《2019-2020年高一語(yǔ)文（人教大綱）第一冊(cè) 3＊莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候(第二課時(shí))大綱人教版第一冊(cè).doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高一語(yǔ)文（人教大綱）第一冊(cè) 3＊莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候(第二課時(shí))大綱人教版第一冊(cè).doc（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高一語(yǔ)文（人教大綱）第一冊(cè) 3＊莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候(第二課時(shí))大綱人教版第一冊(cè) ●教學(xué)重點(diǎn) 從整體把握課文，品讀語(yǔ)句。 ●教學(xué)導(dǎo)航 一、整體初讀，整合內(nèi)容 1.在作者看來(lái)，莊子的精神境界究竟是怎樣的?作者對(duì)他是什么態(tài)度? 老師點(diǎn)撥：本題要求整體把握課文內(nèi)容。要指導(dǎo)學(xué)生梳理全文，理出頭緒，有條理地回答問(wèn)題。點(diǎn)撥：細(xì)讀、品味胡文英的話：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。 （明確）莊子的精神世界是矛盾的兩個(gè)方面不斷沖突的內(nèi)心世界。一方面，他對(duì)人類充滿憐憫，最多情，最溫柔寬仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到傷害。另一方面，對(duì)污濁黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。莊子的精神世界是一個(gè)“哲學(xué)困境”，他徘徊其間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神，他超凡絕俗，拒絕誘惑，把自由的價(jià)值看得至高無(wú)上，不屑與統(tǒng)治者同流合污。作者對(duì)莊子表示激賞的態(tài)度，認(rèn)為他的怪誕與孤傲都是可以理解的。對(duì)他獨(dú)立的人格，清潔的精神，推崇備至。作者對(duì)莊子充滿血淚的怪誕與孤傲，充滿敬仰愛(ài)戴之情。 2.作者認(rèn)為莊子的意象是怎樣的？ （提示：奇特?！懊赖米屛覀儫o(wú)所適從”，“幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”，是“朝暾夕月，落崖驚風(fēng)”） 3.作者認(rèn)為莊子的作品有著怎樣的意蘊(yùn)？ （提示：深邃難解，“永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方”） 4.整體而言，作者讀莊子作品有著怎樣的感受？ （提示：視界為之一開(kāi)，俗情為之一掃） 5.作者以為莊子有著怎樣的聰明才智？ （提示：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，是“造化鐘神秀”，是“天仙才子”） 二、歸納提要 1.作者何以將題目命名為“莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候”？ 提示：其含義是說(shuō)，《莊子》代表了人們無(wú)路可走的時(shí)候的一種意識(shí)形態(tài)，含蓄地告訴人們?cè)谖覀儫o(wú)路可走的時(shí)候應(yīng)該看看莊子，學(xué)學(xué)莊子。當(dāng)然，也惟有在我們無(wú)路可走的時(shí)候，我們才應(yīng)該去學(xué)莊子的精神追求。 