2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十四單元近現(xiàn)代中國(guó)的先進(jìn)思想第31講從“師夷長(zhǎng)技”到馬克思主義傳入限時(shí)特訓(xùn)人民版一、選擇題(本大題共12個(gè)小題，每小題4分，共48分)1xx湖北重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考上海師范大學(xué)蕭功秦教授指出：“中國(guó)人中的世俗理性的最初覺(jué)醒，并不是人權(quán)自由的啟蒙意識(shí)，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利的意識(shí)?！逼渲惺浪桌硇缘淖畛跤X(jué)醒指的是()A明末清初的“工商皆本”意識(shí)B魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想C洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”主張D辛亥革命民主共和的思想答案B解析把握材料關(guān)鍵詞為“民族生存”“擺脫危機(jī)為目標(biāo)”“最初覺(jué)醒”。A項(xiàng)與民族生存、擺脫危機(jī)無(wú)關(guān)；B、C、D三項(xiàng)均符合“民族生存”“擺脫危機(jī)為目標(biāo)”，B項(xiàng)為最初覺(jué)醒，故選B項(xiàng)。2xx濟(jì)寧模擬“欲制西人以自強(qiáng)，莫如振興商務(wù)軍國(guó)大政，君秉其權(quán)，轉(zhuǎn)餉度支，民肩其任。無(wú)論籌費(fèi)若干，議院定之，庶民從之，縱征賦過(guò)重，民無(wú)怨咨？”該觀點(diǎn)()A反映了洋務(wù)派的核心主張B表達(dá)出改革中國(guó)政治制度的愿望C代表士大夫們的普遍愿望D為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論指導(dǎo)答案B解析從材料信息“軍國(guó)大政，君秉其權(quán)”“籌費(fèi)若干，議院定之”可以看出該觀點(diǎn)主張君主立憲，改良政治，故B項(xiàng)正確；洋務(wù)派核心主張是中體西用，并未學(xué)習(xí)西方政治制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)中“普遍”的表述不符合實(shí)際，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該觀點(diǎn)主張改良，與革命派主張并不一致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3xx永州二模天演論問(wèn)世以后，“天演”“物競(jìng)”“天擇”“適者生存”等新名詞很快充斥報(bào)紙刊物。有的學(xué)校以天演論為教材，有的教師以“物競(jìng)”“天擇”為作文題目，有些青少年干脆以“競(jìng)存”“適之”等作為自己的字號(hào)。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是()A政府的大力支持和倡導(dǎo) B嚴(yán)復(fù)的譯筆古雅耐讀C維新思想家的宣傳推介 D書中的思想足以警世答案D解析本題考查嚴(yán)復(fù)天演論的影響。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，此書聯(lián)系甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)民族危機(jī)加深的社會(huì)狀況，向國(guó)人發(fā)出了“與天爭(zhēng)勝、圖強(qiáng)保種”的吶喊，指出再不變法將循優(yōu)勝劣敗之公例而亡國(guó)亡種。從材料的描述中可知，天演論出版以后，給當(dāng)時(shí)的中國(guó)產(chǎn)生了巨大的沖擊，在其警示下，啟發(fā)了民智，產(chǎn)生了巨大的影響，所以答案選D項(xiàng)，其他選項(xiàng)不是題干主旨思想。4xx蘭州一中期末有學(xué)者說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)“沒(méi)有傳統(tǒng)的現(xiàn)代化”。此觀點(diǎn)()A全面地概括了新文化運(yùn)動(dòng)的特征B旨在否定新文化運(yùn)動(dòng)的革命性C全面肯定了新文化運(yùn)動(dòng)歷史功績(jī) D歪曲了新文化運(yùn)動(dòng)的歷史地位答案 A解析 “沒(méi)有傳統(tǒng)的現(xiàn)代化”一方面認(rèn)識(shí)到了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)全面否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，一方面又承認(rèn)了它促進(jìn)了中國(guó)的現(xiàn)代化。故全面地概括了新文化運(yùn)動(dòng)的特征。其他選項(xiàng)與材料不符合。故A為正確答案。5xx河南鄭州模擬“歷史上大凡激烈變革和動(dòng)蕩的時(shí)代，總不免出現(xiàn)兩種傾向：一種是要砸爛一切舊傳統(tǒng)的革命傾向，一種是要維護(hù)舊傳統(tǒng)的保守傾向?！毕铝惺录哂械谝环N傾向的是()A洋務(wù)運(yùn)動(dòng) B百日維新C義和團(tuán)運(yùn)動(dòng) D新文化運(yùn)動(dòng)答案D解析新文化運(yùn)動(dòng)的消極影響是對(duì)中西方文化的絕對(duì)化：否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，過(guò)分肯定西方文化。