2019-2020年高二語文論語選讀沂水春風第二課時教案 語文版教學目標1、學生能翻譯課文語句；2、初步領悟孔子“禮樂治國”的政治思想。教學重點：引導學生理解孔子“禮樂治國”的政治思想。教學難點：幾個特殊句式的翻譯，孔子為何“哂由”。課時安排：二課時教學過程第二課時一、課文總結這一章和161的“季氏將伐顓臾章”是論語中兩篇粗具規(guī)模的文章，在語錄體中比較突出。這一章記述了孔子與學生關于言志的教學過程，表現(xiàn)出孔子循循善誘、善于啟發(fā)引導的教學方式，針對不同學生的不同評價方式，表現(xiàn)了師生之間平等和諧的關系。二、難點解析孔子為什么對曾點的想法表示贊同？曾點所向往的是一種無憂無慮、自由自在的生活，與朋友、學生一起，沐浴春風，詠詩論文，將富貴名利等世俗的東西和救世為民之志向全拋之腦外。這對久在政治、官場、交際生活中浪跡的孔子來說，是一種自然回歸，對政治生厭、理想破滅的孔子覺得是一種放松和解脫，但是孔子又是“明知不可而為之”、堅持理想的人，難以拋棄自己的追求，只能向往而已，所以引起了他的贊賞和感嘆。論語集注中評論：“曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠缺。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物，上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣。故夫子嘆息而深許之。而門人記其本末獨加詳焉。蓋亦有以識此矣?！比乘员菊录扔浹哉劊謧魃袂?，既寫出不同人物風貌，又點染出師生間平等和諧的氣氛。試對此作簡要分析。1、能寫出不同個性和人物心理。如用“率爾”寫子路的冒失直率，搶著發(fā)言。用曾皙彈琴，老師問到才“鏗爾，舍瑟而作”寫其從容平和的心態(tài)和舉止穩(wěn)重。用“喟然嘆曰”寫孔子聽完曾皙言志后的內心等。2、孔子的循循善誘、啟發(fā)開導。他能結合自身，拉近與學生距離，表現(xiàn)平等，消除學生過慮，引導學生發(fā)言言志。3、對學生回答善于不同評價，即使對他不滿意的回答，也不直接批評，用神情來表達?？隙ㄙ潛P也用“喟然嘆曰”表達。體現(xiàn)出對學生的尊重。四、歸納積累本章使用了兩個“爾”為詞尾的形容詞；用“率爾”寫子路的冒失，用“鏗爾”狀推瑟之聲，都很形象傳神。論語重視運用形容詞描摹情狀，這類形容詞有些是疊音詞，如“文質彬彬”、“小人常戚戚”，有些則帶有“爾”、“乎”、“然”、“如”、“焉”等形容詞詞尾。試對已經(jīng)學過的論語中的狀態(tài)形容詞作簡單歸納。討論明確：用疊詞的如：“滔滔者，天下皆是也”（186）用形容詞詞尾的如：“野哉，由也”（133）“不曰堅乎”、“不曰白乎”（177）“夫子憮然曰”（18;6）“鄙哉，硁硁乎”（1439）“斯遠暴慢矣”、“斯遠鄙倍矣”（84）“莞爾而笑”（174）“喟然嘆曰”（911）既用疊詞又加詞尾的如：“郁郁乎文哉”（314）“恂恂如也”、“侃侃如也”、“訚訚如也”（101）五、拓展延伸閱讀下面短文，完成各題。人皆以為孔子為大圣，吾亦以為大圣；皆以老、佛為異端，吾亦以為異端。人人皆非真知大圣與異端也，以所聞于父師之教者熟也；父師亦非真知大圣與異端也，以所聞于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣與異端也，以孔子有是言也。其曰“圣則吾不能”，是居謙也；其曰“攻乎異端”，是必為老與佛也。儒先以臆度而言之，父師沿襲而誦之，小子朦聾而聽之。萬口一詞，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒誦其言”，而曰“已知其人”；不曰“強不知以為知”，而曰“知之為知之”。