2.課文采用對(duì)比法（對(duì)照法）把莊子與姜太公作對(duì)比，二人同是垂釣，但心境不同。試抓住課文主要內(nèi)容回答。 （明確：姜太公，直鉤釣魚，用意在釣文王，并非真心釣魚。他的心在為人賞識(shí)、為人所用上。莊子垂釣濮水，是真心真意地在釣魚，甚至是希望有一條魚來(lái)給他充饑） 3.莊子拿烏龜?shù)倪x擇來(lái)打比方，說(shuō)明他鄙棄的是什么?追求的是什么? 點(diǎn)撥方法：在這里烏龜是一個(gè)比喻，要從這個(gè)意象入手，從而體會(huì)莊子的精神世界。 （明確：他追求的是不受束縛、自由自在的清凈生活。不與世俗為伍，追求個(gè)人的閑雅之趣。鄙棄富貴權(quán)勢(shì)，追求的是人格獨(dú)立，精神的自由） 三、重點(diǎn)解讀 1.“我們不以此懸的”什么意思？（的：箭靶的中心，引申為“目標(biāo)”“目的”“標(biāo)準(zhǔn)”） （明確：我們不用這一個(gè)作為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量每一個(gè)人） 2.課文第7自然段，在對(duì)莊子拒聘這一具體事例進(jìn)行議論之后，接下來(lái)的幾個(gè)句子里反復(fù)出現(xiàn)了“樹(shù)”“月亮”似不相關(guān)的詞，對(duì)此該如何解讀? （明確：莊子是得到世界公認(rèn)的我國(guó)先秦時(shí)期的思想大師之一。莊子哲學(xué)不是簡(jiǎn)單的處世哲學(xué)，而是包含著理想追求的生命哲學(xué)，重在解脫世人的精神枷鎖。課文第7自然段正是這樣抓住莊學(xué)精華對(duì)莊子進(jìn)行贊頌。第一層是議論“拒聘”，點(diǎn)明莊子排除誘惑的精神力量所在，肯定其“反潮流”行為的難能可貴。第二層針對(duì)莊子由潔身自好到堅(jiān)持生命的清新澄澈，由主張“無(wú)我”“天人合一”到從私利洶涌的喧囂回到自然生命的簡(jiǎn)樸，肯定莊子的哲學(xué)及其實(shí)踐，在突破人生誤區(qū)、建設(shè)民族文化過(guò)程中的振聾發(fā)聵、促人猛省的不朽價(jià)值?？吹贸龅诙邮堑谝粚觾?nèi)容的拓展和升華，也是全篇之“眼”。在這里，作者綜合運(yùn)用比喻、移就、設(shè)問(wèn)等多種修辭手法，賦予“樹(shù)”和“月亮”以象征性意象，把我們引入童話詩(shī)般的境界，讓我們借助聯(lián)想、想像，超越時(shí)空，走近了這位千古奇才、精神巨子） 3.咬文嚼字：揣摩下列句子，回答句后問(wèn)題。 （1）讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無(wú)措……他總在一些地方嚇著我們……“撥弄”“嚇”都表示讀莊的感受，二者能否互換?為什么? （2）同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！吧街厮畯?fù)，柳暗花明”和“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”都是用的現(xiàn)成詞語(yǔ)，取義有變化的是前者還是后者?有什么變化? （3）“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚集在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上啊! 這一句里有兩個(gè)明引，是一個(gè)不能少，還是可以去其一或同時(shí)去掉? （4）對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)? “悚然面對(duì)”“肅然起敬”“油然生愛(ài)”三個(gè)短語(yǔ)的順序能否變動(dòng)?