò)了前人。 1.層層銜接緊湊，論證邏輯嚴(yán)密 文章論證嚴(yán)密，層層銜接，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。韓愈這篇文章的目的，在于論述師道的必要性，批判士大夫們不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論、論證到結(jié)論，都緊緊扣住這一點(diǎn)，有的放矢，理論聯(lián)系實(shí)際。文章開(kāi)頭第一段，先正面從理論上闡明師道的重要性，并提出選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)，作為全篇文章的基本論題。接著第二段，就聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，連用三層筆墨，層層深入地揭露和批判當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。最后第三段，又從正面做結(jié)論，舉出孔子的言論行動(dòng)作為例子，目的也在加強(qiáng)結(jié)論的說(shuō)服力量。整篇文章從虛到實(shí)，正反結(jié)合，有破有立。文章談理論，卻不是空發(fā)議論；舉事實(shí)，也不是現(xiàn)象羅列。因此文章不蔓不枝，很有說(shuō)服力。 2.排偶富有氣勢(shì)，語(yǔ)言錯(cuò)綜多變 這篇文章在語(yǔ)言運(yùn)用上也極具特色，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一，善于創(chuàng)造性地運(yùn)用排偶的句式，使得文章寫(xiě)得非常有氣勢(shì)。排偶的句式是把范圍相同、性質(zhì)相近的事物，采用結(jié)構(gòu)相同或類(lèi)似的句式接連在一起來(lái)表達(dá)。例如：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！边@種排偶句式，使人讀起來(lái)不僅感到氣勢(shì)很盛，而且有一種音韻之美。二，語(yǔ)言運(yùn)用上錯(cuò)綜多變。例如第二段中，“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”。這種句式奇突而不一般化，如果我們把它改寫(xiě)為直敘句：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉?！憋@然就變得比較平淡而沒(méi)有原來(lái)那樣有力了。再如，“彼與彼年相若也，道相似也”，這里直接采用士大夫們對(duì)話的口吻來(lái)寫(xiě)，不僅表明了士大夫們對(duì)從師計(jì)較年齡、地位的錯(cuò)誤態(tài)度，而且從中可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以后，緊接著“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句，便立刻改用作者對(duì)士大夫們進(jìn)行評(píng)述的口吻來(lái)寫(xiě)，使兩種截然不同的態(tài)度，針?shù)h相對(duì)。這也是本文運(yùn)用語(yǔ)言善于錯(cuò)綜變化的很好的例子。 問(wèn)題探究 問(wèn)題：韓愈的《師說(shuō)》是中國(guó)古代第一篇集中論述教師問(wèn)題的著作。在文中，作者對(duì)古代的老師提出了這樣的看法：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”而在生活中，有人認(rèn)為：“老師是與學(xué)生共同成長(zhǎng)的伙伴?！边€有人認(rèn)為：“老師的作用是疏導(dǎo)和引導(dǎo)?！蹦闶侨绾慰创蠋煹墓δ芏ㄎ缓妥饔玫哪?？ 導(dǎo)思：韓愈在《師說(shuō)》中繼承了我國(guó)古代尊師愛(ài)生的優(yōu)良傳統(tǒng)，總結(jié)和發(fā)展了歷代教育家關(guān)于尊師愛(ài)生的思想，并結(jié)合自己的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從教師的作用、任務(wù)、擇師標(biāo)準(zhǔn)和師生關(guān)系等方面，全面地論述了教師問(wèn)題。下面，我們?cè)囍鴱牟煌嵌热ヌ骄课恼碌膬?nèi)涵，評(píng)判對(duì)教師的觀點(diǎn)。 探究：第一步，了解、探究古今以來(lái)人們對(duì)教師的論說(shuō)，并收集整理有關(guān)教師的材料，課上與同學(xué)交流 第二步，品讀課文，多角度、多側(cè)面地去挖掘文章的內(nèi)涵，并將觀點(diǎn)展示出來(lái)。 1.從《師說(shuō)》中的“師”看：師說(shuō)，即論從師的道理。韓愈論述了從師的必要性以及擇師的標(biāo)準(zhǔn)。 2.從對(duì)老師的作用看：他突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的全新界定。 3.從擇師標(biāo)準(zhǔn)看：文章體現(xiàn)了一種樸素的民主平等意識(shí)。針對(duì)上層“士大夫之族”的門(mén)第觀念，他明確主張“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。這種全新的師道觀是一種新觀念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。 4.從師生觀來(lái)看：他認(rèn)為“圣人無(wú)常師”，即有學(xué)問(wèn)的圣人從來(lái)沒(méi)有固定的老師，甚至可以向根本比不上自己的人學(xué)習(xí)。他舉例說(shuō)：“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?！表n愈從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)。 5.從文章語(yǔ)言看：筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說(shuō)”這種體裁“煒曄而譎誑”的特點(diǎn)。比如，理論本身的說(shuō)服力、嚴(yán)密的邏輯、起承轉(zhuǎn)合、駢散結(jié)合，等等。 第三步，整合信息，就你不認(rèn)同的地方或有新見(jiàn)解之處提出自己的看法。 第四步，判斷自己的見(jiàn)解是否正確，并與同學(xué)交流。 第五步，拓展探究：充分利用網(wǎng)絡(luò)或閱覽室的有效資源，較全面、充分地了解關(guān)于教師的觀點(diǎn)。然后，選擇角度，寫(xiě)一篇關(guān)于教師的評(píng)價(jià)文章，不少于800字。