6xx福建廈門模擬孫中山曾說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)最有價(jià)值之事在于“兵法攻心，語(yǔ)曰革心”。在此，他對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)側(cè)重于()A思想啟蒙 B政治革命C社會(huì)變革 D文化復(fù)興答案A解析據(jù)材料“兵法攻心，語(yǔ)曰革心”可知，“心”即人們的思想觀念。提能題組7xx河北正定月考美籍華人學(xué)者張馨保在林欽差與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一文中指出：“在所有19世紀(jì)的中國(guó)政治家中，林則徐的形象和影響都超過(guò)了其他人比曾國(guó)藩、李鴻章早二、三代人的時(shí)間，林則徐就已提倡和發(fā)動(dòng)了向 蠻夷 學(xué)習(xí)的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)?！边@一評(píng)述體現(xiàn)的史學(xué)觀點(diǎn)是()A革命史觀 B社會(huì)史觀C生態(tài)史觀 D近代化史觀答案D解析本題考查史觀下的西學(xué)東漸。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，林則徐、魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，邁出學(xué)習(xí)西方的第一步；第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，洋務(wù)派以“中體西用”為指導(dǎo)思想，以“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)、求富”為口號(hào)，并將其付諸實(shí)踐，提倡和發(fā)動(dòng)了向“蠻夷”學(xué)習(xí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，由此揭開(kāi)了中國(guó)近代化的序幕，故D項(xiàng)最符合題意。8xx濟(jì)南模擬下表是時(shí)務(wù)報(bào)以中國(guó)為主題的譯稿(翻譯外國(guó)人“看清朝”的文章)分類表(部分)。這主要反映了維新派()類別篇數(shù)比例列強(qiáng)在中國(guó)21547.4%經(jīng)濟(jì)/財(cái)政/商務(wù)8719.2%總論(變法維新主張)194.2%A.對(duì)變法的具體主張缺乏研究B希望通過(guò)變法挽救民族危機(jī)C通過(guò)外國(guó)人施壓清政府進(jìn)行變法D著重強(qiáng)調(diào)發(fā)展近代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)答案B解析從表格信息看，“列強(qiáng)在中國(guó)”占了文章的近半數(shù)，說(shuō)明甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派關(guān)注西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，反映了維新派希望通過(guò)變法挽救民族危機(jī)，故選B項(xiàng)。9xx陜西名校高三質(zhì)檢梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“蓋當(dāng)購(gòu)此圖(世界地圖)時(shí)，曾在京師費(fèi)一二月之久，遍求而不得。后輾轉(zhuǎn)托人，始從上海購(gòu)來(lái)。圖(世界地圖)至之后，會(huì)中人視同拱璧，日出求人來(lái)觀。偶得一個(gè)來(lái)觀，即欣喜無(wú)量?！边@反映了()A維新派看到“開(kāi)民智”的重要性B西學(xué)在中國(guó)得到廣泛傳播C維新變法重視與群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合D國(guó)人清醒地認(rèn)識(shí)到世界潮流答案A解析題干反映出世界地圖在當(dāng)時(shí)的中國(guó)還比較稀少，國(guó)人也較少了解，而“偶得一個(gè)來(lái)觀，即欣喜無(wú)量”說(shuō)明維新派看到了開(kāi)民智的重要性，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)“廣泛傳播”與題干材料和史實(shí)不符，錯(cuò)誤；C項(xiàng)與“群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合”說(shuō)法無(wú)法從題干中體現(xiàn)，故錯(cuò)誤；題干材料反映國(guó)人對(duì)西學(xué)的了解甚少，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10xx江南十校聯(lián)考康有為和陳獨(dú)秀都是近代的學(xué)術(shù)大師，都深受儒家文化的熏陶，但康有為在戊戌變法中把孔子奉為主張變革的先師；而陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中指出孔子是“歷代專制之護(hù)符”。造成孔子在兩次運(yùn)動(dòng)中不同命運(yùn)的根源是()A中國(guó)民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度不同B兩次運(yùn)動(dòng)所處的社會(huì)性質(zhì)不同C兩次運(yùn)動(dòng)的目的不同D兩次運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)主張不同答案A解析本題考查維新思想與新文化運(yùn)動(dòng)思想的比較。