為什么? （陳望道先生說(shuō)得好：“修辭以適應(yīng)題旨、情境為第一義?！?1)不能互換。二者所屬句群不同，各有所用：前者著眼于整部《莊子》，意在突出其征服讀者的力量；后者著眼于部分章節(jié)，意在突出其某些觀點(diǎn)的奇異超絕。(2)“山重水復(fù)，柳暗花明”原是寫境界幽深、色彩明麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光，這里用來(lái)表示讀者心目中的莊子的儀態(tài)：錯(cuò)綜復(fù)雜，變化多端，讓人眼花繚亂。(3)一個(gè)不能少。前者類比，后者反襯，鮮明地表達(dá)了對(duì)莊子的罕見(jiàn)天才和偉大人格的崇仰之情。(4)不能變動(dòng)。這種心理變化反映了讀莊的規(guī)律，是作者的心聲，也是對(duì)讀者的啟示） 四、探究質(zhì)疑 1.作者引述莊子拒聘的故事，從中穿插進(jìn)不少內(nèi)容。這里化簡(jiǎn)為繁，是行文不當(dāng)，還是繁得其宜? 明確：經(jīng)驗(yàn)告訴我們，文字繁簡(jiǎn)是不是得當(dāng)，不能脫離題旨和情境來(lái)說(shuō)話。莊子拒絕楚威王“許以為相”的禮聘，故事記載在《秋水》篇中(《史記莊子本傳》里也提到)，反映了莊子對(duì)權(quán)勢(shì)利祿的鄙棄和對(duì)自由人生的追求。這個(gè)故事在課文里是惟一一則可感可觸的典型材料，既要印證上文的讀莊感受所言不妄，又要為下文展開(kāi)莊子及其著作的概述鋪墊基石，但原文僅97字，依照原樣引述，意象無(wú)疑顯得單薄，無(wú)法做到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從而收到預(yù)期的表達(dá)效果。我們佩服作者的高明。他對(duì)這個(gè)故事的處理，既不拘泥于原文，又絕對(duì)地忠實(shí)于原文，他穿插進(jìn)多于原文數(shù)倍的材料，都屬合情合理的聯(lián)想、想像，不僅能與故事情節(jié)或襯托或?qū)Ρ然蝈囱踊蚯腥牒椭C組合，而且由于大背景和小環(huán)境的敷設(shè)，主人公莊子的形象因而更加厚實(shí)凝重、生動(dòng)傳神，那積淀著民族傳統(tǒng)、滲透著文化觀念和社會(huì)心態(tài)的一個(gè)個(gè)畫面層現(xiàn)疊印，如同在讀者面前播放了一集電視劇?？梢哉f(shuō)，不作如此處理，莊子的精神品質(zhì)的難以企及，他的個(gè)性、他的哲學(xué)的“外曲內(nèi)直”“外化內(nèi)不化”的特征就無(wú)從突出表現(xiàn)出來(lái)。 2.本文是對(duì)《莊子》的一種解讀，你同意作者的觀點(diǎn)嗎?第一課時(shí)，我們了解了一點(diǎn)莊子和他的著作，請(qǐng)?jiān)俾?lián)系讀過(guò)的《秋水》《逍遙游》，談?wù)勀愕囊?jiàn)解。 解說(shuō)：本題培養(yǎng)學(xué)生懷疑精神、獨(dú)立思考精神。本題又要求擴(kuò)展閱讀，溫故知新。學(xué)生可以到圖書館或因特網(wǎng)上查找資料，發(fā)表自己的看法，作為讀書卡片的一個(gè)欄目：挑戰(zhàn)權(quán)威。課后交流。 推薦閱讀：《永恒的鄉(xiāng)愁》（鮑鵬山）（見(jiàn)高中第五冊(cè)《語(yǔ)文讀本》） ●延伸閱讀 “老子”說(shuō) 老子具有極其出色的逆向思維能力，所以他對(duì)當(dāng)時(shí)被大家普遍接受的觀念都表示出懷疑，這原本是一件好事，但他最終將懷疑變成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定，這就似乎走的有些遠(yuǎn)了。 老子的“無(wú)為”理論，是建立在他對(duì)“天道”的認(rèn)識(shí)之上。