2019-2020年高三語文庖丁解牛復(fù)習教學案教學目標1、掌握課文中主要的實詞、虛詞的意義和用法。2、了解莊子的哲學思想及課文所包含的認識客觀規(guī)律必須通過反復(fù)實踐的道理。3、學習用生動細致的描寫來表達抽象的道理的寫法。教學重點掌握課文中主要的實詞、虛詞的意義和用法。教學難點了解莊子的哲學思想及課文所包含的認識客觀規(guī)律必須通過反復(fù)實踐的道理。教時安排3課時第一課時學習要點翻譯課文總結(jié)知識點教學過程一、作者介紹：莊子名周，戰(zhàn)國時宋國蒙人，大體與孟軻同時而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學派的重要代表人物，世稱“老莊”。莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，莊子對待生活的態(tài)度是，一切順應(yīng)自然，“安時而處順”，“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，摒棄一切文化知識。莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風格，魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（漢文學史綱要）二、解釋題意：庖:廚師。丁:廚師的名字。解牛:指剖開、分割牛的肢體。庖丁解牛是莊子養(yǎng)生主中的一則寓言。養(yǎng)生主:指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。今天我們學習這篇寓言，可以得到一種有益的啟示，這個啟示是什么呢?下面讓我們一起來學習這篇課文。三、課文朗讀四、整體感知1、翻譯課文2、文言知識歸納1歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。（1）為庖丁為文惠君解牛（ ）吾見其難為，怵然為戒（ ）視為止，行為遲（ ）提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（ ）（2）乎技蓋至此乎？（ ）進乎技矣（ ）依乎天理（ ）而況大軱乎?。?）恢恢乎其于游刃必有余地矣?。?）（3）然奏刀騞然（ ）因其固然（ ）雖然，每至于族（ ）怵然為戒（ ）（4）于合于桑林之舞（ ）而刀刃若新發(fā)于硎（ ）恢恢乎其于游刃必有余地矣。（ ）雖然，每至于族（ ）？2、古今異義天理：古義 （依乎天理。）今義（1）宋代的理學家認為封建倫理是客觀存在的道德法則，把它叫做“天理”。（2）天然的道理。（天理難容）固然：古義 （因其固然）今義表示承認某個事實，引起下文的轉(zhuǎn)折。3、通假字向（ ）蓋 （ ）第二課時學習要點串講課文，理解其中道理學習過程一、串講課文1、第一段：譯文：庖丁為文惠君宰牛。手所觸及的地方，肩所倚著的地方，腳所踩到的地方，膝蓋所抵住的地方，都發(fā)出（皮骨相離的）砉砉響聲，進刀時（發(fā)出巨大的）騞騞的聲響，沒有不合乎音律的：合乎桑林舞樂的節(jié)拍，又合乎經(jīng)首樂曲的節(jié)奏。分析：第一段寫“庖丁解?！钡氖炀殑幼骱兔烂钜繇?。他用手按著牛，用肩靠著牛，用腳踩著牛，用膝蓋抵著牛，動作極其自如，發(fā)出輕快的皮骨相離的砉砉響聲。當庖丁進刀的時候，聽到的是更為響亮的嘩啦啦的聲音。這些富于節(jié)奏感受的聲音非常美妙，和庖丁優(yōu)美的動作相配合，就像奏樂，又像舞蹈，如同商湯樂舞桑林和堯時樂曲經(jīng)首那樣優(yōu)美。2、第二段譯文：文惠君說：“??！好極了?。愕模┘妓囋趺催_到這種地步的呢？”分析：第二段緊接著寫到了文惠君的夸贊，從側(cè)面烘托庖丁技藝的精湛。文惠君對庖丁技藝高超的原因產(chǎn)生了好奇心，引出下文從現(xiàn)象描述轉(zhuǎn)入本質(zhì)追索，從旁人的所見所感轉(zhuǎn)入庖丁的個人體驗。3、第三段譯文：庖丁放下刀回答道：“我所追求的，是道，已經(jīng)超過（一般的）技術(shù)了。我最初宰牛的時候，（眼睛）所看到的沒有不是整頭牛的；三年以后，（就）不曾看到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我是以精神去接觸（牛）而不用眼睛去看，（我的）視覺停止了而精神在活動。（我）依照牛生理上的天然結(jié)構(gòu)，擊入大的縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進刀，依照牛體本來的結(jié)構(gòu)（宰牛），從沒有碰撞過脈絡(luò)相連和筋骨結(jié)合的地方，更何況那些大骨頭呢！