解決本題要抓住“根源”。這從經(jīng)濟(jì)層面分析，依史實(shí)可知，二者的差別源于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度問(wèn)題，故選A項(xiàng)，其他選項(xiàng)不符合題意。11xx武勝月考據(jù)統(tǒng)計(jì)：中國(guó)18101867年間，由基督教傳教士翻譯的795部譯著中，宗教類占86%、人文學(xué)科和自然科學(xué)類僅占6%。18501899年之間的567種譯著中，應(yīng)用科學(xué)占40%、自然科學(xué)占30%、歷史、地理占10%、社會(huì)科學(xué)占8%、宗教、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)占3.5%。英美國(guó)家著作是主要來(lái)源，占全部譯著的85%,1902年至1904年，譯著中來(lái)自日本的占全部573篇著作的62.2%。以下說(shuō)法正確的有()鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前西學(xué)東漸風(fēng)氣已經(jīng)出現(xiàn) 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間開(kāi)始接觸西方科學(xué)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)人更為關(guān)注日本社會(huì) 西方的政治理論在知識(shí)階層傳播A B C D答案D解析很明顯早在1810年后西方的科技就向中國(guó)傳播，故排除，選D。12xx武漢檢測(cè)從“中體西用”到“托古改制”，從“三民主義”到“民主科學(xué)”，造成近代西學(xué)地位不斷提高、中學(xué)地位逐漸下降的原因主要是()A近代知識(shí)分子的思想漸趨激進(jìn)B西學(xué)涌入致中西文化碰撞交融C近代中國(guó)政局變化和社會(huì)轉(zhuǎn)型D中國(guó)社會(huì)半殖民地化程度加深答案C解析A、B、D三項(xiàng)中的中國(guó)社會(huì)半殖民地化程度加深、列強(qiáng)的侵略和西學(xué)的涌入、知識(shí)分子的思想漸趨激進(jìn)都屬于中國(guó)社會(huì)的變化和轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)，故C項(xiàng)正確。二、非選擇題(共52分，其中13題26分，14題26分)13xx黃岡檢測(cè)近代中國(guó)的思想解放是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一凡改革之事，必除舊與布新，兩者之力相等，然后可有效也。茍不務(wù)除舊而言布新，其勢(shì)必將舊政之積弊，悉移而納于新政之中，而新政反增其害矣。梁?jiǎn)⒊煨缯冇?節(jié)錄)斯賓塞爾曰：“天擇者，存其最宜者也?！狈蛭锛葼?zhēng)存矣，而天又從其爭(zhēng)之后而擇之，一爭(zhēng)一擇，而變化之事出矣。嚴(yán)復(fù)天演論上，導(dǎo)言一察變材料二若是決計(jì)守舊，一切都應(yīng)該采用中國(guó)的老法子，不必白費(fèi)金錢派什么留學(xué)生，辦什么學(xué)校，來(lái)研究西洋學(xué)問(wèn)。若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹、什么國(guó)情的鬼話來(lái)?yè)v亂。因?yàn)樾屡f兩種法子，好像水火冰炭，斷然不能相容，要想兩樣并行，必至弄得非牛非馬，一樣不成。陳獨(dú)秀今日中國(guó)之政治問(wèn)題，載新青年第5卷第1號(hào)材料三我們對(duì)于舊有的學(xué)術(shù)思想，積極的主張只有一個(gè)就是“整理國(guó)故”。整理就是從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來(lái)；從無(wú)頭無(wú)腦里面尋出一個(gè)前因后果來(lái)；從胡說(shuō)謬解里面尋出一個(gè)真意義來(lái)；從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來(lái)。若要知道什么是國(guó)粹，什么是國(guó)渣，先須要用評(píng)判的態(tài)度、科學(xué)的精神，去做一番整理國(guó)故的工夫。 胡適新思潮的意義，載新青年第7卷第1號(hào)(1)據(jù)材料一，分析指出維新派論“變”的兩個(gè)特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出這些觀點(diǎn)產(chǎn)生的時(shí)代背景。(10分)(2)概括指出材料二對(duì)“新”“舊”問(wèn)題的看法。(4分)(3)與材料二相比，材料三的觀點(diǎn)有何不同？陳獨(dú)秀和胡適的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)各有何可取之處？(12分)答案(1)特點(diǎn)：一是“除舊”與“布新”相連；二是“變”與進(jìn)化相結(jié)合。背景：洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，但不改變舊的政治體制；19世紀(jì)90年代，民族危機(jī)日漸加深，挽救民族危亡的任務(wù)迫在眉睫；近代民族工業(yè)的初步發(fā)展。(2)看法：認(rèn)為新與舊不相容，舊是中國(guó)的傳統(tǒng)思想，新是西方的近代思想；采用西方的學(xué)說(shuō)革新社會(huì)。