他認(rèn)為：天地是以“無(wú)為而無(wú)不為”的方式存在的，所以人也應(yīng)該遵從天而“無(wú)為”。且不論，老子的“天道無(wú)為”是否正確，就以人的發(fā)展歷史來(lái)看也遠(yuǎn)不是“無(wú)為”可以解釋的。如果真的如老子所說(shuō)“無(wú)為”是應(yīng)了天意，那么人應(yīng)該還是猴子，應(yīng)該還爬到樹(shù)上吃果子，而不是舉著鋤頭種糧食。進(jìn)化本身就說(shuō)明人不可能安分，人總是在改善內(nèi)外部環(huán)境以滿足自身發(fā)展的需要。然而，老子不認(rèn)識(shí)達(dá)爾文，不知道進(jìn)化論，他可能以為人從來(lái)就是人，沒(méi)有猿猴的過(guò)去，自然也就沒(méi)有更完善的將來(lái)，所以他的“無(wú)為”是靜態(tài)的，不符合世界是發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)事實(shí)。 當(dāng)然，如果老子僅是因?yàn)閷?duì)自然的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了錯(cuò)誤，那我們應(yīng)該原諒他，畢竟他生活在兩千多年前，那時(shí)候的人們還熱衷于祭天拜神，與他們相較即使是靜態(tài)的認(rèn)識(shí)人與自然卻也還是一種進(jìn)步。 但他的“無(wú)為”似乎還另有目的。據(jù)說(shuō)老子寫這本書是在他棄官歸隱時(shí)，應(yīng)守關(guān)者關(guān)尹的請(qǐng)求才作的，似乎本身就代表著他無(wú)所求的品格。但是，我不相信他真的無(wú)所求，因?yàn)閷憰鴷r(shí)他還在發(fā)牢騷：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！笨梢?jiàn)他在棄官前是有政治想法并行動(dòng)過(guò)的，只是由于沒(méi)能實(shí)現(xiàn)才無(wú)奈地歸隱了?？赐耆珪螅野l(fā)現(xiàn)“天道”其實(shí)不過(guò)是他以所謂圣人之言傳授治國(guó)之道的借口罷了。這樣看來(lái)老子并不那么單純，換句話說(shuō)就是有些狡猾。 在闡述治國(guó)理論時(shí)，老子充分展現(xiàn)了他逆向思維的特長(zhǎng)，幾乎每句話都充滿了辯證性。例如：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！狈路鹑魏伪淮蠹曳Q頌的行為都是由于整體上的不善所造成的。又如：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知?！本秃孟裨谡f(shuō)明人在認(rèn)知方面的缺陷。這些話獨(dú)立起來(lái)看可算非常智慧的語(yǔ)言，很有深意也不無(wú)道理，但將它們擺在一種思想體系中就不免有些讓人摸不著頭腦了。更不可理喻的是老子對(duì)此得出的結(jié)論竟是“絕圣棄智；絕仁棄義，絕巧棄利——”讓人感到一種莫名的虛無(wú)，仿佛世間的一切標(biāo)準(zhǔn)和概念都是空虛的幻象，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。 其實(shí)，這正是老子的目的，否定現(xiàn)實(shí)是為了控制現(xiàn)實(shí)，他希望人們不要產(chǎn)生追求的欲望，從而也就不會(huì)產(chǎn)生滿足不了欲望的痛苦，沒(méi)有痛苦也就不會(huì)反抗，不反抗國(guó)家不就長(zhǎng)治久安了嗎？他開(kāi)動(dòng)腦筋推理出了一種精神勝利法，并希望通過(guò)這種方法來(lái)治理國(guó)家，真可謂居心叵測(cè)啊！ 