好的廚師一年換一把刀，（因為他們）用刀割筋肉；普通的廚師一個月?lián)Q一把刀，（因為他們）用刀砍骨頭。現(xiàn)在我的刀（已經(jīng)用過）十九年了，所宰的牛有數(shù)千頭了，而刀刃好像剛從磨刀石上磨出來一樣（鋒利）。牛的骨節(jié)之間有縫隙，而刀刃沒有厚度；以沒有厚度（的刀刃）切入有縫隙（的骨節(jié)），寬寬綽綽的，對于游進的刀刃來說一定是有很大余地的！因此，十九年了，我的刀刃還像剛磨出來的。即使這樣，每當碰到筋骨交錯聚結(jié)的地方，我看它難以下手，就謹慎地為之戒備，目光為之專注，動作為之遲緩。刀子微微一動，（牛已經(jīng)）嘩啦啦解體了，好像泥土一樣卸落在地上。（這時我）提刀而立，為之張望四方，為之悠然自得、心滿意足；（然后）把刀擦拭干凈收藏起來?！?-分析：第三段是庖丁對文惠君的解答。庖丁首先說明自己追求的是“道”的境界，已經(jīng)超過技術(shù)層面。接著庖丁講了自己達于“道”境的三個階段：第一個階段是“所見無非牛者”；第二個階段是“未嘗見全?！?；第三個階段是“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”?！暗馈本车耐庠诒憩F(xiàn)是“刀十九年矣”，“而刀刃若新發(fā)于硎”；“道”境的內(nèi)在本質(zhì)是“恢恢乎其于游刃必有余地矣”；達于“道”境的方法是“依乎天理”，“因其固然”，“以無厚入有間”。最后，庖丁講到達于“道”境之后的謹慎態(tài)度。“每至于族”，他仍然會“怵然為戒，視為止，行為遲”，保持著警戒和驚懼之心，動作也是輕微而遲緩的。即使成功解牛之后，在滿足的同時還要小心地把刀擦拭干凈，收藏起來。4、第四段譯文：文惠君說：“好??！我聽了庖丁的話，懂得養(yǎng)生的道理了?！狈治觯哼@一段寫文惠聽了庖丁的一番話，領(lǐng)悟了養(yǎng)生的道理。二、揣摩形象1、庖丁解牛，在莊子的筆下，竟然成為一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。誦讀第一段，體會其節(jié)奏感，按照“合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會”的眼光欣賞莊子對解牛所作的描寫。揣摩解牛時手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦的動作和“砉然”“騞然”的聲音，想一想，庖丁所達到的境界，僅僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)嗎？參考答案：庖丁解牛時，手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦等動作流暢自如，“砉然”“騞然”的聲音高低錯落、緩急有秩。他和諧優(yōu)美的動作，進刀時富有韻律的音響，都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成“桑林之舞”“經(jīng)首之會”，簡直是一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。而庖丁就像一個藝術(shù)家在完成他的行為藝術(shù)作品。這一段描寫極力渲染庖丁解牛的自然、和諧、優(yōu)美，充滿藝術(shù)氣息。聯(lián)系全文來看，庖丁之所以能夠達到這種境界，是因為他熟知牛的自然生理結(jié)構(gòu)，達到了“以神遇而不以目視”的層次，能夠“依乎天理”，“因其固然”，“以無厚入有間”，“游刃有余”。庖丁的境界已經(jīng)不僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)了。正如庖丁自己所言，這已經(jīng)超過了一般的技藝層面，達到“道”的境界了。2、結(jié)合課文的描寫，揣摩“目無全牛”“游刃有余”“躊躇滿志”是怎樣一種情景。作者圍繞“游刃有余”在第三段對動刀過程作了詳細描寫，令人相信庖丁解牛確實有“動刀甚微，謋然已解”的效果。找出這些描寫文字，并用你自己的語言復(fù)述出來。參考答案：描寫“目無全牛”的文字為：“方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！薄澳繜o全牛”描寫的是這樣一種情景：庖丁對牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？闯扇＃前阉闯煽梢圆鹦兜臇|西。