至今日，雖有目，無所用也。余何人也，敢為有目？亦從眾耳。既從眾而圣之，亦從眾而事之，是故吾從眾事孔子于芝佛之院。（明 李贄題孔子像于芝佛院）譯文：人們都認為孔子是大圣人，我也認為孔子是大圣人；人們都認為老子、佛教是異端邪說，我也認為老子、佛教是異端邪說。人們不是真正知道大圣人與異端邪說的區(qū)別，是從父親和老師的教導中熟知的；父親和老師不是真正知道大圣人與異端區(qū)別，是從儒學先輩的教導中熟知的；儒學先輩也不是真正知道大圣人與異端區(qū)別，是孔子說過這樣的話語?？鬃诱f“要成為圣人我是不能夠的”，這是孔子自我謙虛的話；他說“攻擊異端邪說”，一定是指老子與佛教的觀點。儒學先輩們根據(jù)自己的主觀臆斷猜測講授孔子的著作；父親和老師沿襲儒學先輩們的觀點朗誦記憶著孔子的著作；學生們朦朦朧朧的聽著記著。大家的意見都一致,沒有破舊立新的，上千百年來同一個格律，自己還不知道。不說僅僅朗誦他的話語，而說已經(jīng)知道了這個人了；不說勉強把沒有弄懂當作弄懂了而說弄懂了就是弄懂了。時至今日，雖然有批判發(fā)現(xiàn)的眼光，也沒有發(fā)揮它作用了。我是什么人竟敢說有批判發(fā)現(xiàn)的眼光？也是跟隨眾人罷了。既然跟隨眾人而把孔子當作大圣人，也就跟隨著眾人而敬奉大圣人。所以說我也是跟隨眾人，事奉孔子在芝佛院。李贄是明代有名的哲學家，針對明代統(tǒng)治者利用孔孟之道欺騙蒙蔽百姓、鞏固其專制統(tǒng)治的行徑，進行有力揭露和批判。此短文即批判“儒先”盲目傳播孔孟一套，代代相傳，欺騙下去。他在另外文章中將這種盲目宣傳孔孟偶像、欺騙百姓比喻為“一犬吠影，百犬吠聲”（第一只狗是看到了影子而叫，其他的狗則是聞聲而叫）。1、找出文中“儒先”的臆度之言，說說這種“臆度”表現(xiàn)在什么地方。2、“徒誦其言”、“已知其人”，這兩個字指代的是誰？討論明確：文中儒先“臆度”之言是指“以孔子為大圣”、“以佛、老為異端”。儒先“亦非真知大圣與異端也”，是“臆度”孔子之言，因為孔子表示過“圣則（榜樣）吾不能”、說過“攻乎異端”，便“臆度”為孔子是圣人，佛、老為異端。所以“徒誦其言”、“已知其人”中的“其”指孔子，儒先只是“臆度”，并未了解真實的孔子，“徒誦其言”罷了。六、心靈感悟感受孔子精神對現(xiàn)代人的積極作用宋代大理學家朱熹對此有一個比較權威的解讀。他說，曾皙的理想看起來不過是“即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意”（四書集注），好像他做的都是些日常小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是曾皙的內心是完滿充盈的，他以自身人格的完善為前提，以萬物各得其所為理想，這就比另外那三個人想從事一個具體的職業(yè)，在那個職業(yè)上做出成績要高出一個層次。這就是孔夫子說過的“君子不器”。一個真正的君子從來不是以他的職業(yè)素質謀求一個社會職位為目的的，卻一定是以修身為起點的，他要從最近的、從內心的完善做起。曾晳在大地開凍、萬物欣欣向榮的時節(jié)，安排一個洗滌自己、親近自然的儀式，這個儀式看起來沒有任何實用的意義，但是它卻能給內心一個安頓。這種安頓需要我們與天地合一，去敏銳地感知自然節(jié)序的變化，感知四時，感知山水，感知風月。這一點對我們今人來講是特別奢侈了。我們每個人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復始的工作節(jié)奏中，還有多少時間，多少空間能讓你去關注自己的內心呢？我們所看到的往往只是一個社會的角色，被遮蔽的恰恰是我們心靈的聲音。 于丹<論語>心得