然而，這種方法是不切實(shí)際的，因?yàn)樗械娜硕加胁豢啥糁频挠貏e是現(xiàn)實(shí)中束縛看來(lái)是最小的君王們，要他們做到“生而弗有，為而不恃，功成而弗居”簡(jiǎn)直比老百姓“生而不吃”都難！所以老子的“無(wú)為而治”注定不可能成功，也幸虧是不可能成功的！ 老子這一套在政治上注定是失敗了，因?yàn)榭陀^存在的“人道”恰好不適應(yīng)他主觀形成的“人道”。但“辯者不善”這句話在后世卻無(wú)數(shù)次的得到了驗(yàn)證，很多巧舌如簧者也玩著與老子一樣的把戲，把險(xiǎn)惡的居心隱藏在各式各樣的花言巧語(yǔ)之下，小到騙財(cái)，大到欺世，將善良卻不辨是非的人們玩弄于股掌之間。民間有句話很能形容這樣的人：“他把你賣了，你還幫著他數(shù)錢呢！”因此我們要警惕，千萬(wàn)不能上了那些“古之善為道者，非以明民，將以愚之”的當(dāng)。 《先秦學(xué)術(shù)》序言 一 儒家天真，道家率真，墨家認(rèn)真，名家頂真。 政治上天真的儒家，在生活中一點(diǎn)也不率真，所以多是偽君子。生活中率真的道家，在政治上一點(diǎn)也不天真，所以多是真隱士。宗教上認(rèn)真的墨家比儒家虔誠(chéng)，他們把鬼神當(dāng)真，因此避免了儒家的虛偽。知識(shí)上頂真的名家比道家真誠(chéng)，他們把真理當(dāng)真，因此避免了道家的虛無(wú)。 然而帝王專制需要政治上天真幼稚的儒家，因此儒家戰(zhàn)勝了墨家，宗教信仰在中國(guó)成了民俗游戲。帝王專制需要生活上率真隨便的道家，因此道家戰(zhàn)勝了名家，客觀真理在中國(guó)成了海外奇談。 所謂真實(shí)，可分為真際與實(shí)際兩部分。中華民族是個(gè)很不認(rèn)“真”而頗為務(wù)“實(shí)”的民族。名、墨兩家專注于真際，儒、道兩家專注于實(shí)際。因此墨家和名家的中道覆滅，在中國(guó)歷史一成不變的務(wù)實(shí)軌道上，幾乎是邏輯的必然。名、墨兩家的中道而絕，使真際文化成為絕響；儒、道兩家的陰陽(yáng)互補(bǔ)，使實(shí)際文明綿延久長(zhǎng)。中國(guó)文化對(duì)“真實(shí)”的接受程度，以道家頗為務(wù)實(shí)的率真為最后界線。在率真的限度內(nèi)，一定程度的狷介放達(dá)，成了中國(guó)文化最高的審美內(nèi)容。作為對(duì)令人窒息的專制文化的必要調(diào)節(jié)，作為對(duì)高度緊張的脆弱神經(jīng)的適度松弛，道家式的率真狂放，有時(shí)甚至可以表現(xiàn)為對(duì)帝王將相的某種不恭和傲慢。但任何狂士一旦越過(guò)了這個(gè)最后界線，就會(huì)遭遇滅頂之災(zāi)。 二 儒者弱智，道者狡智，墨者奇智，辯者大智。 儒者標(biāo)榜仁義，貶低智慧，因?yàn)樗麄兎浅Ｈ踔?。道者批判仁義，絕圣棄智，卻自稱大智若愚，然而若愚之智并非大智，只有老奸巨猾的狡智。墨者非難儒、道兩家，無(wú)私無(wú)畏地神道設(shè)教，頗有驚天地泣鬼神的奇智。辯者跳出世俗政治的污穢樊籠，冒天下之大不韙地叩響真理之門，故有空谷足音的大智。在公孫龍的超絕智力面前，所有先秦諸子的智力都顯得相當(dāng)平庸。因此，當(dāng)墨、辯之智成為絕響之后，中國(guó)文化從此就與真正的智慧永遠(yuǎn)絕緣——直到西方智慧進(jìn)入中國(guó)以前，只有道家的狡智和禪宗的冒牌智慧——弱智的儒家信徒無(wú)不對(duì)取代了良幣的劣幣心悅誠(chéng)服。 由于真正的智慧在中國(guó)文化中的缺席，于是智力水平連普通幾何題也解不出的江湖騙子，就敢于自封智者。徐光啟服膺西方文化，是從翻譯歐幾里德的《幾何原本》開(kāi)始的；康熙皇帝敬畏西方文化，也是從解幾何題開(kāi)始的。我敢斷言，凡是貶低西方文化的人，都是讀初中時(shí)解不出幾何題的人。反過(guò)來(lái)也一樣，凡是拜倒在西方文明現(xiàn)有成就腳下，卻對(duì)產(chǎn)生這些成就的原因一無(wú)所知的人，也是讀初中時(shí)解不出幾何題的人。