2019-2020年高中語文 6.23我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律教案 華東師大版教學目標：1了解我國古代小說的發(fā)展脈絡和規(guī)律。2培養(yǎng)學生的閱讀質疑和整合語義的能力。教學重難點：1閱讀時要注意準確理解文中的個別引文的含義，并能說明有關引文在文中的作用。2對古代小說發(fā)展規(guī)律的準確提取是教學重點。3對課文中第1、3、10等自然段的準確理解和語義整合是教學中的難點。教學方法：通過課前自學探究活動，發(fā)表自己的見解，就文章內容提出疑難問題，然后組織課堂討論與交流解決重點難點，并適當向課外拓展，進而培養(yǎng)學生的閱讀質疑能力。教學設計：自學與活動課前提供一些古代小說的書目和文章篇目(可視學生讀書的背景情況而定)，讓學生進行自學探究，并通過查閱相關資料，然后寫成微型報告，在課堂上交流。速讀與比較在交流的基礎上，老師作一個簡單的導引。我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律評論的對象是我國古代小說，與評價一部文學作品相比，是一種更高級、更復雜的批評活動。因為文學現(xiàn)象本身就是一個復雜的問題。我國古代小說從上古神話到明清小說，上下數千年。范圍包括筆記、傳奇、話本、演義、擬話本、章回體等多種小說樣式，具體作品更是浩如煙海。作者從宏觀的角度，憑借深厚的語言修養(yǎng)，精練而恰當地表述了自己從長期研究中獲得的我國古代小說的發(fā)展過程以及發(fā)展過程中的某些規(guī)律。全文共16個自然段，以“發(fā)展”與“規(guī)律”為界分作兩大部分。“發(fā)展”以時間演進為線逐步展開，每一階段均把握特征，重點介紹；“規(guī)律”按主次排列，逐點闡明。加上語言洗練、簡要，因此篇章不長，容量巨大；內涵豐富，框架明晰。朝代發(fā)展階段體裁特點作品舉例規(guī)律魏晉起源神話傳說女媧補天1。中國小說的南北精衛(wèi)填海發(fā)展是由文人朝以作家和民間創(chuàng)前作相結合來魏晉發(fā)展“志怪一志人”搜神記推動的。南北世說新語朝唐成熟唐傳奇柳毅傳2史傳對中國朝李娃傳古典小說的發(fā)展有很大的影響。宋繼續(xù)話本小說、演義說岳全傳3小說創(chuàng)作立足元發(fā)展小說“三言”“二拍”于現(xiàn)實。明頂峰文人獨立創(chuàng)作，金瓶梅4由于受封建清關注平凡人生的紅樓夢文化的壓迫現(xiàn)實主義小說摧殘，小說的發(fā)展極為艱難。說明：填表只是一個形式，究其實是希望學生通過自己的學習，能夠很準確地理解全文的基本結構，即緊扣題目上的關鍵詞：發(fā)展、規(guī)律，組成的兩大部分，進一步明確每一自然段的主要內容，也就理清了古代小說發(fā)展的脈絡。很可能有少數同學在“規(guī)律”的填表中會出錯，這就涉及到本文學習的第二、第三兩個重點問題。在稍作提示之后，組織學生快速閱讀課文，并與自己對古代小說的研究成果進行比較，評價其優(yōu)劣。具體內容可根據學生研究和課堂交流的情況而定。以上兩個環(huán)節(jié)是否采用也可視自己學生的情況而定。再讀與填表根據課文內容填表(見表1)細讀與生疑從閱讀理解文章的角度，提出在學習這篇課文中較難理解的問題。從學習實際情況出發(fā)，如下問題是無法回避的：1第l自然段中，“神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”。為什么?2.第10自然段說，“在封建制度的上升時期，詩經、樂府、神話傳說都是政府為了解民情，從民間搜集來的”，請問詩經是產生于封建社會制度的上升時期嗎?神話傳說也是政府為了了解民情，從民間搜集來的嗎?3第1一第6自然段中，幾乎是每段解說古代小說發(fā)展的一個時期及特點，為什么第3自然段要插進來寫文學的定義問題?文中用兩個“正是”對這個文學定義作了解釋，這個解釋正確嗎?4古代小說發(fā)展的第一條規(guī)律到底是第9自然段中的第一句話，還是第二句話?探究與交流培養(yǎng)學生的問題意識是語文教學的一項重要任務。實際教學中學生提出的問題是比較多的，老師要作一個梳理、歸類和篩選，并將有關問題公布出來。