描寫“游刃有余”的文字為：“依乎天理，批大大卻，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！薄坝稳杏杏唷泵鑼懙氖氢叶〉牡秾捑b而有余地地在牛骨節(jié)的空隙之間自由行進的情景。描寫“躊躇滿志”的文字為：“提到而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”“躊躇滿志”描寫的是庖丁把難解之處成功解掉之后悠然自得、心滿意足的樣子。描寫動刀過程的文字為：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地?！庇蓪W生發(fā)揮想像，復(fù)述這段內(nèi)容，使人物形象更為豐滿。三、探究主題庖丁說他“所好者道也，進乎技矣”。文惠君說通過庖丁解牛的啟發(fā)得了“養(yǎng)生之道”。所謂“養(yǎng)生之道”指什么？除了養(yǎng)生外，庖丁解牛之道還能給人以哪些更具普通意義的啟示？（莊周認為，人類社會充滿著錯綜復(fù)雜的矛盾，要回避矛盾，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒落階級消極遁世的思想情緒。）庖下解牛之道給人的更具普通意義的啟示是：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要“依乎天理”，“因其固然”，不斷積累經(jīng)驗，就能夠逐漸掌握客觀規(guī)律，在實踐中進入自由的境界，做到“游刃有余”；即使把握了客觀規(guī)律，面對具體問題，仍舊要有謹慎的態(tài)度，才能夠把事情做好。（課文節(jié)選自養(yǎng)生主，主旨在于闡明保護、蓄養(yǎng)生命之主精神，提示養(yǎng)生的方法莫過于順應(yīng)自然。節(jié)選部分借“庖丁解?！钡墓适?，來比喻社會的復(fù)雜如牛的筋骨盤結(jié)，處理世事當“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度，還應(yīng)該以藏斂（“善刀而藏之”）為自處之道，這樣才能做到“游刃有余”，以達到人之養(yǎng)生的目的。今天我們學習此文，可以得到以下的啟示： 1、反復(fù)實踐，不斷積累，就能認識和掌握事物的規(guī)律。2、面對困難，不應(yīng)逃避，應(yīng)勇于面對。3、要熱愛本職工作。4、反復(fù)練習，就熟能生巧。5、做事要循序漸進。四、寫作特色：1、善于通過場面和神態(tài)描寫來刻畫人物形象。如：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所轚踦，砉然向然，奏刀 然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。”莊子通過這個場面寫活了庖丁解牛的境界。他手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦等動作流暢自如，“砉然”“騞然”的聲音高低錯落、緩急有秩。他和諧優(yōu)美的動作，進刀時富有韻律的音響，都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成“桑林之舞”“經(jīng)首之會”，簡直是一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。而庖丁就像一個藝術(shù)家在完成他的行為藝術(shù)作品。這一段連用了七個四字句，前四個句子寫動作，后三個句子寫音響，讀起來也有音樂般的節(jié)奏感。又如：“雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”這幾句通過神態(tài)描寫把庖丁的形象勾勒出來。庖丁遇到難解之處，神情驚懼，目光集中，行為遲緩；成功解牛之后，提刀四顧，躊躇滿志。庖丁先后的神態(tài)既有變化，又有對比，非常傳神。文章的第一段只見境界不見人，而這幾句則把庖丁的形象具體化了，使人過目不忘。 2、借助藝術(shù)形象闡明抽象道理。如庖丁論“道”，兩次對比，解牛三個階段，都是以生動具體的敘述吸引讀者，良庖、族庖對比，也是借助藝術(shù)形象闡明抽象道理，尤其講到攻克難關(guān)時，寫心理、目光、動作、成功后的喜悅，有聲有色，顯示巨大的藝術(shù)魅力，增強了文章的真實性。五、拓展延伸下面一段文字是莊子養(yǎng)生主的開頭一小段，請同學們認真閱讀并體會一下作者的思想。吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以余生，可以養(yǎng)親，可以盡年。