(3)不同：主張對(duì)舊的學(xué)術(shù)思想要用評(píng)判的態(tài)度、科學(xué)的精神進(jìn)行“整理”，反對(duì)全盤否定或肯定?？扇。宏惇?dú)秀的觀點(diǎn)是對(duì)封建專制思想全面進(jìn)攻，有利于思想解放，為新思想發(fā)展開(kāi)辟道路；胡適的觀點(diǎn)反對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化全盤否定，主張用西方“科學(xué)”的方法解讀與整理國(guó)故，對(duì)糾正新文化運(yùn)動(dòng)中的形式主義傾向，保留優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)有積極意義。解析第(1)問(wèn)據(jù)材料關(guān)鍵信息“必除舊與布新”歸納；觀點(diǎn)產(chǎn)生的時(shí)代背景，從“中體西用”的局限性、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后民族危機(jī)日漸加深，民族資本主義的發(fā)展、民族資產(chǎn)階級(jí)的救亡圖存等方面分析。第(2)問(wèn)歸納材料關(guān)鍵信息分析論證。第(3)問(wèn)據(jù)材料觀點(diǎn)，用評(píng)判的態(tài)度、科學(xué)的精神進(jìn)行“整理”舊的學(xué)術(shù)思想。14xx安慶質(zhì)檢閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。漢書藝文志材料二1688年2月7日，法王路易十四特派五名耶穌會(huì)教士到達(dá)北京，中法文化交流開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)長(zhǎng)達(dá)30年的黃金階段。耶穌會(huì)描繪的關(guān)于中國(guó)光輝燦爛的圖景在法國(guó)乃至歐洲都成為轟動(dòng)一時(shí)的事物，十八世紀(jì)是一個(gè)“中國(guó)世紀(jì)”。伏爾泰就是一個(gè)“全盤華化論者”，竟將耶穌畫像改易為孔子像，晨夕禮拜。伏爾泰反對(duì)基督教，主張“沒(méi)有迷信、沒(méi)有荒誕傳說(shuō)、沒(méi)有褻瀆理性和自然的教條”。材料三至于三綱五常，為中國(guó)之大教，足下謂西夷無(wú)之矣，然考之則不然。東西律例，以法為宗。今按法國(guó)律例，民律第三百七十一條云：“凡一切子女，無(wú)論其人何等年歲，須于其父母有恭敬孝順之心”第二百一十三條云：“凡為婦者，應(yīng)為其夫者所管屬?！笨涤袨榕c朱一新論學(xué)書材料四竊以無(wú)論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)說(shuō)也。此不攻破，吾國(guó)之政治、法律、社會(huì)道德，俱無(wú)由出黑暗而入光明。陳獨(dú)秀在1917年1月1日寫的答吳又陵(孔教)(1)據(jù)材料一概括儒學(xué)的要義。(4分)(2)如果要探究材料二中伏爾泰主張“全盤華化”的原因，該從哪幾個(gè)方面入手？(6分)(3)根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，分析維新派對(duì)于儒家思想的態(tài)度。(6分)(4)對(duì)材料四中陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)，你持何看法？說(shuō)明理由。(10分)答案(1)要義：重教化，重仁義。(2)儒家思想的內(nèi)涵和當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情；伏爾泰所處的時(shí)代以及個(gè)人立場(chǎng)與愿望；耶穌會(huì)教士傳播環(huán)節(jié)及其影響。(3)維新派認(rèn)為儒家思想所提倡的“三綱五?！迸c西方的法律精神是一致的。說(shuō)明維新派把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合宣傳維新變法。(4)贊成：陳獨(dú)秀反對(duì)獨(dú)尊儒學(xué)，因?yàn)槿鍖W(xué)被統(tǒng)治階級(jí)利用給中國(guó)帶來(lái)了黑暗。他是站在反北洋軍閥尊孔復(fù)古、維護(hù)封建專制的立場(chǎng)上，是站在倡導(dǎo)思想文化自由、宣傳民主科學(xué)的立場(chǎng)上看問(wèn)題，這是近代中國(guó)進(jìn)步的聲音。反對(duì)：陳獨(dú)秀把近代中國(guó)的黑暗歸結(jié)為尊儒學(xué)有失偏頗，把儒學(xué)與近代文明對(duì)立起來(lái)值得斟酌。這種割裂傳統(tǒng)的觀點(diǎn)不利于文明的傳承與創(chuàng)新，這種倡導(dǎo)思想文化自由的主張也容易導(dǎo)致政治和社會(huì)的混亂。解析第(1)問(wèn)，要義根據(jù)材料一中“留意于仁義之際”“以重其言”歸納：重仁義、教化。第(2)問(wèn)，分析要從儒學(xué)的內(nèi)容、伏爾泰所處的時(shí)代背景、伏爾泰個(gè)人因素、耶穌會(huì)對(duì)華文化的交流等入手。第(3)問(wèn)，維新派對(duì)儒學(xué)的態(tài)度根據(jù)材料三可知把儒家的三綱五常與西方律法等同，根據(jù)所學(xué)再分析出為傳播維新思想把西方政治學(xué)說(shuō)與中國(guó)儒家思想相結(jié)合即可。第(4)問(wèn)，首先要整理出陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)：反對(duì)儒學(xué)獨(dú)尊；按贊成或反對(duì)態(tài)度進(jìn)行評(píng)判并說(shuō)明理由即可。