公布出來之后，組織學生作進一步學習研究，切不可由老師包辦代替，將每一道題目的答案講給學生。直接給答案一來剝奪了學生閱讀學習研究的自我實踐權利；二來老師講的答案也很難為學生所真正消化接受，且這些答案也不一定是全面的、正確的。這里提供學生在學習討論與探究過程中的有代表性的部分材料。關于題1：生A：神話的寫作對象是神，傳說的寫作對象是人，本來是可以分開的，但作者偏要把這兩者混為一談。究其原因是因為在小說起源問題上，作者的認識是“只有一個”，他不同意“很多起源”的說法，如寓言、史傳、諸子散文等，其實魯迅先生則認為勞動者休息時“彼此談論故事，正就是小說的起源”。因此，作者只能將神話與傳說合而為一，硬說是“兩者之間的界限很難確切劃分”，這是認識上的固執(zhí)導致了行文上的牽強，根本沒有這個必要。生B：其實作者這樣說，正是對前文的“其實源只有一個，那就是神話傳說”的很好的補充和完善。可能有的讀者讀到此會產生疑問：既然是“神話傳說”，怎么能說是“一個”呢?當讀了“神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”之后，這個疑問也就冰釋了。當然這句話，更是作者對神話和傳說的獨到見解。神話是把人類一時不能作出科學解釋的自然、社會現(xiàn)象形象化、人格化，使之亦神亦人；而傳說呢，則是把人世間的一些英雄人物和事件虛化、神化，使之亦人亦神。最終給讀者的感受總是“亦神亦人”或“亦人亦神”難以區(qū)分。這種觀點有助于我們進一步加深對神話傳說的研究與認識。關于題2：生A：這里出現(xiàn)了一個非常明顯的常識性錯誤。封建社會是從戰(zhàn)國開始的，戰(zhàn)國是在春秋之后。而詩經收入的詩歌自西周初期到春秋中葉約500余年間的作品，即公元前11世紀到公元前6世紀之間的詩歌，這段時間是中國歷史上漫長的奴隸制社會時期。樂府是統(tǒng)治階級為了解民情，從民間搜集來的，在漢代，當時的朝廷的音樂官署叫樂府，它的主要任務是采集各地民間詩歌和樂曲。后世把這類民歌或文人模擬的作品也叫做樂府。神話傳說，正如作者自己所說，是小說的源頭，又怎么能在封建社會上升時期，由統(tǒng)治者從民間搜集來的呢?生B：從我們幾個人的研究來看，作者的說法是正確的。為什么會產生這樣的疑問，大家圍繞這個問題爭論不休，根子在于我們沒有理解原文的本義，說得夸張一點，是有點歪曲了作者的意思。從兩個方面來說：第一，原文明明是說“在封建制度的上升時期”，“政府”從民間搜集來的”，根本沒有說詩經等都是“產生”于“封建制度的上升時期”。再說，詩經是一部詩歌總集，雖然所收編的作品是春秋中葉之前的，但不等于從民間采集最后收編成集的時間就一定還在奴隸社會時期，我們沒有查找到這一方面的準確資料。(老師補注：詩編成于春秋時代。相傳曾經由孔子刪削、整理。)但有一點，可以說明，詩經在漢之前還是叫詩，被統(tǒng)治者承認并奉為經典而稱詩經，這是漢代的事情。即使是在奴隸社會就初具雛形，但為統(tǒng)治者所認可，作為政治教科書來對待，從“黑市戶口”變?yōu)椤罢綉艨凇笨隙ㄊ恰罢睆拿耖g采集之后并得到“政府”認定的事。第二，神話傳說這種文學樣式，雖然作者說它是小說的起源，而且是惟一的源頭，但這并不否認這種源頭的文學樣式在封建制度上升時期就一定會消失，尤其是它的敘人、敘事的傳統(tǒng)，豐富的想象和夸張的手法對后世的小說創(chuàng)作永遠會有影響；更為重要的是，作者強調的是“政府一在封建制度上升時期”為了了解民風民情，從民間去搜集的，以供統(tǒng)治者了解民情或其他需要作參考。統(tǒng)治者可以通過搜集民歌民曲來了解民情，為什么不可以通過搜集神話傳說等文學樣式來了解民風民俗民情呢?從文學史的角度來看，我們今天之所以能讀到詩經、“樂府”和許多優(yōu)秀的神話傳說，除少數是民間流傳下來的，更多的還是官方搜集而流傳下來的。如文中所說的穆天子傳這樣的神話傳說，記錄的是周穆王駕八駿西游的故事及其言行，統(tǒng)治者的正史上就是把它歸于帝王“起居注”一類，你說這不是政府搜集之后的行為嗎?山海經這部富有神話傳說的古代地理名著，據考也是周秦之間的人所記述的。漢書顏師古注引如淳云：“王者欲知閭巷風俗，故立稗官使稱說之”是最有力的證明。