注釋 養(yǎng)生主養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。一說，生主為一詞，指人的精神，養(yǎng)生主即養(yǎng)護人的精神。 吾生也有涯吾生，指人的生命。 知知識。 以有涯隨無涯有涯，指上句所說生命，無涯，指知識。隨，追求。 殆危險，疲困。已，語氣詞。 已而為知者已而，既然如此。為知，追求知識。 為善無近名做好事不要追求名聲。為惡無近刑做壞事不要遭到刑罰。 緣督以為經(jīng)緣，順。 督，中，此處指自然之道。經(jīng)，常。 “可以保身”四句保身者，保護生命，不受刑罰；全身者，保全天性，不戕害思想；養(yǎng)親者，養(yǎng)護精神，盡年者，享受天然的壽命。譯文：我們的生命是有限度的，而知識是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識，就會疲憊不堪了。那么（既然如此），還去追求知識的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。（養(yǎng)生的人）做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。把順著自然規(guī)律去做作為處事的法則就可以保護生命，保全天性，可以養(yǎng)護身體，可以享盡天年。第三課時學習要點庖丁解牛同步練習學習過程1 給下列加點字注音、釋義。A膝之所踦（ ） 新發(fā)于硎（ ）B奏刀騞（ ）然 砉（ ）然向（ ）然 C批大卻（ ） 導大窾（ ）D中（ ）音 肯綮（ ）2 從詞類活用的角度看，下列各句中加點詞的用法不恰當?shù)囊豁検牵海?）（ ）A良皰歲更刀 隨：每年，名詞活用作狀語B假舟楫者，非能水也 水：游水，名詞動用C援玉抱兮擊鳴鼓 鳴：響，形容詞D三歲貫女，莫我肯德 德：恩德，名詞A以燕樂樂嘉賓之心 燕：使動用法，使嘉賓的心情愉快B黎民不機不寒，然而不王者，未之有也 王：以仁德統(tǒng)治天下，名詞動用C工欲善其事，必先利其器 善、利：形容詞的使動用法D上食埃土，下飲黃泉 上、下：方位名詞E以無后入有間 厚：有厚度的刀刃，形容詞用作名詞 閱讀下列選文，完成310題。越俎代庖 莊子堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸，休乎，君！余無所用天下為庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”3對文中人物注釋有誤的一項是：（ ）A堯：古代傳說中的一位英明君主 B堯時的隱者C庖人：廚師，掌廚的人 D尸祝：火化尸體的人4“堯讓天下于許由”的意思是：（ ）A堯讓許由責備天下的人 B堯把許由讓給天下C堯要把整個天下讓給許由 D許由對堯責備天下的人5“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？”一句中的“不亦難乎”的意思是：（ ）A做到“不息”太難了B爝火和日月比光亮太難了C分辨日月和爝火不是很難的D讓“爝火”和“日月”不發(fā)光太難了嗎？6對下列加點詞解釋不正確的一項是：（ ）A時雨降矣（及時雨） B其于澤也（潤澤禾苗）C而我猶尸之（占著君主的地位） D吾自視缺然（缺憾的樣子）7“夫子立而天下治，而我猶尸之”句中的兩個“而”字的分析，正確的是：（ ）A兩個都是順接連詞B兩個都是轉(zhuǎn)折連詞C前者是順接連詞，后者是轉(zhuǎn)折連詞D前者是轉(zhuǎn)折連詞，后者是順接連詞8對“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”一句的分析，有誤的一項是（B）A這句話中庖是用來比堯的，尸祝是許由自比。B這句話中庖是用來比話由的，尸祝是堯的自比。C這句話本意是：即使堯不管理天下，我許由也不會改變自己的位置去代替他管理天下。D語法角度看，這是個假設(shè)復(fù)句。9對“歸，休乎，君！余無所用天下為”的解釋，正確的一項是：（ ）A回去吧，算了吧，君啊！在我看來天下是沒在什么用的。B你回去休息吧，君主！我對天下來說是沒有用的處的。C回去休息吧，君??！剩下的對天下來說都沒有什么用了。D你回去吧，算了吧，君主！剩余的對天下來說都沒有什么用了。10下列表述，正確的一項是：（ ）A本文中鷦鷯和偃鼠的比喻，反映出莊子沒落，悲觀的意識形態(tài)，他主張什么事情都不做，正是從極端個人主義出發(fā)的。B莊子在表露消極的政治態(tài)度的同時，也對當時的階級和某些丑惡世態(tài)進行了深刻的揭露和抨擊。如文中鷦鷯和偃鼠的比喻，就是他從個人出發(fā)認識問題，對那些貪欲之徒進行了有力的批判。