柏拉圖學(xué)院門口之所以大書“不懂幾何者免進(jìn)”，就是為了預(yù)防弱智者成為以“超級(jí)智者”唬人的江湖騙子。眾所周知，中國(guó)自古至今都盛產(chǎn)這樣的江湖騙子。我認(rèn)為，凡是會(huì)解幾何題的人，就不會(huì)被禪宗式的江湖騙術(shù)蒙得暈頭轉(zhuǎn)向。我敢說(shuō)，惠能以及所有的禪宗大師，他們的智力都不足以解幾何題。不會(huì)解幾何題并不可羞，因?yàn)樗蛟S是個(gè)能夠打破唯理主義的邏輯思維定勢(shì)的藝術(shù)奇才（比如莊子），但藝術(shù)家不該冒充哲學(xué)家——正如不懂詩(shī)的哲學(xué)家不該冒充藝術(shù)家。 三 公元前八到二世紀(jì)，是人類現(xiàn)有各大文明的原始積累期，雅斯貝爾斯謂之“軸心時(shí)代”。這一時(shí)代，相當(dāng)于中國(guó)歷史分期中的先秦。本書試圖描述的是，當(dāng)蘇格拉底及其弟子在雅典街頭探討哲學(xué)，當(dāng)釋迦牟尼及其弟子在印度荒野傳播宗教，與之同時(shí)代的杰出中國(guó)人，在街頭、在荒野——事實(shí)上更多的是在廟堂之上——說(shuō)些什么？他們的言說(shuō)，對(duì)后世有什么影響？他們的言說(shuō)，在今天還有什么意義？ 先秦時(shí)代，是中國(guó)思想最輝煌的頂峰，此后歷經(jīng)兩千年而永難超越。為了使枯燥艱深的諸子思想形象易解，我選取了諸子寓言作為進(jìn)入這座燦爛寶庫(kù)的方便法門。雖然在學(xué)理上我服膺名家，在人格上我敬佩墨家，但是由于名、墨兩家中道而絕，在本書中過(guò)多談?wù)撁?、墨兩家，未免與中國(guó)歷史的實(shí)際進(jìn)程過(guò)于無(wú)關(guān)痛癢。由于儒、道兩家事實(shí)上成了中國(guó)文化陰陽(yáng)互補(bǔ)的主流思想，因此我還是把大部分篇幅給了儒、道兩家，這樣對(duì)中國(guó)歷史的實(shí)際進(jìn)程更為切中要害。并且毫不意外，專注于真際的名、墨兩家確實(shí)也較少?gòu)氖略⒀詣?chuàng)作；同樣并非意外，先秦最杰出最多產(chǎn)的兩位寓言巨匠——莊子和韓非，恰是專注于實(shí)際的一道一儒（法家只是儒家的同宗別派）。寓言正是一切表述思想的文學(xué)形式中，最實(shí)際的一種。而由于寓言同時(shí)又是一切表述思想的文學(xué)形式中，最具游戲精神和自由精神的一種，因此思想極度不自由的韓非，雖然寓言數(shù)量多于莊子，但其藝術(shù)水準(zhǔn)與莊子卻不可同日而語(yǔ)，也就并非意外了。在我這種毫不圓通的邏輯頭腦看來(lái)，一切都是必然的。短時(shí)段的歷史事件可能有意外和偶然，長(zhǎng)時(shí)段的歷史走向，卻一定是必然的，沒(méi)有任何意外。這對(duì)于希望客觀歷史能夠更符合主觀愿望的人來(lái)說(shuō)，或許是一個(gè)不小的打擊吧。 ●板書設(shè)計(jì) 1.莊子與姜太公 同樣是垂釣，但心境不同。 姜太公垂釣，用意在釣文王。 莊子垂釣濮水，是真心真意的在釣魚，無(wú)意于楚國(guó)的相位。 2.烏龜?shù)墓适? （1）以烏龜自比，說(shuō)明自己的態(tài)度：吾將曳尾于涂中。 （2）他追求的是不受束縛、自由自在的清凈生活。 （3）不與世俗為伍，追求個(gè)人的閑雅之趣。 ●學(xué)習(xí)卡片 福祉（zhǐ） 朝暾（tūn） 聚訟（snɡ） 濮（pǔ）水 清風(fēng)夜唳（l） 驚魂甫（fǔ）定 辨形： 消受——銷售 聚訟——惺忪 謬悠——綢繆 怪誕——垂涎 目不暇接——瑕不掩瑜 詞語(yǔ)理解： 福祉：幸福。 甫定：剛剛才定下來(lái)。 謬悠：虛空悠遠(yuǎn)，引申為荒誕無(wú)稽。 端崖：邊際。 耿耿：老想著。 暾：剛出的太陽(yáng)。