因此，我們研究的結論是，文中的這句話是沒有錯誤的。相反，這樣的疑問本身是難以理喻的。關于題3：這一自然段在理解上是一個難點。為什么要插進蕭統(tǒng)<文選)序給文學下的定義，有什么作用呢?我們這個組的研究結果是這樣的：我們從兩個方面看，一是源于作者對古代小說發(fā)展的研究成果，他認為古代小說可以分為前后兩個時期，前期離不開史實記載，后期才逐漸脫離歷史真正成為文學創(chuàng)作。因此是為了表達作者研究成果之需要。二是從第三自然段的內容本身看，可以發(fā)現(xiàn)有如下三個作用：一是為了指出蕭統(tǒng)<文選>序中所指的文學并不包含小說這一文學樣式；二是引出這個定義是為引出對唐代小說成為文學創(chuàng)作情況的敘述；三是為說明唐代小說具有文學創(chuàng)作的基本特征提供理論上的參照標準。這樣看來，第三自然段最后的目的還是在說明古代小說的發(fā)展，即說明小說發(fā)展到唐傳奇，已經成為一門從歷史中獨立出來的文學門類。至于文段中作者用兩個“正是”對蕭統(tǒng)(<文選)序)中的文學定義所作的解釋，從行文來看，閱讀的人是比較容易找到答案的。而事實上，尤其是原義或研究者是否就承認：“事出于沉思”就是“虛構、想象”；“義歸乎翰藻”就是“講求文采”，那是另一回事情。根據我們小組的討論，意見如下： 第一，經查<文選>序的原文，方知，這是選編者闡述什么樣的文章才能稱為文學，即什么樣的文章才能入選文選的標準?！叭糍t人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辨士之端，冰釋泉涌，金相玉振。所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻泰軍，食其之下齊國，留侯之發(fā)八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千栽，概見墳籍，旁出子史。若斯之流，又亦繁博。雖傳之簡牘，而事異篇章，今之所集，亦所不取。至于記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀別異同，方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜輯辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義歸平翰藻，故與夫篇什，雜而集之?！奔毞治鲈倪@段話，不難看出，這是在說哪些文章在不選之列，符合什么樣的標準才人選文選。事實雖美，毫無系統(tǒng)，而且不是文學上有意的創(chuàng)作品，放在一邊不選；那些記載事實的史書，也不是純粹文學作品，所以也不選。那么，什么樣的作品才合格呢?只有“事出于沉思，義歸乎翰藻”的方能被選。這個大膽的擇取，便把經、史、子、雜說，全驅到文學的華室之外，把六藝即文學的說法根本推翻。有想象的，有整個表現(xiàn)的，有辭藻的，才能算文；不如此的不算。這個規(guī)定把“文”與“非文”從古籍里分拆開，使在歷史上與文學上“文”與“非文”截然分立，差不多像砌了一堵長墻，墻上寫著：這邊是文學，那邊是文學以外的作品!這個“判斷”真是非常勇敢的，也是非常有利于文學獨立的。第二，如果我們就句來論句，我們會發(fā)現(xiàn)，這句話解說的是“事”與“沉思”、“義”與“翰藻”之間的關系。那么問題的關鍵就在于如何給這四個概念詮釋內涵和確定外延。小組同學經查閱有關資料，發(fā)現(xiàn)說法各異。其中朱自清先生的解釋很大膽，他說，“事出于沉思”的“事”，應當解作事義、事類的事，專指引事而言，并非泛說。我們認為，原文的表述不太妥當，不能說成“虛構、想象正是事出于沉思；義歸乎翰藻，則正是講求文采”，最好應該表述為：“虛構、想象正是事出于沉思中的沉思；義歸乎翰藻中的翰藻，則正是講求文采?！闭缬砗槠皆谥袊嗄陥笊献恼f，“如果將這兩句看作文學的定義，可能更有爭議。而如果將這句話解釋為文學應該有想象與虛構，同時要有文采，是不是又太簡單了一點?”關于題4：按一般人讀書習慣，會毫不懷疑地選擇第一句話，因為從作者的行文來看，似乎明確表述了這層意思。但是從下文的論述重心來看，又分明在第二句話上。