C“越俎代庖”現(xiàn)在常用來批評超越自己的工作范圍一干涉別人該做的工作。D本文的哲學觀點是運用類比的方法闡述的；日月與爝火，時雨與浸灌的類比都給人以深刻的印象。 【拓展性訓練】閱讀下列選文，完成文后問題。曹端，字正夫，澠池人。永樂六年舉人。五歲見河圖洛書，即畫地以質(zhì)之父。及長，專心性理。其學務(wù)躬行實踐，而以靜存為要。讀宋儒太極圖通書西銘，嘆曰：“道在是矣?！焙V志研究，坐下著足處，兩磚皆穿。事父母至孝，父初好釋氏，端為夜行燭一書進之，謂：“佛氏以空為性，非天命之性。老氏以虛為道，非率性之道?！备感廊粡闹?。繼遭二親喪，五味不入口。既葬，廬墓六年。端初讀謝應(yīng)芳辨惑編，篤好之，一切浮屠、巫覡(x)、風水、時日之說屏不用。上書邑宰，毀淫祠百余，為設(shè)里社、里谷壇，使民祈極。年荒勸振，存活甚眾。為霍州學正，修明圣學。諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭訟。知府郭晟問為政，端曰：“共公廉乎。公則民不敢漫，廉則吏不敢欺?！标砂菔?。遭艱歸，澠池、霍諸生多就墓次受學。服闋，改薄州學正，霍、薄兩邑各上章爭之，霍奏先得請?；糁堇畹屡c端同時，亦講學于其鄉(xiāng)。及見端，退語諸生曰：“學不厭，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，達事變，末學鮮或及之。古去得經(jīng)師易，得人師難，諸生得人師矣?！彼毂芟?。端亦高其行誼，命諸生延致之，講明正學。端先后在霍十六載，宣德九年卒官，年五十九。諸生服心喪三年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕。貧不能歸葬，遂留葬霍。1比較“其”字的意義和用法，選出判斷正確的一組是：（ ） 其學務(wù)躬行實踐 其公廉乎 亦講學于其鄉(xiāng)至其知古今 端亦高其行誼A句和句相同，句相同。B句和句相同，句和句相同，句與以上四句都不同。C句和句相同，句和句相同，句與以上四句都不同。D句和句相同，句相同。2對下列句子加點的詞注音和解釋全正確的一項是：（ ）篤志研究 坐下著足處 一切浮屠時日之說屏不用 毀淫祠百余A篤：堅定 著：zh附著 屏：png摒棄 淫：惑亂的B篤：忠誠 著：zhu附著 屏：png摒棄 淫：濫設(shè)的C篤：堅定 著：zhu踏 屏：bng除去 淫：濫設(shè)的D篤：忠誠 著：zh踏 屏：bng除去 淫：惑亂的3對下列句子中加點詞語的說明，錯誤的一項是：（ ）A年荒勸振 勸振：指勉勵賑災(zāi)B就墓次受學 墓次：指服喪人的臨時住處C端亦高其行誼 高其行誼：指贊揚他的行為和情誼D命諸生延致之 延致：指去請回來 下列句子在文中的正確意思是：4父初好釋氏，端為夜行燭一書進之。（ ）A父親當初極信佛教，曹端找了夜行燭一書送給父親。B父親當初極信道教，曹端找了夜行燭一書送給父親。C父親當初極信道教，曹端寫了題為夜行燭的一封信送給父親。D父親當初極信佛教，曹端寫了題為夜行燭的一封信送給父親。5既葬，廬墓六年。 （ ）A安葬(父母)以后，修廬冢守墓六年。B已經(jīng)安葬了(父母)，守墓達六年之久。C安葬(父母)以后，守墓達六年之久。D已經(jīng)安葬了(父母)，修廬冢守墓六年。6諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭論。（ ）A所有學生都心悅誠服地聽從他的教誨，連百姓都被他教化了，把無理爭辯當作恥辱的事。B所有學生都聽從他的教導，連百姓都被他教化了，把無理爭辯當作恥辱的事。C所有學生都心悅誠服地聽從他的教誨，連百姓都被他教化了，把打官司法作可恥的事。D. 所有學生都聽從他的教導，連百姓都被他教化了，把打官司法作可恥的事。7選出完全表現(xiàn)曹端至孝、清廉品德的一組內(nèi)容：（ ）父初好釋氏，端為夜行燭一書進之。繼遭二親喪，五味不入口。既葬、廬墓六年。上書邑宰，毀淫祠百余。年荒勸振，存活甚眾。遭艱歸，服闋，改薄州學正。貧不能歸，遂留葬霍。A B C D8敘述或評價符合原文意思的一項是：（ ）A曹端讀謝應(yīng)芳的辨惑編后對佛教道教、巫婆神漢、陰陽先生、兇時吉日的說法都不相信，表現(xiàn)他開始有了樸素的唯物主義思想。B曹端為百姓設(shè)里社、里谷壇，讓百姓好祈報收成，在我們看來仍帶有一定的迷信色彩。C與曹端同在霍州講學的李德見到曹端，離開時，對曹端的學生說了一番話，贊揚曹端學識廣博，是難得的人師。表明李德是個有自知之明的先生。D曹端去世，諸生服心喪三年，霍州人罷市巷哭，童子皆流涕。其原因是曹端在霍州十六載，做官時為政公廉。