而查閱有關資料中的解答也大多是第一句，也有將這兩句話統(tǒng)統(tǒng)寫進去。還沒有發(fā)現(xiàn)寫第二句作為答案的。其實正確的解答是第二句。這里涉及的是在閱讀社科文章時，如何確認語句和整合語義的問題。語句的確切認定和語義的恰當整合，是實現(xiàn)有效閱讀的起點。首先是語句的確認。通?？蓮慕Y構成分上分析句子，我們就不會對赫然在目的語義熟視無睹了。第9自然段只有兩句話，只要我們問一句，這兩句話的主語是什么，馬上就會發(fā)現(xiàn)，第一句主語是“中國的小說”，第二句主語是“中國小說的每次發(fā)展、進步”。其次是語義的整合。第一句只是說小說之源來自民間，小說的內容反映人民群眾思想、愿望以及生活實際；通過整合發(fā)現(xiàn)，實際上講的是一個“源”的問題。第二句較長，分析一下可發(fā)現(xiàn)包含三層意思：中國小說的發(fā)展是怎樣取得的；作家和民間創(chuàng)作的結合關系是促成發(fā)展的重要因素；這種結合關系表現(xiàn)為作家對民間創(chuàng)作的學習和參與。通過整合，對句中基本語義、從屬語義、次從屬語義進行辨認，就會得出“中國小說的發(fā)展是由文人作家和民間創(chuàng)作相結合來推動的”這樣一條規(guī)律。當然，我們在思考時，還要提醒自己把握分析問題的“切入點”，這里的“起點”是要弄清“發(fā)展規(guī)律”，而不是小說的“源流”問題。說明：當然從學習的實際情況出發(fā)，不同的教學班，可能還會出現(xiàn)不同的問題。無論出現(xiàn)什么問題，請盡量考慮學生的知識背景、閱讀能力、學生的探究可能以及老師的指點幾方面綜合起來開發(fā)和解決。千萬不要把教參與老師的理解灌輸給學生，那是最為糟糕的事。拓展與延伸對于學有余力的同學可以結合書后的練習三和練習四，進一步開展探究性閱讀與研究，能有把握地運用古代各種不同的小說作品來證明小說發(fā)展規(guī)律，能根據幾部不同的小說作品的閱讀與研究自己總結出小說發(fā)展的規(guī)律。具體內容略。教學資料：作者及創(chuàng)作簡介：吳組緗(19081994)，現(xiàn)代小說家、散文家、古典文學研究家。原名吳祖襄。安徽涇縣人。1908年4月5日出生于塾師兼商人的家庭。在宣城、蕪湖、南京讀中學期間，接受五四新文化運動影響，對新文學產生興趣，開始在民國日報副刊覺悟與婦女雜志上發(fā)表鳶飛魚躍等短篇。1929年前后，世界經濟危機波及中國，也影響到吳家的經營，父親在家境敗落中憂愁致死。現(xiàn)實中的變故促使吳組緗從理論上尋找答案?？既肭迦A大學后，在其兄吳半農等影響下，注意鉆研社會科學著作，并在“九一八”以后參加了“社會科學研究會”和“反帝同盟”。這時期發(fā)表在清華周刊(文學)月刊上的小說，從離家的前夜到菉竹山房，大多表現(xiàn)封建宗法制度及其意識形態(tài)對婦女、青年的壓迫，藝術上顯示出含蓄嚴謹、細致精微的特色。茅盾的子夜的出版開拓了吳組緗的藝術視野，他開始有意運用科學現(xiàn)點解剖社會生活的各種斷面，在文學季刊等刊物上發(fā)表了小說一千八百擔天下大平樊家鋪以及速寫黃昏等；并以圓熟的藝術技巧，展現(xiàn)了富有時代特征的凄厲郁怒的生活畫面，真實有力地表現(xiàn)出凹世紀30年代中國農村急劇破產、山雨欲來風滿樓的情勢，贏得了文壇的贊譽。這些作品收入西柳集(1934)和飯余集(1935)。1935年1月起，吳組緗應馮玉祥的邀請，擔任國文教師和秘書，長迭12年之久(有間斷)。在此期間，創(chuàng)作了長篇小說鴨嘴嶗(又名山洪，1946)和鐵悶子等短篇，反映農民、士兵抗日意識的覺醒。1946-1947年隨馮玉祥訪莢，此后任金陵女子文理學院教授、清華大學教授和中文系主任。1952年起任北京大學教授，講授宋元明清文學史和古典小說研究等課程，發(fā)表過“<儒林外史>的思想與藝術論賈寶玉典型形象關于古典作家的世界現(xiàn)關于我國古代小說的發(fā)展和理論等論丈。抗戰(zhàn)期間，吳組緗任中華全國文藝界抗敵協(xié)會理事。中華人民共和國成立后，擔任中國作家協(xié)會理事、書記處書記，北京市文化藝術界聯(lián)合會副主席，全國紅樓夢研究會會長等職。